Koran

Article

May 27, 2022

Koran, nazwany na cześć Świętego Koranu, jest księgą Boga Mujahira z muzułmanami. Księgi niebieskie po Księgach Abrahama, Psalmach, Torze i Injeelu. Koran jest najstarszą księgą arabską i jest powszechnie uważany za najbardziej wartościowy językowo, ze względu na połączenie elokwencji, elokwencji i elokwencji.Koran ma wpływ i zasługę na unifikację i rozwój języka arabskiego, jego literatury, jego nauk morfologicznych i gramatycznych oraz ustalanie, unifikację i konsolidację podstawowych elementów składowych reguł języka arabskiego. moderniści do epoki literatury diaspory w epoce nowożytnej, począwszy od Ahmeda Shawqiego do Rashida Salima Al-Khoury'ego i Gibrana Khalila Gibrana i innych, którzy odegrali główną rolę w próbach przeforsowania odrodzenia języka i dziedzictwa arabskiego w epoce nowożytnej Zasługa unifikacji języka arabskiego jest zasługą objawienia Koranu, ponieważ nie był on zjednoczony przed tą erą, chociaż był bogaty i elastyczny, dopóki Koran nie został objawiony i rzucił wyzwanie tłumom jego oświadczenie i nadało językowi arabskiemu strumień dobrego wyrafinowania i słodyczy rymu, oraz elokwencji i elokwencji, czego język arabski nie mógł.Szlachetny Koran w pełni ujednolicił język arabski i uchronił go od zaniku i wyginięcia, jak to miało miejsce z wieloma innymi językami semickimi, które z czasem stały się przestarzałe i zanikły lub języki dotknięte słabością i dekadencją, a tym samym niezdolność do nadążania za zmianami i interakcjami, które znała cywilizacja i ludy starożytnego i współczesnego świata.Koran zawiera 114 sur, które są sklasyfikowane jako mekkańskie i medyńskie zgodnie z miejscem i czasem objawienia. Muzułmanie wierzą, że Koran został objawiony przez Boga w języku króla Gabriela Prorokowi Mahometowi przez okres około 23 lat, po osiągnięciu przez Proroka Mahometa wieku czterdziestu lat, aż do jego śmierci w roku 11 AH/632 AD . Muzułmanie wierzą również, że Koran został skrupulatnie zapamiętany przez Towarzyszy, po objawieniu objawienia Prorokowi Mahometowi, więc nauczył się go na pamięć i przeczytał swoim towarzyszom, a jego wersety są szczegółowe i szczegółowe oraz że odnosi się do wszystkich pokoleń we wszystkich wiekach, obejmuje wszystkie okazje i obejmuje wszystkie warunki.Po śmierci proroka Mahometa Koran został skompilowany w jeden Koran na rozkaz pierwszego kalifa, Abu Bakr al-Siddiq, zgodnie z sugestią towarzysza Umara ibn al-Khattaba. Po śmierci drugiego kalifa Omara Ibn Al-Khattaba kopia ta przetrwała wraz z Matką Wiernych, Hafsą bint Omarem, aż trzeci kalif Othman Ibn Affan dostrzegł różnicę w odczytach muzułmanów ze względu na ich różne dialekty. poprosił Hafsę, aby pozwolił mu używać Koranu będącego w jej posiadaniu, zapisanego w dialekcie Kurajskim, jako standardowego dialektu. Koran i rozprowadzać te kopie w regionach, a on zachował kopię dla siebie. Kopie te znane są do tej pory jako Koran Osmański. Dlatego większość uczonych twierdzi, że obecne kopie Koranu zawierają ten sam tekst skopiowany z oryginalnej wersji skompilowanej przez Abu Bakr.Muzułmanie wierzą, że Koran jest cudem proroka Mahometa dla światów i że jego wersety wzywają światy do wymyślenia czegoś podobnego lub podobnej sury, ponieważ uważają to za dowód jego proroctwa i kulminacją serii niebiańskich przesłań, które rozpoczęły się, zgodnie z wierzeniami muzułmanów, od zwojów Adama poprzez zwoje Abrahama, Torę Mojżesza i Psalmy Dawida, aż do Ewangelii Jezusa.

Pochodzenie i znaczenie słowa

Słowo „Koran” wywodzi się od bezokolicznika „przeczytać”, „czytać”, „przeczytać” i „Koran”, a jego pochodzenie wywodzi się od „al-qara” oznaczającego liczbę mnogą i mnogą. przeczytałem wodę w Miednicy, czyli zebrałem ją w niej. Mówi się: „Wielbłądzica nie czytała jak płód”, co oznacza, że ​​w jej łonie nie było dziecka. Koran jest nazywany Koranem, ponieważ łączy w sobie wersety i sury oraz zawiera niektóre z nich razem. Zostało przekazane na podstawie autorytetu al-Shafi'i, który zwykł mawiać: „Koran jest imieniem i nie jest rzeczownikiem, i nie został wzięty od tych, którzy go czytają, ale jest imieniem dla Księga Boża”. Al-Fara” powiedział: „Wywodzi się z przypuszczeń, ponieważ wersety z niego potwierdzają się nawzajem, są do siebie podobne i są domniemaniami”. A „Koran” opiera się na wadze dwóch czasowników, takich jak przebaczenie i wdzięczność, i jest stonowany, jak w czytaniu większości czytelników, i czyta się go lekko jako „Koran”, jak w czytanie Ibn Kathir. Słowo źródło w języku syryjskim jest odpowiednikiem słowa „Qaryana”, co oznacza „czytanie Biblii” lub „lekcję”.Chociaż większość zachodnich badaczy odwołuje się do słowa syryjskiego, większość uczonych muzułmańskich odwołuje się do arabskiego źródła „czytać”. W każdym razie słowo to stało się terminem arabskim w czasach proroka Mahometa. Jednym z ważnych znaczeń tego słowa jest sam akt czytania. Allamah al-Tabarsi powiedział: „Koran: oznacza recytację w oryginale i jest to źródło, które czytałem, to znaczy recytowałem, i to zostało opowiedziane na podstawie autorytetu Ibn Abbasa i było to powiedział, że to jest źródło, że coś przeczytałem, czyli trochę zebrałem.” Koran ma wiele innych nazw, do których odnosi się sam Koran, takich jak „Kryterium”, „Al-Huda”, „Dhikr”, „Mądrość”, „Słowa Boga” i „The Księga”. Autorzy wyróżnili rozdziały w naukach koranicznych, aby wymienić nazwy i znaczenia Koranu. Niektórzy z nich wyróżnili niezależne księgi wyjaśniające nazwy i atrybuty Koranu. Co do terminu „Koran”Zwykle używa się go w odniesieniu do jego pisemnych kopii, ponieważ termin Mushaf nie oznaczał księgi łączącej dwie okładki Koranu na początku, ale nazwa ta została nadana Koranowi po Abu Bakr Al. -Siddiq zebrał to i stało się jego imieniem. Mówi się o Koranie dwa kryteria, biorąc pod uwagę, że jest to mowa, która rozróżnia prawdę od fałszu, i mówiono, że oddziela ją swoją argumentacją, dowodami, ograniczeniami, obowiązkowymi obowiązkami i innymi znaczeniami rozstrzygania między tym, co jest poprawność i to, co jest unieważnione, a rozróżnienie między nimi polega na dostrzeżeniu słuszności i zaniedbaniu niwelującego w osądzie i sądzie, jak stwierdzono w pierwszym wersecie Sury Al-Furqan: Błogosławiony Ten, który Go zna. ostrzegającym światy i nazywa się ją księgą, odnosząc się do jej gromadzenia i zapisu w wierszach, i jest wymieniona jako „dhikr” w wersecie 9 Surat Al-Hijr: To my objawiliśmy Pamięć, i Jemu jest pamięć. Głoś ją, a niektórzy komentatorzy mówią o znaczeniu pamięci, że może być dwojakiego rodzaju:Jedna z nich ma przez to rozumieć, że jest to przypomnienie od Boga dla Jego sług wraz ze statutami i przepisami, a druga, że ​​jest to zaszczyt dla tego, kto w nie wierzy i wierzy w to, co w nim jest. Badacze Koranu i jego interpretacji twierdzą, że liczne nazwy i tytuły Koranu można podzielić na trzy grupy: Pierwsza grupa: Jest to grupa nazw, które odnoszą się do tej samej księgi i jej prawdy, i są to następujące:Księga opisana tymi wersetami księgi, Koran jest prowadzona przez tych, którzy sprawiają, że wierzący, którzy pracują dobrze, mają dużo.Zamówiłem to, w co byłem nieświadomy i nie wierzyłem, ale zrobiliśmy mu Nora Nora z naszego czcić i kibicować na prostej ścieżce, pobierać i pobierać Pana światów. mów do nichOni pamiętają, że Objawienie mówi: Ja ostrzegam was tylko przez Objawienie, a głusi nie słyszą błagania, kiedy nie są ostrzegani. Druga grupa: To sekta odnosi się do osobistych atrybutów Koranu, jak następujące nazwy:Święty Koran jest chwalebny, ale jest chwalebnym Koranem, kochanie. Bóg jest Bogiem, a Bóg jest Hakim, błogosławioną, błogosławioną, błogosławioną księgą dla ciebie.Tego, który przyszedł do ciebie z wiedzą, nie masz ani opiekuna, ani pomocnika od Boga. Trzecia grupa: To sekta odnosi się do wpływowych cech Koranu, który odnosi się do relacji Koranu z ludźmi i są to następujące imiona:Przewodnikiem nie jest książka.Przepustka, pokazana przez opisywanych pisarzy, komunikat, że w tym miejscu do Balagi, Bashir, Al-Bashir, Al-Bashir i Nazir Bashira i Vanera, i rozpowszechnili je, ponieważ nie słyszą, to nie słychać o ludu. bądź błogosławiony!Zesłał Kryterium Swojemu słudze jako ostrzegającego światy.Uczeni różnili się liczbą imion Koranu, więc Zamachszari wymienił w swojej interpretacji Koranu trzydzieści dwa imiona, a niektóre z nich liczyły ich czterdzieści siedem nazw. Al-Harali sklasyfikował część i zakończył jej nazwy na ponad dziewięćdziesiąt. Jest to w języku, a jeśli chodzi o definicję Koranu idiomatycznie, opinie uczonych na jego temat różniły się ze względu na wielość kątów, z których uczeni patrzą na Koran Prorocy Muhammad bin Abdullah w języku Arabów i dialekcie Koraiszu, który jest zapisany w Koranie, przekazywanym przez wielbicieli z jego cudowną recytacją, nawet z sura z tego. Niektóre z nich dodają do tej definicji inne ograniczenia, takie jak:„Cudowny lub pretendent z najkrótszą Surą od niego, lub czciciel z jego recytacją, lub nazwa sumy tego, co znajduje się między dwiema okładkami Koranu, lub początek Surat Al-Fatihah i zapieczętowany Surat Al-Nas. W rzeczywistości pierwsza definicja jest definicją wyczerpującą, która nie wymaga dodawania kolejnego ograniczenia, a ktokolwiek dodaje do niej ograniczenie lub ograniczenie, nie zamierza przez to, z wyjątkiem zwiększenia wyjaśnienia poprzez wymienienie niektórych cech Koranu, które wyróżniają od wszystkiego innego oraz wiersze: „Zaprawdę, objawiliśmy Pamiątkę i zachowamy ją, a także jej nazwy, większość z nich znajduje się w wersetach samego Szlachetnego Koranu: Księdze, Kryterium, Wyjaśnione, Szlachetny Koran, Mądra Pamięć, Światło, Objawienie, Światło, Dwaj Przewodnicy, Boskie Objawienie, Sznur Boga. A w interpretacji Ibn Kathir werset 103 Surat Al Imran jest to mocna lina i prosta ścieżka.W rzeczywistości pierwsza definicja jest definicją wyczerpującą, która nie wymaga dodawania kolejnego ograniczenia, a ktokolwiek dodaje do niej ograniczenie lub ograniczenie, nie zamierza przez to, z wyjątkiem zwiększenia wyjaśnienia poprzez wymienienie niektórych cech Koranu, które wyróżniają od wszystkiego innego oraz wiersze: „Zaprawdę, objawiliśmy Pamiątkę i zachowamy ją, a także jej nazwy, większość z nich znajduje się w wersetach samego Szlachetnego Koranu: Księdze, Kryterium, Wyjaśnione, Szlachetny Koran, Mądra Pamięć, Światło, Objawienie, Światło, Dwaj Przewodnicy, Boskie Objawienie, Sznur Boga. A w interpretacji Ibn Kathir werset 103 Surat Al Imran jest to mocna lina i prosta ścieżka.W rzeczywistości pierwsza definicja jest definicją wyczerpującą, która nie wymaga dodawania kolejnego ograniczenia, a ktokolwiek dodaje do niej ograniczenie lub ograniczenie, nie zamierza przez to, z wyjątkiem zwiększenia wyjaśnienia poprzez wymienienie niektórych cech Koranu, które wyróżniają od wszystkiego innego oraz wiersze: „Zaprawdę, objawiliśmy Pamiątkę i zachowamy ją, a także jej nazwy, większość z nich znajduje się w wersetach samego Szlachetnego Koranu: Księdze, Kryterium, Wyjaśnione, Szlachetny Koran, Mądra Pamięć, Światło, Objawienie, Światło, Dwaj Przewodnicy, Boskie Objawienie, Sznur Boga. A w interpretacji Ibn Kathir werset 103 Surat Al Imran jest to mocna lina i prosta ścieżka.To my objawiliśmy Pamiątkę i zachowamy ją, a większość z jej imion znajduje się w wersetach samego Szlachetnego Koranu: Księdze, Kryterium, Wyjaśnieniu, Szlachetnym Koranie, Mądra Pamięć, Światło, objawienie, światło, przewodnictwo, objawienie, Słowo Boże, dwie liny Boga. A w interpretacji Ibn Kathir werset 103 Surat Al Imran jest to mocna lina i prosta ścieżka.To my objawiliśmy Pamiątkę i zachowamy ją, a większość z jej imion znajduje się w wersetach samego Szlachetnego Koranu: Księdze, Kryterium, Wyjaśnieniu, Szlachetnym Koranie, Mądra Pamięć, Światło, objawienie, światło, przewodnictwo, objawienie, Słowo Boże, dwie liny Boga. A w interpretacji Ibn Kathir werset 103 Surat Al Imran jest to mocna lina i prosta ścieżka.

Znaczenie Koranu w islamie i wśród muzułmanów

Muzułmanie wierzą, że Koran jest ostatnią księgą ksiąg Bożych, która została objawiona Jego Posłańcowi Mahometowi. Z tego powodu rozważają recytację Koranu, słuchanie go i działanie zgodnie z nim, z których wszystkie są aktami kultu, przez które muzułmanin zbliża się do Boga, aby jego serce mogło być nim uspokojone. Większość z nich wierzy, że jest to podstawa ich cywilizacji i kultury, a wraz z nią rozpoczął się ich renesans we wszystkich dziedzinach życia, zarówno religijnego, jak i światowego. Dr Wasfi Ashour Abu Zaid mówi: Muzułmanie wierzą, że muzułmanin nie obywa się bez Koranu; Ma życie jego serca, światło jego wzroku i prowadzenie jego drogi. Wszystko w życiu muzułmanina jest związane z tą księgą, z niej czerpie on swoją wiarę, a dzięki niej poznaje swoje uwielbienie i to, co podoba się jego Panu, i w niej potrzebuje przewodnictwa i wskazówek w zakresie moralności i postępowania oraz tego, kto jest nie kierowany przez tę księgę marnuje swoje życie, przyszłość i przeznaczenie i kroczy w ciemności ignorancji, błędnego prowadzenia i straty, i to Opierając się na tym, co zostało wspomniane w wielu surach i hadisach Proroka, jak w Suracie Al-Isra:Ten Koran prowadzi do tego, co jest prawe i daje dobrą nowinę wierzącym, którzy czynią dobre uczynki, że są najbardziej sprawiedliwi; A Sura Taha i ktokolwiek odwróci się od moich wspomnień, będzie miał ciężkie życie i zbierzemy go na ślepo w Dniu Zmartwychwstania, a tak jak przekazał Abi Talib, że jeden z hadisów został opowiedziany przez Abu Taliba. Powiedziałem: „Jakie jest wyjście z tego?” Powiedział: „Księga Boża, w której jest wiadomość o tym, co było przed wami, wiadomość o tym, co nadejdzie po was, i rozstrzygnięcie tego, co jest między wami. To jest separacja, a nie żart. tego, który opuścił go od potężnych, złamie go Bóg, a kto szuka przewodnictwa poza tym, Bóg go sprowadzi na manowce. nie jest zbłąkany przez kaprysy, ani zdezorientowany przez języki, a uczeni nie są z tego zadowoleni, i nie jest tworzony przez dużą liczbę obaleń, a jego cuda nie kończą się, i to jest ten, którego dżiny nie zatrzymały się, gdy usłyszeli to, kiedy powiedzieli: „Zaprawdę, słyszeliśmy cudowny Koran”.On jest tym, który mówi, że to prawda, a kto według niej osądza, jest sprawiedliwy, a kto postępuje zgodnie z nią, jest nagradzany, a kto do tego wzywa, prowadzony jest na drodze prostej”. Zawiera również postanowienia dotyczące moralności i obyczajów. Wielu wielkich uczonych napisało z biegiem czasu wiele książek zwanych „orzeczeniami Koranu”, w których zebrali wersety Koranu związane z orzeczeniami jurysprudencji i tym, co uczeni z nich wywnioskowali na temat zasad kultu i transakcji. aby ułatwić ludziom odwoływanie się do nich Muzułmanie, że Koran zawiera wszystko, co zostało wspomniane w poprzednich niebiańskich księgach, o tym, czego ludzie potrzebują, aby nimi kierować i organizować ich sprawy życiowe, a wśród wersetów, których używają jako dowodem na to jest to, co zostało wspomniane w Suracie Al-Ma'idah:I przynieśliśmy wam księgę po prawej stronie po prawej stronie księgi. Różnicie się, a ludzie interpretujący mówią, że Koran zawiera to, co było zawarte w poprzednich księgach, Psalmy, Tora i Injeela, i dodaje do nich boskie wymagania i etykę psychologiczną. Zawiera wiadomości o poprzednich narodach, prorokach, posłańcach i następcach i jest to księga, w której jest mądrość, mądrość i prawa, do których prezentowano poprzednie książki, a to nie znaczy, żePodąża za szczegółami i zarządzeniami pomocniczymi, ale zawiera to, co zostało w nich określone w władzach uzgodnionych przez niebiańskie prawa, a mianowicie: zachowanie religii, duszy, umysłu, rodu, pieniędzy i honoru. Ponadto muzułmanie wierzą, że niektóre wersety Koranu mają wielkie zasługi, a niektóre z nich chronią przed zawiścią lub pokusami szatana, opierając się na wielu proroczych hadisach. Wśród najważniejszych wersetów Koranu o wielkiej zasłudze dla muzułmanów: Ayat al-Kursi, który jest wersetem nr 255 Surat Al-Baqarah i według wielu odniesień szyickich jest to werset 255, 256 i 257 oraz wskazane jest, aby przeczytać je wszystkie razem. Uczeni religijni twierdzą, że ten werset jest największym z wersetów Koranu, ponieważ zawiera najpiękniejsze imiona i atrybuty Boga, a czytanie go chroni dom i duszę przed szatanem i jego dominacją. Istnieje również Surat Al-Falaq, w której muzułmanie modlą się do Boga, aby chronił go przed niematerialnym złem, którego nie jest w stanie odeprzeć, takim jak „odrzutowce w węzłach”.To, co mówią niektórzy komentatorzy, odnosi się do kobiet, które szeptały do ​​ucha mężczyzn, zwłaszcza mężów, aby zniechęcić ich do zdecydowanego zdecydowania i osłabić ich determinację do wykonywania prawych zadań oraz zazdrość, którą człowiek z różnych powodów napotyka w swoim codziennym życiu . Również Surat al-Nas, do którego ucieka się muzułmanin, szukając ochrony przed Bogiem przed złem szatana, który objawia się człowiekowi i rozkazuje mu w sekrecie i powtarzaniu; Aby zmusić go do nieposłuszeństwa swemu Panu i wypluć na niego szepty, które są źródłem zła.

Data

Koran do pobrania

Uczeni muzułmańscy różnili się co do metody objawiania Koranu. Niektóre wersety dowodzą objawienia Koranu jako całości, a niektóre z nich dowodzą, że został on objawiony jako astrolog. przeszedł kilka objawień, z których niektóre są kompletne, a niektóre z nich są astrologami na etapach objawienia od Boga do Posłańca Mahometa: Koran został po raz pierwszy objawiony od Boga do Zachowanej Tablicy: Co oznacza to zejście? nie zejście od góry do dołu, ale raczej ma to udowodnić w Zakonserwowanej Tablicy, a jej przyjęcie nie podlega zmianom. Naukowcy wspomnieli o dowodach tego zejścia z Koranu, ale chwalebny Koran na zapisanej tablicy z zapisanej tablicy do miejsca zwanego Domem Azzy na minimalnym niebie jedno zdanie w noc losu. Laylat al-Qadr jest jednym z hadisy na podstawie autorytetu Ibn Abbasa, które powiedział:Koran został oddzielony od Pamięci – czyli Zachowanej Tablicy – ​​i został umieszczony w Domu Chwały z najniższego nieba, a Gabriel sprawił, że zstąpił na Proroka. Abu Shama al-Maqdisi cytował pisma al-Murshida i al-Wajeeza o tym objawieniu i powiedział: „Grupa uczonych powiedziała: Koran został objawiony w jednym zdaniu pewnej nocy z Zachowanej Tablicy do domu o nazwie Bait al-Uzza, a oni obudzili się i powiedzieli: „Wstawiennictwo nie ma dla niego żadnego pożytku, z wyjątkiem tych, którzy dają mu pozwolenie, nawet jeśli ich serca są wstrząśnięte, powiedzieli to, co powiedzieli”. Prawda oznacza Koran, więc Gabriel przyniósł ją do Domu Chwały, więc Gabriel podyktował ją na stole uczonych w Piśmie, czyli aniołom, i jest to Jego powiedzenie: Chwała Mu: „Rękami zwoju Skopiowałem to z książki „Shifa al-Quloub” i jest to interpretacja Ali bin Sahl al-Nisaburi. Z Domu Chwały Gabriel zstąpił z nim na serce proroka Mahometa jako astrolog, czyli „podzielony”.W ciągu około dwudziestu trzech lat, w zależności od faktów i wydarzeń, i wymagań słów: a przewodnik tego Koranu powiedział zarówno o Koranie.Naukowcy mądrości chwytają mądrość Świętego Koranu w inny sposób kwestionują resztę z niebiańskich ksiąg i przypomniało mu kilka zasad: instalacja serca proroka Mahometa, aby stawić czoła temu, co zabiera od swojego ludu.W powiedzeniu „I recytowaliśmy to jako recytację” wskazuje, że było to stopniowo objawiane, aby aby ułatwić zapamiętywanie, zrozumienie i odpowiednie działanie. Odpowiadając na podejrzenia sfabrykowane przez politeistów i obalając najpierw ich argumenty:Oni nie dają wam przykładu, chyba że My przyniesiemy wam prawdę i najlepsze wyjaśnienie. Ułatwienie zapamiętywania i zrozumienia Proroka Mahometa i jego towarzyszy. Ukończenie studiów z Towarzyszami i Ummą w tym czasie w stosowaniu postanowień Koranu, nie jest łatwe dla człowieka porzucenie przyzwyczajonych obyczajów i tradycji, które są sprzeczne z islamskimi wartościami i obyczajami, takimi jak picie alkoholu. Schodził w zależności od potrzeby, to znaczy, aby odpowiadać na pytania pytających.Jeśli chodzi o kwotę, która została zesłana z Koranu do proroka Mahometa, wynika z hadisów, że został zesłany zgodnie z potrzebować. Historię Koranu można podzielić na dwa główne okresy: epokę proroka, która jest okresem objawienia się muzułmanom, oraz erę prawowitych kalifów, która jest okresem zapamiętywania i zbierania Koranu. w jednym Koranie.Ukończenie studiów z Towarzyszami i Ummą w tym czasie w stosowaniu postanowień Koranu, nie jest łatwe dla człowieka porzucenie przyzwyczajonych obyczajów i tradycji, które są sprzeczne z islamskimi wartościami i obyczajami, takimi jak picie alkoholu. Schodził w zależności od potrzeby, to znaczy, aby odpowiadać na pytania pytających.Jeśli chodzi o kwotę, która została zesłana z Koranu do proroka Mahometa, wynika z hadisów, że został zesłany zgodnie z potrzebować. Historię Koranu można podzielić na dwa główne okresy: epokę proroka, która jest okresem objawienia się muzułmanom, oraz erę prawowitych kalifów, która jest okresem zapamiętywania i zbierania Koranu. w jednym Koranie.Ukończenie studiów z Towarzyszami i Ummą w tym czasie w stosowaniu postanowień Koranu, nie jest łatwe dla człowieka porzucenie przyzwyczajonych obyczajów i tradycji, które są sprzeczne z islamskimi wartościami i obyczajami, takimi jak picie alkoholu. Schodził w zależności od potrzeby, to znaczy, aby odpowiadać na pytania pytających.Jeśli chodzi o kwotę, która została zesłana z Koranu Prorokowi Mahometowi, z hadisów wynika, że ​​został zesłany zgodnie z potrzebować. Historię Koranu można podzielić na dwa główne okresy: epokę proroka, która jest okresem objawienia się muzułmanom, oraz erę prawowitych kalifów, która jest okresem zapamiętywania i zbierania Koranu. w jednym Koranie.

Pierwszy i koniec Koranu został objawiony

Pierwsze objawienie dane Mahometowi miało miejsce w Jaskini Hira na Górze Światła w pobliżu Mekki, w poniedziałek 17 lub 24 Ramadanu lub 21 Ramadanu, co odpowiadało 10 sierpnia 610 r. n.e. lub według szyitów Radżabie 27. W przeniesionej powieści Aishy bint Abi Bakr potwierdzonej przez Bukhari i muzułmańskich imamów, którzy odmówili większości z nich szyitom, pierwszą rzeczą, która wyszła z objawienia było: przeczytaj w imieniu twego Pana, który stworzył stworzenie człowieka, który skomentował i pomyślał Akram, którego dowiedział się od osoby, której nie znał. Po tym incydencie objawienie zostało opóźnione od Mahometa przez pewien czas, mówiono, że to trzy lata, a powiedziano mniej niż to, i Al-Bouti wolał to, co Al-Bayhaqi opowiadał, że okres ten trwał sześć miesięcy, dopóki nie zakończył się wraz z zejściem z początku Surat Al-Muddathir. Potem objawienie zaczęło zstępować i trwać przez dwadzieścia trzy lata, aż do jego śmierci. Był to pierwszy objawiony Koran po rozpoczęciu Surat Al-Alaq, pierwszy Surat Al-Qalam, Al-Muddaththir, Al-Muzammil, Al-Duha i Al-Layl.Uczeni różnili się w ustalaniu pierwszej rzeczy, która została objawiona z Koranu, ponieważ Surat Al-Muddathir została objawiona w całości przed całkowitym objawieniem Surat Al-Alaq, z której po raz pierwszy zostało ujawnione jej źródło. Niektórzy uczeni wyrazili pogodzenie tych dwóch poglądów, mówiąc, że pierwszą rzeczą, jaka została objawiona Prorokowi, był początek Surat Al-Qalam, a pierwszą rzeczą, która została objawiona w przesłaniu, była Surat Al-Muddathir. Objawienie nadal spływało na Mahometa w Mekce przez trzynaście lat, a liczba surah, które zostały tam objawione, osiągnęła osiemdziesiąt trzy, i powiedziano osiemdziesiąt pięć, z których pierwszą była Surat Al-Alaq, a ostatnia była Surat Al-Muminun, a mówi się, że pająk. Kiedy Kurajszyści zaszkodzili Muhammadowi i jego muzułmańscy wyznawcy nasilili się, wyemigrowali na północ do miasta Jathrib, które odtąd nazywane jest Medyną, i tam objawienie nadal spływało na niego sukcesywnie.Liczba sur, które zostały ujawnione w Medynie, osiągnęła trzydzieści jeden i powiedziano, że ma dwadzieścia dziewięć, z których pierwszą była Surat al-Mutaffifin, a ostatnią Surat al-Tawbah. Przeznaczenie. Po osiedleniu się muzułmanów Medyna, a jej mieszkańcy przyjęli islam jako religię, Prorok Mahomet poprosił niektórych swoich towarzyszy, aby zapamiętali to, co zostało mu objawione z Koranu i rozpowszechnili to wśród ludzi oraz nauczyli ich tego, co się z tym wiąże, praw, rządów i cnót. Wielu Towarzyszy było analfabetami, podczas gdy w Aws i Chazraj było wielu ludzi piszących po arabsku, a niewielu pisało po hebrajsku, czego nauczyli się od Żydów.Podobnie, byli jeńcy wojenni, którzy pisali i nie mieli pieniędzy, aby się odkupić, więc Prorok dokonał okupu za tych, którzy umieli pisać od siedemdziesięciu jeńców w bitwie pod Badr, ucząc każdego z nich dziesięciu chłopców z miasto do napisania.Ali Muhammad z objawienia, a uczeni opisali tych ludzi jako pisarzy objawienia. Według Musnada z Ahmada bin Hanbala ze swoim łańcuchem narratorów z autorytetu Ibn Abbasa, kiedy ponumerowane sury zostały ujawnione Posłańcowi, zadzwonił do niektórych z tych, którzy z nim pisali, mówiąc: „Włóż to do sura, w której wspomniane jest takie a takie”, a gdy wersety zostały mu objawione, mówił: „Włóż te wersety do sury, w której jest wspomniane to a to”. Objawienie, według źródeł islamskich, określało miejsce wersetów w surze, a wśród hadisów, na których się to opiera, zostało wspomniane w interpretacji Al-Durr Al-Manthura: „Ahmed opowiadał, za autorytetem Othmana bin Abi Al-Aasa, powiedział :”Byłem w Wysłanniku Allaha siedząc jako osoba ze swoim wzrokiem, a potem wdzięczny. Skrybowie pisali objawienie na deskach z drewna lub wypalanej gliny, oprócz kości i szerokich liści palmowych.Objawienie nie było spisane na papierze i zebrane w jednej księdze aż do śmierci Proroka w roku 632. Uczeni różnili się co do ostatniego objawienia Koranu Prorokowi Mahometowi, a grupa powiedziała, że ​​ostatnim objawionym wersetem był werset o lichwie, czyli: O wy, którzy wierzycie, bójcie się Boga i porzućcie to, co pozostało z lichwy jeśli jesteś następny, a on powiedział, że to ostatni z was.I bójcie się Dnia, kiedy zostaniecie sprowadzeni do Boga, wtedy każdej duszy zostanie wypłacone to, co zarobiła, i nie doznają niesprawiedliwości. Jeśli chodzi o najczęstsze wypowiedzi o ostatnich objawieniach Koranu wśród ludzi, jest to następujący werset:„Dzisiaj udoskonaliłem dla was waszą religię, obdarzyłem was moją łaską i uznałem dla was islam jako religię”. Uczeni uważają, że wszystkie są i są inne powiedzenia, które powiedział Prorok. Każdy z nich opowiadał o ostatniej rzeczy, jaką usłyszał od Proroka Mahometa w dniu jego śmierci lub nieco przed chorobą, a jest też możliwe, że ten werset, który jest ostatnim wersetem recytowanym przez Wysłannika, został objawiony z wersetami, które zostały objawione wraz z nim, więc nakazano mu narysować to, co zostało z nią objawione po narysowaniu tych, więc myśli, że jest to ostatnie z tego, co zstępuje w porządku.

epoka mnoga

Istnieją dwa punkty widzenia na temat zbierania Koranu, z których jeden jest potwierdzony przez źródła sunnickie, a drugi przez odniesienia do szyitów imami. Jeśli chodzi o oficjalny pogląd sunnicki, to sięga on procesu zbierania Koranu, w Koranie, do epoki Abu Bakr Al-Siddiqa, by zakończyć w epoce Othmana Ibn Affana, z zatwierdzenie jednego oficjalnego Koranu i spalenie reszty, podczas gdy wzmianki szyickie stwierdzają, że Ali Ibn Abi Talib, kuzyn proroka Mahometa, zebrał kompletną kopię Koranu w Koranie po śmierci Mahometa, i że jego układ różnił się od układu, który obowiązywał podczas kalifatu Othmana bin Affana, ale mimo to Ali nie sprzeciwiał się ujednoliceniu nowoczesnej kolekcji Koranu, ale raczej to uznał, ale zachował również Koran, który sam zebrał. Tym, co odróżnia Koran Alego od innych kopii Koranu dla szyitów, jest to, że Mushaf, który Ali skompilował i przedstawił muzułmanom w tamtym czasie, miał kilka zalet: został ułożony zgodnie z kolejnością objawienia wersetów z wielką dokładnością, więc unieważnione wersety miały pierwszeństwo przed unieważnionymi wersetami, a mekkańskie nad medyńskimi.Zawierał na marginesie bardzo ważne wyjaśnienia ukazujące okoliczności, w których każdy werset został objawiony oraz wszystko, co dotyczyło miejsca i czasu objawienia wersetów, a także cenne informacje na ten temat, tak jak Koran zawiera wyjaśnienie interpretacja wersetów i przedstawienie ogólnego przebiegu wersetów poza zakresem czasu i miejsca, zejście w dół w szczegółach. W tym kontekście Imam Jaafar bin Muhammad al-Sadiq powiedział: „Wysłannik Boży powiedział: Gdyby ludzie recytowali Koran tak, jak został po raz pierwszy objawiony, nie różniliby się od siebie”. -Yamamah, w którym zginęło wielu towarzyszy, a większość z nich była zapamiętywaczami Koranu, Omar Ibn Al-Khattab przybył do Abu Bakr i poprosił go o zebranie Koranu w jednym miejscu, aby nie zaginął po śmierć pamiętających.Abu Bakr przypisał towarzyszowi Zaidowi bin Thabetowi to, co widział w cechach, które kwalifikują go do takiej pracy, w tym zapamiętywanie Koranu i jednego z jego pisarzy w czasach proroka Mahometa. Co więcej, Zayd był znany ze swojej inteligencji, pobożności, uczciwości i doskonałości charakteru. Potem Zayd zaczął zbierać Koran z pergaminów, pantofli, kości, skór i męskich piersi, a Abu Bakr, Umar i starsi towarzysze nadzorowali go i pomagali mu w tym. Towarzysze zastosowali precyzyjną metodę ustanowioną przez Abu Bakra i Umara, aby zapamiętać Koran i uniknąć błędów. Towarzysze nie byli zadowoleni z tego, co zapamiętali w swoich sercach, ani z tego, co słyszeli uszami, ani z tego, co pisali. ich ręce, męskie piersi. Ich najwyższa ostrożność i ostrożność polegała na tym, że nie przyjęli niczego z Pisma Świętego, dopóki dwóch sprawiedliwych świadków nie zeznaje, że zostało napisane przed Posłańcem.Zaid kontynuował zbieranie Koranu, aż znalazł ostatnią Surę Pokuty z Abu Khuzaimah al-Ansari, a następnie gazety, na których Koran został napisany, były przechowywane z Abu Bakrem aż do jego śmierci, a następnie w wieku jego życia , a następnie z Hafsą bintem Umarem po jego śmierci. Uczeni zgodzili się, że Towarzysze posiadali kopie Koranu, w których napisali Koran lub jego część, zanim zebrał je Abu Bakr.Jednak te kopie Koranu były indywidualnymi wysiłkami, które nie osiągnęły dokładności badań i dochodzeń oraz osiągnął poziom częstotliwości i konsensusu Towarzyszy. Po zabiciu Omara bin Al-Khattaba Othman bin Affan przyrzekł wierność kalifatowi, a do roku 650 ne islam bardzo się rozprzestrzenił, tak że Szam, Egipt, Irak, Persja i część Afryki Północnej znalazły się w cieniu państwa islamskiego, a w źródłach sunnitów i grupy, że Othman był zajęty przygotowywaniem armii ludu Lewantu i Iraku najechał Armenię i Azerbejdżan. Hudhajfa ibn al-Jaman przyszedł do niego i powiedział mu: „O dowódco Wiernych, dogonić ten naród, zanim różnią się w Księdze, różnicą Żydów i chrześcijan”.Hudhajfa doceniał różnicę między irackimi i lewantyńskimi rekrutami w recytowaniu Koranu, przy czym każda grupa uważała, że ​​recytacja jest jedyną poprawną. Na tej podstawie Othman wysłał do Hafsy binta Omara, prosząc ją o skopiowanie gazet, które zebrały dni Abu Bakr i przeniosły się do niej po śmierci Omara, aby zrobiła kopię, więc wysłała go do niego, a potem on nakazał Zaid bin Thabit, Abdullah bin Al-Zubayr, Saeed bin Al-Aas i Abdul Rahman bin Al-Harith bin Hisham, że Nskoha w Koranie. Narracja mówi, że Osman powiedział im: „Jeżeli się w czymś nie zgadzacie, napiszcie to w języku Kurejszytów, ponieważ zostało to objawione w ich języku”. Narracja dodaje, że kiedy ci ludzie skończyli przepisywać gazety, które Hafsa miała w jednym egzemplarzu, Othman zwrócił jej gazety i wysłał do wszystkich regionów kopię całego Koranu – który nazywał się Imam Mushaf – i zamówił resztę Koran w każdej gazecie lub Koranie do spalenia. Tylko ten Koran przetrwał od tamtej epoki i jest to kopia, która jest obecnie drukowana na obrazach osmańskich w całym świecie islamskim.To jest z oficjalnego sunnickiego punktu widzenia, jeśli chodzi o szyitów, nie zaakceptowali tego, co sunnici powiedzieli, że prorok Mahomet po swojej śmierci zostawił Koran podzielony na kawałki wiklinowych palm, kawałki kamieni i kości z ramion wielbłądów. Najstaranniejszym, aby zapamiętać Koran, jest pierwszy uporządkowanie zbioru Koranu, uporządkowanie jego wersetów i ustawienie ich w pozycjach pożądanych przez Boga. Pisanie, ani inne miejsce do pisania w dół i nie polegał na swoim narodzie w tej niebezpiecznej roli, która potrzebuje bezpośredniej zapłaty z Objawienia.Niektórzy wielcy uczeni szyiccy, tacy jak Imam Abu al-Qasim al-Musawi al-Khoei, dokonali przeglądu różnych narracji wspomnianych w księgach Sunny i innych, wśród których są przede wszystkim te wymienione w Sahih al-Bukhari. że świadczy o tym, że Koran został zebrany w czasach Proroka Mahometa, w tym to, co al-Tabarani i Ibn Asakir opowiedzieli z upoważnienia al-Shabiego, że powiedział: „Koran został zebrany w tym czasie Wysłannika Bożego przez sześciu Ansarów: Ubay ibn Ka'b, Zaid ibn Thabit, Muadh ibn Jabal i Abu Al-Darda, Saad bin Obaid, Abu Zaid i Majma bin Jariyah wzięli tylko dwa lub trzy sury”. Al-Khoei sprzeciwia się tym, którzy twierdzą, że termin „zbieranie” w tych narracjach oznacza zapamiętywanie całego Koranu, decydowanie, że nierozsądne jest, aby tylko kilka osób zapamiętało cały Koran w tym czasie proroka Mahometa. W związku z tym postanawia, że ​​to, co rozumie się przez zbieranie Koranu przez tych ludzi, to odebranie go czytelnikom wraz z napisanym na nim materiałem i zebranie go w Koranie.Jeśli chodzi o to, co zrobił Uthman, to według Al-Khoei skompilował Koran w swoim czasie, nie w tym sensie, że zebrał wersety i sury w Mushaf, ale raczej w tym sensie, że zebrał Muzułmanie przeczytali Mushaf jednego imama i spalili inne Korany, które zaprzeczały temu Mushafowi, i napisali do krajów, aby spalić to, co z tego mają, a muzułmanie zabronili różnicy w czytaniu.

Tekst Koranu

Tekst koraniczny różni się od prozy i tekstów poetyckich tym, że nie składa się ze wstępu, treści ani zakończenia, lecz jego nieliniowa struktura jest jak najbardziej zbliżona do rozgałęzionej sieci tematów. Sury i historie zawarte w Koranie nie pojawiły się w sekwencji ani nie uzupełniały tego, co je poprzedzało. Towarzysze i następcy oraz uczeni, którzy z nich opowiadali, ciężko pracowali, aby podzielić Koran na 30 codziennych recytacji, a powodem tego jest to, że jeden z nich przynajmniej raz kończy Koran w ramadanie. szczegóły, które są spowodowane przez idżtihad i w większości przypadków nie przekraczają one wersetu, dwóch wersetów i trzech.

Trzydzieści części Koranu

Sury i wersety

Koran jest podzielony na 114 rozdziałów o różnej długości, znanych jako „surahs” i pojedynczo „surahs”. Te sury są podzielone na dwie części: mekkańską i medyńską. Uczeni szariatu podzielili sury Koranu na trzy sekcje według ich długości, a mianowicie: siedem długich, którymi są Al-Baqarah, Al-Imran, Al-Nisa', Al-Ma'idah, Al-An 'am, Al-A'raf i Bara'a. Nazywano go podłużnym ze względu na jego długość, a podłużny w liczbie mnogiej podłużny. Al-Munun, który jest strażnikiem siedmiu długich, jest tak nazwany, ponieważ każda sura ma ponad sto wersetów lub jest im bliska. I drugi, czyli percentyl opiekuna. Jeśli chodzi o sury mekkańskie, to są to te, które zostały ujawnione w mieście Mekka przed emigracją do Medyny, a większość z nich obraca się wokół wyznania wiary, jej aprobaty i protestu przeciwko niej oraz ustalenia przysłów wyjaśniających i potwierdź je, a liczba to 86 sur. Jeśli chodzi o sury cywilne, to są to te, które zostały ujawnione po migracji w Medynie, w których jest dużo wzmianek o ustawodawstwie i wyjaśnieniu orzeczeń halal i haraam, a jest ich 28 sur.Muzułmanie z pierwszej skrzyni nazwali sury Koranu zgodnie z częstotliwością ich używania.Wiadomo, że Arabowie biorą pod uwagę w wielu nazwach, biorąc ich imiona od rzadkich lub dziwnych rzeczy, które mają charakter lub cechy charakterystyczne to do niego należy, lub z tym, że jest mądrzejszy, bardziej lub wcześniej. W związku z tym wykonano nazwy Surah Koranu, takie jak nazwanie Surat Al-Baqarah tą nazwą dla domniemania wspominania wspomnianej w niej historii Al-Baqarah, a Surat Al-Nisa to imię ze względu na wiele orzeczeń kobiet, które zostały w nim wymienione, a Surat Al-An'am została nazwana ze względu na szczegóły jej warunków, a Surat Al-Ikhlas została również nazwana ze względu na to, co zawiera Od czystego monoteizmu i itd. Pierwszą surą w Koranie jest Sura Al-Fatihah, a długie sury są pogrupowane na początku Koranu, a krótkie na końcu, dlatego kolejność sur nie jest zgodna z datą jego objawienie, a wszystkie te sury zaczynają się od basmalah:Z wyjątkiem Surat al-Tawbah, a uczeni wyjaśniają to, mówiąc, że została objawiona podczas bitwy i basmalah jako błogosławieństwo i zapewnienie. Nie napisali w niej Basmala. Kiedy sura została objawiona, aby złamać przymierze, które było między nimi wysłał go prorok Mahomet i politeiści, prorok Ali bin Abi Talib, a on im je wyrecytował i nie powiedział w tym słowa Basmal, jak to było w zwyczaju Arabów. Ale mimo to liczba basmalahów w Koranie sięga 114, aby równać się liczbie surah, ponieważ jeden z basmalahów został wymieniony w sercu Surat al-Naml, jak zwykł czynić Prorok i Król Salomon otwórz jego listy do Bilqis, królowej Saby: Pochodzi z Salomona i jest w imię Allaha Miłosiernego.Każda sura Koranu jest podzielona na kilka wersetów, których liczba różni się w zależności od sury, a także jej długości, ponieważ niektóre z nich składają się z kilku liter, a inne z kilku linijek. Wersety Koranu zostały objawione inaczej niż w przedislamskiej poezji arabskiej w rymie i metryce, i były bardzo podobne do fraz przypisywanych prorokom Starego Testamentu, wspomnianych w Biblii, w których muzułmańscy uczeni powiedzieli, że ujawniono je w ten sposób, aby potwierdzić proroctwo Mahometa i skonfrontować się z pogańskimi Arabami w tym, co wyróżnili i udoskonalili, a mianowicie w poezji, zmuszając ich do zastanowienia się, jak analfabeta, który nie czyta lub nie opanowuje poezji, może osiągnąć coś ponad jego elokwencja.Jeśli chodzi o liczbę wersetów Koranu, pochodzi ona z pilnością od wielkich towarzyszy i zwolenników oraz tych, którzy z nich opowiadali, tekst Koranu jest z nimi zachowany, ale Wysłannik Mahomet nie określił dla nich liczby wersetów konkretnej sury, z wyjątkiem Sury Al-Mulk w swoim przemówieniu o Suracie trzydzieści wersetów, które chronią przed karą grobu, oraz Sura Al-Fatihah, poza tym, ciężko pracował uczonych muzułmańskich, od pierwszego wieku AH, ustalili, które z miejsc, które wpłynęły na proroka Mahometa, są nagłówkami wersetów. W rezultacie powstały sury, w których przeciwnicy różnili się położeniem wierzchołków wersetów, a tym samym liczbą ich wersetów. pozycje głów wersetów w nim. Mimo to uczeni zgodzili się, że wersetów jest nie mniej niż sześć tysięcy, a co więcej, niektórzy z nich powiedzieli: dwieście wersetów i cztery wersety, i powiedziano: czternaście wersetów i powiedziano dwieście i dziewiętnaście wersetów, i było powiedziane dwieście dwadzieścia pięć wersetów lub dwadzieścia sześć. Było to dwieście trzydzieści sześć wersetów.Należy zauważyć, że różnica w liczbie wersetów nie oznacza, że ​​istnieją różne teksty, ale jest raczej spowodowana różnicą w określeniu pozycji początku i końca niektórych wersetów.

Słowa, litery i cyfry Koranu

Al-Suyuti powiedział w Al-Itqan, że słowa Koranu zawierają siedemdziesiąt siedem tysięcy czterysta trzydzieści dziewięć (77 439) słów, podczas gdy Abu Hamid Al-Ghazali powiedział, że Koran zawiera 77 200 słów. Jeśli chodzi o liczbę liter w Koranie, Ibn Kathir wspomniał w swojej interpretacji Mudżahida, że ​​powiedział: „Oto to, co policzyliśmy z Koranu, czyli trzysta tysięcy liter i dwadzieścia tysięcy piętnaście liter. „Podczas gdy Abu Hamid Al-Ghazali powiedział w książce „Odrodzenie nauk religijnych, że liczba liter w Koranie wynosi 321 250 liter”. Al-Kurtubi poinformował o autorytecie Salama Abi Muhammada al-Hamaniego: że al-Hajjaj ibn Yusuf zebrał recytatorów, zapamiętywaczy i pisarzy i powiedział: „Opowiedz mi o całym Koranie, ile to jest listów?” Powiedział: „Byłem wśród nich i to nam wystarczyło, więc ustaliliśmy, że Koran ma 340 740 liter”. Powiedział: „Więc powiedz mi, do której litery kończy się połowa Koranu”. jest w jaskini w fa'. Powiedział: „Więc powiedz mi trzy z tego.” Tak więc pierwsza trzecia to sto głów Bara'ah, druga trzecia to sto jeden z poetów, a trzecia trzecia to pozostałości Koranu.Egipski biochemik Rashad Khalifa twierdził w 1974 roku, że odkrył wzór matematyczny oparty na liczbie 19 wyraźnie wymienionej w Surat Al-Muddathir: jest jej dziewiętnaście. Jednak, kiedy uczeni Al-Azhar i inni uczeni muzułmańscy sprawdzili, co powiedział Khalifa , okazało się, że ta formuła znajduje odzwierciedlenie w kopii Koranu, którą Khalifa wydrukował i opublikował sam, podnosząc wiele kontrowersyjnych tematów, ponieważ okazało się, że nie przestrzegał pewnej zasady w statystykach i że celowo zniekształcał i sfabrykowane, aby stwierdzić, że powtórzenie liter A, L, M, R, R, wymienionych w niektórych surach, takich jak Al-Baqara, Al Imran, Maryam, Ibrahim i innych, jest wielokrotnością 19.Ma ich dziewiętnaście, ale kiedy uczeni z Al-Azhar i inni muzułmańscy uczeni przeanalizowali to, co powiedział kalif, okazało się, że ta formuła znalazła odzwierciedlenie w kopii Koranu, którą kalif sam wydrukował i opublikował, stwierdzając w niej wiele kontrowersyjnych kwestii , ponieważ okazało się, że nie trzyma się pewnej zasady w statystyce I celowo przekręcał i fabrykował, aby dojść do wniosku, że powtórzenie liter A, L, M, S, R, o których mowa w niektórych surach, takich jak Al- Baqarah, Al Imran, Maryam, Ibrahim i inni to wielokrotność liczby 19.Ma ich dziewiętnaście, ale kiedy uczeni z Al-Azhar i inni muzułmańscy uczeni przeanalizowali to, co powiedział kalif, okazało się, że ta formuła znalazła odzwierciedlenie w kopii Koranu, którą kalif sam wydrukował i opublikował, stwierdzając w niej wiele kontrowersyjnych kwestii , ponieważ okazało się, że nie trzyma się pewnej zasady w statystyce I celowo przekręcał i fabrykował, aby dojść do wniosku, że powtórzenie liter A, L, M, S, R, o których mowa w niektórych surach, takich jak Al- Baqarah, Al Imran, Maryam, Ibrahim i inni to wielokrotność liczby 19.

Wyroki, cuda i opowieści

W kontekście tekstu Koranu wymieniono szereg ważnych orzeczeń związanych z wykonywaniem aktów kultu oraz organizacją życia codziennego i transakcji między ludźmi, np. wspomniano o tym, jak dokonywać ablucji, czy dana osoba jest zdrowy lub chory i czy woda jest obecna, czy nie:Lub yha tych, którzy wierzący hehehe qmtm inteligentna modlitwa faghslva vjvhkm vaydykm inteligentna almrafq vamshva brvvskm varjlkm inteligentna alkbyn Van są sir fathrva Van są zoptymalizowane Przyjdź Ali podróżuj Przyjdź dwa razy abirun de alghayt Przyjdź lamstmva sydamv bóg odpowiedz bóg Nisa لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْPonadto w Koranie jest kilka rozdziałów, które mówią o sprawiedliwości i moralności oraz nauczają i nakazują cnoty.W Suracie al-Dżumu'ah wspomniano, że jednym z ważnych celów misji Proroka Mahometa jest oczyszczenie dusz, wychowywać i krystalizować dobre obyczaje w swojej rzeczywistości emocjonalnej, aby można było powiedzieć, że recytowanie wersetów i nauczanie Księgi oraz mądrości, o której mowa w tej surze, jest wprowadzeniem w problematykę oczyszczania dusz i edukowania ludzi, z kolei stanowi główny cel etyki. Jak Koran, sekretariat, sekretariat również wyjaśnił: Koran mówi o tym, jak traktuje się sieroty i jak traktować rodziców, żonę, sąsiada i dzieci. Jeśli chodzi o sierotę, przedstawiono mu dwadzieścia dwa wersety, podzielone na trzy sekcje:Pierwsza część została poddana oświadczeniu o włączeniu boskiej życzliwości do poprzednich praw, z chrześcijaństwa i judaizmu, druga część dotyczy oświadczenia o jego prawach społecznych, a trzecia część skupia się na oświadczeniu o jego prawach finansowych. Surat al-Nisa pełna jest również wersetów mówiących o prawach społecznych, małżeńskich i majątkowych kobiet, które przesądziły o tym, że muszą one być wydawane przez męża tak długo, jak jest w jego powrozach, i połączone z nim więzem sacrum. małżeństwo, jej wolność wyboru męża, którego pragnie, jeśli jest z ubrania, i inne rzeczy.Koran znacznie wychował rodziców, albo oboje nie mów im i nie zostawiaj ich i powiedz im hojnie i zmniejsz skrzydło upokorzenia miłosierdzia i powiedz Panu. Niektórzy badacze i wielu uczonych szariatu, którzy są również specjalistami w różnych dziedzinach nauki, twierdzą, że Koran w wielu wersetach odwołuje się do wielu informacji naukowych i że stanowi to przekonujący dowód na to, że jego źródłem jest Bóg, Wszechświat -Wiedzący i wszechwiedzący.Przekonanie, że Koran był jedną z kilku dobrze znanych teorii naukowych, setki lat przed jego odkryciem, rozprzestrzeniło się w całym świecie islamskim i pojawiło się wielu uczonych, aby to potwierdzić, z których najbardziej znaną jest dr Zaghloul Al- Najjar, który w kilku wykładach uniwersyteckich i telewizyjnych połączył to, co zostało stwierdzone w niektórych wersetach i co oni zaaprobowali Teorie naukowe w XX wieku i wcześniej. Jednym z najbardziej znaczących z tego, co zostało powiedziane w tej dziedzinie, jest na przykład to, że sześćdziesiąty siódmy werset Sura Al-An'am: Dla każdej stabilnej wiadomości, jak wiadomo, wskazuje, że informacje naukowe zawarte w Qur wola zostanie odkryta wraz z upływem czasu i że wszechświat został faktycznie stworzony z wielkiej eksplozji, Najniższym punktem na powierzchni ziemi jest Morze Martwe, a płód jest tworzony etapami i innymi rzeczami.Uczeni egzegezy twierdzą również, że Koran przewidział pewne wydarzenia, które nastąpią w przyszłości, z których najbardziej znanym była klęska Persów przez Bizantyjczyków w latach dwudziestych VII wieku, po tym, jak Persowie wcześniej pokonali Rzymian i podbili część ich imperium: zwyciężyliśmy ich w ciągu kilku lat dla Boga, a potem i później, a jednak wierzący cieszą się w Egipcie. Z drugiej strony jest wielu uczonych, którzy sprzeciwiają się idei cudu naukowego w Koranie, twierdząc, że nie jest to księga naukowa, a jednym z najwybitniejszych, który powiedział, że był Abu al-Rayhan al-Biruni, który umieścił Koran w swojej własnej klasyfikacji i powiedział, że „nie ingeruje w sprawy nauki i nie miesza się z nią”.A jednym z powodów, dla których Al-Biruni i inni uczeni jego czasów, a także ci, którzy za nimi podążali, mówili, że w Koranie nie ma cudu naukowego, jest istnienie kilku naukowych wyjaśnień pojedynczego zjawiska naturalnego. i dowody naukowe Według niektórych badaczy, większość historii proroków i prawych ludzi, którzy poprzedzali Mahometa i którzy byli wymienieni w Biblii, zwłaszcza w Torze z niej, i należy zauważyć, że większość tych historii pokrywa się z tym, co przyszło Biblia, przede wszystkim: stworzenie Adama i Ewy, Kaina Abla, Abrahama, Józefa, Mojżesza i Faraona, wyjście synów Izraela z Egiptu, Dawida, Salomona i królestwa Saby, lud z jaskini, narodziny Mesjasza z Maryi Dziewicy z rozkazu Bożego i inne historie.Poza orzeczeniami i dowodami naukowymi, według niektórych uczonych, większość historii proroków i prawych ludzi, którzy poprzedzali Mahometa i którzy byli wymienieni w Biblii, zwłaszcza w Torze, i należy zauważyć, że te historie pokrywają się z większością ich z tym, co przyszło w Biblii, a przede wszystkim: stworzenie Adama i Ewy, Kaina i Abla, Abrahama, Józefa, Mojżesza i Faraona, wyjście synów Izraela z Egiptu, Dawida, Salomona i królestwa Saby, ludzie jaskini, narodziny oczekiwanego Mesjasza z Bożej Dziewicy Maryi i inne historie.Poza orzeczeniami i dowodami naukowymi, według niektórych uczonych, większość historii proroków i prawych ludzi, którzy poprzedzali Mahometa i którzy byli wymienieni w Biblii, zwłaszcza w Torze, i należy zauważyć, że te historie pokrywają się z większością ich z tym, co przyszło w Biblii, a przede wszystkim: stworzenie Adama i Ewy, Kaina i Abla, Abrahama, Józefa, Mojżesza i Faraona, wyjście synów Izraela z Egiptu, Dawida, Salomona i królestwa Saby, ludzie jaskini, narodziny oczekiwanego Mesjasza z Bożej Dziewicy Maryi i inne historie.

Struktura literacka

Specjaliści od językoznawców i badacze interpretacji twierdzą, że Koran przekazuje swoje przesłanie czytelnikowi i słuchaczowi za pomocą różnych stylów i środków literackich. Na przykład Koran czyta się za pomocą wzorców fonetycznych, które różnią się od tych stosowanych podczas czytania poezji lub prozy, co pomaga zapamiętać go w umyśle słuchacza i łatwo go zapamiętać, a warto tutaj wspomnieć, że dotyczy to czytania Koran w języku arabskim, podczas gdy czytanie tłumaczeń na inne języki jest tym samym, co czytanie prozy, ponieważ uczeni i muzułmanie są jednogłośnie zgodni co do tego, że styl oryginalnego tekstu Koranu objawionego w języku arabskim nie może się równać z żadnym drugim językiem, a nawet sam arabski.Poprzez krótkie, niepowiązane ze sobą zdania i nagłe przejścia od jednego tematu do drugiego, Koran zachowuje spójność i rym w każdym z nich.i że niektóre późniejsze części utrzymują ten styl, ale także, że pojawia się w nich bardziej statyczny i bardziej wyraźny styl.Michael Sells, profesor historii i literatury islamu na University of Chicago School of Theological Studies, cytuje filozofa Normana Browna, „wyrażenia literackie w tekście Tekst Koranu i sposób jego „rozproszonej i fragmentarycznej” kompozycji jest w rzeczywistości metodą literacką, która ma na celu wywołanie „głębokich skutków na duszach, tak jakby moc proroczego przesłania niszczyła ludzki język, którym zwraca się do ludzi”. Seles twierdzi również, że częste „powtarzanie” w kilku miejscach Koranu jest również zabiegiem literackim.W rzeczywistości jest to metoda literacka, która ma na celu wywołanie „głębokiego wpływu na dusze, tak jakby moc proroczego przesłania niszczyła ludzki język, z jakim zwraca się do ludzi”. Seles twierdzi również, że częste „powtarzanie” w kilku miejscach Koranu jest również zabiegiem literackim.W rzeczywistości jest to metoda literacka, która ma na celu wywołanie „głębokiego wpływu na dusze, tak jakby moc proroczego przesłania niszczyła ludzki język, z jakim zwraca się do ludzi”. Seles twierdzi również, że częste „powtarzanie” w kilku miejscach Koranu jest również zabiegiem literackim.

Nauki koraniczne

Od początku objawienia Koranu i wielkiego zainteresowania muzułmanów nim i jego nauką, wokół niego rozgałęziło się kilka nauk i wiedzy, z których niektóre miały na celu interpretację Koranu i rozpoznanie jego znaczeń, inne z których poświęcony był poprawny sposób recytowania go i innych nauk, które zostały zbudowane wokół Koranu iw jego służbie. Nauki Koranu są liczne i zróżnicowane. Recytatorzy Towarzyszy jako pierwsi poznali nauki Koranu, wiedzę o uchylonych i uchylonych, powody objawienia, wiedzę o interwałach i obdarowaniach, i wszystko to, co jest moim darem nauk koranicznych. W okresach historii islamu w każdej epoce pojawiali się uczeni, którzy specjalizowali się w jednej z dziedzin nauk koranicznych.

Nauka o objawieniu Koranu

Nauka ta dotyczy miejsca objawienia wersetów Koranu, stanu ich objawienia, ich uporządkowania i przeznaczenia.Abu al-Qasim al-Hasan ibn Muhammad ibn Habib al-Naysaburi powiedział: „Wśród najbardziej honorowe nauki Koranu to wiedza o jego objawieniu, jego przeznaczeniu i porządku tego, co zostało objawione.” Jest on podzielony na dwadzieścia pięć części: Autor książki „Al-Burhan fi Ulum Al-Koran” szczegółowo o tym wspomniał: „To jest dwadzieścia pięć aspektów. wolno mówić w Księdze Bożej”.

tafsir

Interpretacja w języku to wyjaśnianie, wyjaśnianie, ujawnianie tego, co jest objęte, a w terminologii uczeni definiują ją jako „naukę, dzięki której Księga Boga objawiona Jego Prorokowi Mahometowi jest rozumiana poprzez wyjaśnianie jej znaczeń, wydobywanie jej orzeczeń i orzeczeń”, czyli jest to wiedza, dzięki której specjaliści interpretują Koran i wydobywają zawarte w nim zasady. Interpretacja jest jedną z najstarszych nauk islamskich i według islamskich wierzeń Mahomet jest pierwszym, który wyjaśnia, ponieważ Bóg objawił mu znaczenie objawionych wersetów, a zatem muzułmanie nie są pewni znaczenia żadnego wersetu, chyba że został on przedstawiony od Wysłannika lub niektórych jego towarzyszy, którzy byli świadkami objawienia objawienia i wiedzieli, co go otacza.Incydenty i incydenty, a oni zmieszali się z Prorokiem Mahometem i wrócili do niego w zamieszaniu ze znaczeniami Koranu. Od czasów Proroka Towarzysze wypytywali go o znaczenie Koranu i nadal przekazują te znaczenia między sobą ze względu na ich różną zdolność rozumienia i różnicę w przestrzeganiu Proroka. , iw ten sposób rozpoczęła się nauka interpretacji Koranu.A po tym, jak minęła era Towarzyszy, nadeszła era wyznawców, którzy wzięli od nich wiedzę Księgi i Sunny, a każda warstwa tych wyznawców otrzymała wiedzę od towarzyszy, którzy z nią byli. Każdy kraj zbiera to, co jest znane do imamów ich kraju, jak to uczynili mieszkańcy Mekki w interpretacji Ibn Abbasa i ludu Kufy, jak zostało przekazane za pośrednictwem Ibn Masouda. Tym wyznawcom przypisuje się interpretację Koranu dla wielu ludzi z podbitych krajów, którzy niedawno weszli w islam, a którzy w tym czasie nie opanowali jeszcze języka arabskiego. że nie doszło do uchylenia Koranu. Nauka tafsir dzieli się na dwie części:Tafsir według tradycji i interpretacja według opinii, tak jak egzegeza według tradycji, jest tym, co w samym Koranie przyszło z wyjaśnienia i uszczegółowienia niektórych jego wersetów i co zostało przekazane we właściwej narracji od Proroka Mahometa, od Towarzyszy. i od wyznawców, ze wszystkiego, co jest stwierdzeniem i wyjaśnieniem tekstów Koranu, a jeśli chodzi o interpretację przez opinię, jest to interpretacja Koranu przez staranność po poznaniu tłumacza. Arabowie i ich podejście do mówienia oraz jego znajomość arabskich słów i twarzy ich znaczenia, jego użycie przedislamskiej poezji i jego identyfikacja przyczyn objawienia, jego znajomość unieważnionych i unieważnionych wersetów Koranu, i inne narzędzia potrzebne tłumaczowi, a ten ostatni rodzaj dzieli się z kolei na interpretację opinii godnej pochwały i interpretację opinii godnej nagany. Wielu komentatorów napisało kompilacje interpretacji Koranu, w tym: al-Tabari, al-Tirmidhi, Ibn Kathir, al-Zamakhshari i Muhammad Husayn al-Tabataba’i.Wielu komentatorów napisało kompilacje interpretacji Koranu, w tym: al-Tabari, al-Tirmidhi, Ibn Kathir, al-Zamakhshari i Muhammad Husayn al-Tabataba’i.Wielu komentatorów napisało kompilacje interpretacji Koranu, w tym: al-Tabari, al-Tirmidhi, Ibn Kathir, al-Zamakhshari i Muhammad Husayn al-Tabataba’i.

hermeneutyka

Tłumaczenie w języku bierze się od początku rzeczy, czyli zwrócić, a początek mowy i jej interpretacja oznacza: oceniać i wyjaśniać. Jeśli chodzi o terminologię, islamskie sekty różniły się definicją, niektóre z nich twierdziły, że chodzi o interpretację, tak jak rozumie się przez to rzeczywistość, do której odnosi się nakaz lub raport. Są też tacy, którzy powiedzieli, że interpretacja nie jest interpretacją, jak na przykład powiedzenie Al-Thalabi: „Tafsir jest stwierdzeniem umiejscowienia słowa, albo prawdziwego, albo metaforycznego, a interpretacja jest interpretacją wnętrza słowo”, innymi słowy, określające ukryte znaczenie wersetów. Interpretacja według nich wynika z wiedzy i jest to interpretacja według opinii, ponieważ interpretacja Koranu według nich nie jest ostateczna, chyba że została przekazana od Proroka Mahometa lub od niektórych jego towarzysze, którzy byli świadkami objawienia objawienia i wiedzieli, co go otacza z incydentów i faktów, i mieszali się z Posłańcem i wracali do niego w tym, co było dla nich problematyczne. werset docelowy lub konkretna sura są bezdyskusyjne.Jeśli chodzi o interpretację, można zauważyć, że jedno z prawdopodobieństw wymowy jest preferowane przez dowody, a ważenie zależy od ijtihad, a osiąga się je poprzez znajomość słownictwa słów i ich znaczenia w języku arabskim, używając ich zgodnie z kontekstem, znając arabskie metody i dedukując z tego znaczenia. Szyici i sufi uważają interpretację za inspirujący umysłowy lub gustowny proces, który wykracza poza realizację ukrytych i głębokich intencji, których inni ludzie nie zdają sobie sprawy, co oznacza, że ​​nikt nie jest w stanie zbadać i zrozumieć tej nauki. Sufizm.Szyici i sufi uważają interpretację za inspirujący umysłowy lub gustowny proces, który wykracza poza realizację ukrytych i głębokich intencji, których inni ludzie nie zdają sobie sprawy, co oznacza, że ​​nikt nie jest w stanie zbadać i zrozumieć tej nauki. Sufizm.Szyici i sufi uważają interpretację za inspirujący umysłowy lub gustowny proces, który wykracza poza realizację ukrytych i głębokich intencji, których inni ludzie nie zdają sobie sprawy, co oznacza, że ​​nikt nie jest w stanie zbadać i zrozumieć tej nauki. Sufizm.

Hermetyczne i podobne

Arbiter w języku ma na celu zaostrzenie mowy, czyli opanowanie jej i odróżnienie w niej prawdy od fałszu. Inni mówili: Jest to możliwe tylko dla jednego aspektu. A niektórzy określali to jako: Nie wziął tego na siebie i nie potrzebował wyjaśnienia. Definicje te można przypisać do jednego znaczenia, którym jest znaczenie jasności i jasności. Al-Mushabib przez język rozumie podobieństwo mowy, jej podobieństwo i proporcjonalność, tak że niektóre z nich są sobie wierne. W związku z tym jasne jest, że nie ma sprzeczności między arbitrem a podobnym pod względem znaczenia językowego. Cały Koran jest kompletny w tym sensie, że jest bardzo doskonały, a także identyczny i podobny w tym sensie, że niektóre z nich potwierdza ze sobą. Jeśli chodzi o terminologię, arbiter jest tym, co jest znane jego znaczenie, a podobne jest to, co jego zamierzone znaczenie jest niejasne.Podobne wśród sunnitów są wersety, których pozorne znaczenie nie jest zamierzone, a ich prawdziwe znaczenie jest znane tylko Bogu, a według szyitów, tym, który zna ich prawdziwą interpretację, jest również prorok Mahomet i jego rodzina. Podobny dzieli się na typy, jest podobny pod względem wymowy, jest podobny pod względem znaczeniowym, jest podobny zarówno pod względem wymowy, jak i znaczenia. Jeśli chodzi o podobne pod względem wymowy, to ta, która stała się niejednoznaczna z powodu wymowy, a to można przypisać dziwnym słowom w liczbie pojedynczej oraz zdaniu i jego strukturze, od uproszczenia, skrótu i systemy. To, co jest podobne pod względem znaczenia, jest reprezentowane przez opisy wydarzeń i rzeczy, których oko nie widziało, nie słyszało ze słuchu lub nie postrzegały istoty ludzkie, takie jak warunki i okropności Zmartwychwstania.Powodem pojawienia się podobieństwa w Koranie jest potrzeba wyjaśnienia wyrafinowanych znaczeń, które obejmują między innymi hadisy o Boskiej Istocie, atrybuty i działania, oraz o sprawach nieobecnych na horyzoncie umysłu, wyrażonych w Koran w niewidzialnym, a ponieważ Koran opiera się w swoim oświadczeniu na języku, którym ludzie używają w rozmowach i komunikowaniu swoich intencji, czyli języku arabskim, który składał się z namacalnych znaczeń lub tego, co jest im bliskie , bez wątpienia nie potrafi wyjaśnić tych wysokich treści inaczej niż za pomocą różnych metafor i rodzajów metafor i metafor oraz podobizny podobnych wersetów. Na przykład, co jest powiedziane w Surat Al Imran:„I spiskowali, a Bóg spiskował, a Bóg jest najlepszym z planistów". Oznacza to wzajemność, która jest sprzeczna z celami wspomnianych hipokrytów. Przez przebiegłość jako kwestię werbalnych problemów, która pochodzi ze sztuki Badi, udaje im się i Bóg zarządza, ale ich przebiegłość jest przed nimi wystawiona, a jeśli chodzi o jego środki, są na nich i zaskoczą ich, gdy nie poczują. Pozostałe wersety, w których wspomina się o oszustwie, szyderstwie, ośmieszaniu i złośliwości, są od tego odnoszone.

Dowody i interpretacja

Sekty islamskie można podzielić pod względem interpretacji i rozumienia Koranu na sekty, które przyjmują metodę dowodową i przyjmują pozorne znaczenie tekstu, oraz grupy, które przyjmują podejście polegające na interpretacji tego, co jest podobne do tego, co nie jest pozorny. Ibn Katheer opowiadał: „Za autorytetem Ibn Abbasa powiedział: Interpretacja jest czterech typów: interpretacja, której nikt nie jest usprawiedliwiony w jej zrozumieniu, interpretacja, którą Arabowie znają ze swoich języków, interpretacja znana osobom mocno zakorzenionym w wiedza i interpretacja znana tylko Bogu Wszechmogącemu. To powiedzenie jest opowiadane na podstawie autorytetu Aiszy, Urwy, Abu Al-Sha’tha, Abu Nahika i innych.” A dowodem dla ludzi dowodu jest powiedzenie Najwyższego:Którzy w ich sercach pójdą za tym, co jest do Niego podobne. W odchyleniu raczej mówi, jak ci, którzy są mocno zakorzenieni w wiedzy, powiedzieli: „Wszystko jest od naszego Pana”. Wierzymy w Jego wygląd zewnętrzny i wierzymy w Jego wnętrze, i powierzamy Jego wiedzę Bogu Wszechmogącemu, a nie jesteśmy zobowiązani do tego wiedzieć, ponieważ nie jest to jeden z warunków i filarów wiary. To jest droga do bezpieczeństwa. A w hadisie z narracji Hudhajfa bin Al-Jamana: „W moim narodzie są ludzie, którzy recytują Koran i rozpowszechniają go w prozie, interpretując go bez jego interpretacji.” Al-Juwayni mówi:„Jeśli pozorna wypowiedź jest doprowadzona do pożądanego znaczenia, jest to interpretacja, a wypowiedź nazywana jest tłumaczem. Interpretacja jest tylko z dowodami na powiedzenie autora: „Pozorna interpretuje się z dowodami”, tj.: niesie prawdopodobną możliwość, „i nazywa się” w tym czasie „pozornie z dowodami”, tj.: jak nazywa się tłumacz. I jest doktryna poddania lub delegacji, która deleguje znaczenie podobnego tekstu poznaniu Boga i nie interpretuje podobnego, ale wierzy w niego i mówi: tylko Bóg zna jego interpretację.

Tłumaczenie

Tłumaczenie Koranu na języki inne niż arabski było jednym z głównych problemów, z jakimi borykali się islamscy i niemuzułmańscy kaznodzieje, którzy nie znali arabskiego i chcieli czytać i studiować tę książkę. Islamscy uczeni szariatu i wielu lingwistów uważało, że tłumaczenie Koranu jest bardzo trudną sprawą, a jednym z głównych powodów, dla których to uniemożliwia, jest elokwencja samego Koranu.Koran jest najbardziej wymownym językiem arabskim tekst, a jego dokładne tłumaczenie jest niezwykle trudne.Dr Laila Abdel Razek Othman, kierownik Wydziału Języka Angielskiego i Tłumaczenia na Uniwersytecie Al-Azhar, mówi, że tłumaczenie znaczeń Koranu na inne języki z taką samą dokładnością jak język Koranu w Arabski jest niemożliwy i zauważyła, że ​​Koran może przetłumaczyć swoje słowa dosłownie, ale jest to bardzo trudne do przetłumaczenia. Konotacje i znaczenia zawarte w tych słowach reprezentują ducha Koranu i tajemnicę jego wymowy. W swoim studium wspomniała, że ​​wielu z tych, którzy przetłumaczyli znaczenia Koranu, przyznało, że jest to trudne i że inne języki nie są w stanie nadążyć za językiem arabskim, w którym Koran został objawiony. Wśród tych, którzy przyznali się do tego faktu, był na przykład AJ Arbery, który był wielkim wielbicielem języka Koranu, który powiedział: „Bez wątpienia arabski język Koranu nie jest zgodny z żadnym właściwym tłumaczeniem; Bo cudowne stwierdzenie znika nawet w najdokładniejszych tłumaczeniach.Badanie to potwierdza, że ​​aby tłumacz mógł jak najlepiej przekazać znaczenia Koranu, musi zrozumieć środowisko, w którym Koran został objawiony, powody objawienia wersetów i konteksty, w których zostały ujawnione, oprócz zrozumienia retorycznych i retorycznych cech języka arabskiego, a następnie przekazania ich dokładnie i uczciwie, bez dodawania, usuwania lub zmiany znaczenia; Badanie wykazało, że niektórzy tłumacze próbowali przekazać znaczenie każdego słowa w Koranie i dodali marginesy, aby wyjaśnić retoryczne obrazy zawarte w Koranie, tak jak zrobił to Yusuf Ali w swoim tłumaczeniu Koranu; Podczas gdy niektórzy tłumacze nie przywiązywali wagi do tego aspektu, nie zwracali uwagi na cechy retoryczne i retoryczne, a jedynie zajmowali się uproszczeniem znaczeń Koranu tak, aby opinia publiczna mogła go zrozumieć. Dziś Koran został przetłumaczony na większość języków Afryki, Azji i Europy, a pierwszą rzeczą do przetłumaczenia była Surat Al-Fatihah, przez towarzysza Salmana Al-Farsiego, który przeniósł go na język perski. język w VII wieku.Niektórzy twierdzą, że pierwsze przetłumaczone wersety to także to, co prorok Mahomet wysłał do Herakliusza, cesarza Rzymian, i Ashamy bin Abjara, Negusa z Abisynii, w swoich dwóch listach, w których zaprosił ich do islamu. Tłumaczenie pierwszej kompletnej kopii Koranu miało miejsce w 884 roku w prowincji Sindh, na polecenie Abdullaha bin Omara bin Abdula Aziza, na prośbę hinduskiego radży. Pierwszym europejskim tłumaczeniem Koranu było tłumaczenie angielskiego teologa arabisty Roberta Keatona, na prośbę głowy Zakonu Świętego Benedykta, Piotra Czcigodnego. W 1649 roku szkocki pisarz Alexander Ross stworzył pierwszą angielską wersję Koranu, po przetłumaczeniu jej z pierwszej wersji francuskiej, która pochodzi z 1647 roku, pod tytułem „Koran Mahometa” (franc.: L' Alcoran de Mahomet) opracowany przez André Doré.Warto zauważyć, że te wczesne przekłady nie były publikowane wśród ludzi, ale pozostawały zakazane przez duchownych i władców, aw wielu przypadkach nie były tłumaczone świadomie prawdziwego znaczenia tekstu, a czasami były zniekształcone. Pierwszy prawdziwy europejski przekład naukowy Koranu powstał w 1734 r. przez angielskiego orientalistę George'a Sale'a, kolejne tłumaczenie w 1937 r. wykonał brytyjski arabista Richard Bell, a w 1955 r. orientalista i badacz studiów islamskich Arthur Arbery. Po tym etapie muzułmanie weszli na pole tłumaczeń na języki europejskie, po tym jak wzrosła liczba tych, którzy wyemigrowali na Zachód w poszukiwaniu środków do życia lub wiedzy, związali się z mieszkańcami tych krajów i żyli z nimi.Zarówno muzułmańscy, jak i niemuzułmańscy tłumacze Koranu używali archaicznych idiomów do pisania tekstu Koranu w docelowym języku obcym, a liczba pojedyncza „ty” zamiast znanej współczesnej formy używanej w liczbie pojedynczej i mnogiej „ty”, przy transkrypcji z arabskiego na angielski.W 1936 doniesiono, że Koran został przetłumaczony na 102 języki świata. W 2010 r. „Hürriyet Daily News and Economic Review” poinformował, że kopie Koranu, które zostały wystawione na osiemnastej sesji Teherańskiej Wystawy Koranu, były w stu dwunastu różnych językach.Zamiast znanej współczesnej formy używanej w liczbie pojedynczej i mnogiej „ty”, podczas tłumaczenia z arabskiego na angielski. W 1936 r. doniesiono, że Koran został przetłumaczony na 102 języki świata. W 2010 r. „Hürriyet Daily News and Economic Review” poinformował, że kopie Koranu, które zostały wystawione na osiemnastej sesji Teherańskiej Wystawy Koranu, były w stu dwunastu różnych językach.Zamiast znanej współczesnej formy używanej w liczbie pojedynczej i mnogiej „ty”, podczas tłumaczenia z arabskiego na angielski. W 1936 r. doniesiono, że Koran został przetłumaczony na 102 języki świata. W 2010 r. „Hürriyet Daily News and Economic Review” poinformował, że kopie Koranu, które zostały wystawione na osiemnastej sesji Teherańskiej Wystawy Koranu, były w stu dwunastu różnych językach.

التلاوة

Muzułmanie wierzą, że recytowanie Koranu ma wielką wartość, a my wspieramy ich w tych potwierdzonych proroczych hadisach, w tym w tym, co zostało przekazane na podstawie autorytetu Abu Umamy al-Bahili: „Słyszałem, jak Wysłannik Boży powiedział: „Recytuj Koran”. an, gdyż nadejdzie w Dniu Zmartwychwstania jako orędownik za swoimi towarzyszami”. I na podstawie autorytetu Abu Musa al-Ash'ari: „Wysłannik Boży powiedział: „Podobieństwo wierzącego, który czyta Koran jest jak cytron, którego zapach jest dobry, a jego smak jest dobry, a podobieństwo wierzącego, który nie czyta Koranu, jest jak data bez zapachu, a jej smak jest słodki, i jak obłudnik, który czyta Koran. "Podobny do bazylii, której zapach jest dobry, a jej smak jest gorzki, a podobieństwo do obłudnika, który nie czyta Koranu, jest podobne do gorzkiego melona, ​​który nie ma smaku. Wiatr i gorzki smak. Podobnie muzułmanie wierzą, że czytelnik Koranu otrzyma wielką nagrodę, więc ktokolwiek odmówi od niego list, będzie miał dobry uczynek i dziesięciokrotny dobry uczynek. Recytacja Koranu różni się od recytacji innych ksiąg, ponieważ odbywa się zgodnie z określonym stylem wymowy, w którym wyjścia liter różnią się od tych w tekstach niekoranicznych. Metoda recytowania Koranu lub nauka recytowania Koranu jest znana jako nauka o tajweed, a tajweed w języku to doskonalenie.Zrobiłeś coś lepszego, co oznacza jego dobro, a dopracowanie rzeczy w języku Arabów to jej dokładność i doskonałość.Jeśli chodzi o definicję intonacji w terminologii, można ją podzielić na dwie części: znajomość zasad i przepisów ustanowionych przez badaczy intonacji, a ta sekcja nazywa się intonacją naukową lub teoretyczną, i wyjęciem każdej litery z jej wyjścia bez zniekształcenia lub zmiany, i jest to znane jako intonacja praktyczna lub stosowana.Al-Khalil bin Ahmed Al-Farahidi i inni imamowie recytatorów i zwolennicy i ich zwolennicy ustanowili zasady nauki o intonacji, a korzyścią z tej wiedzy jest to, że poprawia wydajność podczas recytacji i chroni język przed błędami. od przeklętego szatana”Uczeni stwierdzili, że pożądane jest, aby głośno było, gdy czytelnik recytuje na głos i ktoś go słucha, i gdy uczy innych recytacji, a on jest początkiem recytacji, i że pożądane jest szukanie Boga ochrona potajemnie, gdy modli się otwarcie lub potajemnie, i jeśli odmawia potajemnie, i jeśli odmawia w grupie i nie jest nowicjuszem, i jeśli czytelnik jest pusty. Po szukaniu schronienia czytelnik wypowiada basmalah: , która jest uważana za obowiązującą na początku każdej sury, z wyjątkiem początku Sury At-Tawbah.Dozwolone jest basmalah podczas surah i podczas wspomnianej sury. Czytanie Koranu dzieli się na cztery stopnie, a pięć to: „poziom dochodzenia”, czyli czytanie powoli i spokojnie, z zamiarem nauczania z kontemplacją znaczeń i przestrzeganiem orzeczeń , oraz „poziom recytacji”, czyli czytanie z namysłem i spokojem, nie z intencją edukacyjną, z kontemplacją znaczeń i przestrzeganiem orzeczeń, oraz „poziom recytacji”, czyli Czytanie szybkie, z uwzględnieniem wyroki i „kolejność rotacji”Jest to recytacja w stanie pośrednim między powolnością a pośpiechem, z przestrzeganiem reguł. Jeśli chodzi o piąty poziom, który niektórzy nazywają „zamzama” i ma on na myśli zwłaszcza „czytanie w duszy”. Uczeni twierdzą, że pewne zasady muszą być przestrzegane przed rozpoczęciem recytacji, w tym ablucji, aby osoba dotykała Koranu, który jest w czystości, doniesiono, że Prorok Mahomet w każdym przypadku recytował Koran, chyba że był to zaktualizowany jeden i jest to dowód na dopuszczalność recytacji bez ablucji, ale recytacja z ablucją pozostaje lepsza. Pożądane jest również oczyszczenie jamy ustnej wykałaczkami, a także nie jedzenie tego, co nadaje ustom nieprzyjemny zapach.Uczeni mówią, że należy przestrzegać pewnych zasad, które są pożądane przed rozpoczęciem recytacji, w tym ablucji, aby osoba dotykała Koranu, gdy jest w stanie czystości. Pożądane jest również oczyszczenie jamy ustnej wykałaczkami, a także nie jedzenie tego, co nadaje ustom nieprzyjemny zapach.Uczeni mówią, że należy przestrzegać pewnych zasad, które są pożądane przed rozpoczęciem recytacji, w tym ablucji, aby osoba dotykała Koranu będąc w stanie czystości. Pożądane jest również oczyszczenie jamy ustnej wykałaczką, a także nie jedzenie tego, co nadaje ustom nieprzyjemny zapach.

مدارس التلاوة

Koran czyta się na kilka sposobów i metod, które różnią się wymową tekstu w zależności od czcionki i rysunku Koranu. Muzułmanie wnioskują o dopuszczalności recytacji na różne sposoby niż to, co zostało wspomniane w hadisach Proroka, w tym: „Koran został objawiony w siedmiu listach, z których wszystkie są wystarczająco zadowalające” oraz „Koran został objawiony w siedmiu listach”. listy, więc recytuj tyle, ile możesz”. Uczeni mówili o znaczeniu tego hadisu, że Koran został objawiony w siedmiu językach arabskich, co było dla nich rozszerzeniem i miłosierdziem.Czytali to, czego się dowiedzieli, nikt nikomu nie odmawiał; Raczej, gdy doszło do zaprzeczenia, jak to miało miejsce w przypadku Omara Ibn Al-Khattaba z Hishamem Ibn Hakimem, Prorok Mahomet wyjaśnił mu, że nie ma w tym nic do potępienia i każdy z nich aprobował jego odczytanie.To uznanie słuszności różnicy w recytacji miało największy wpływ na różnicę w recytacjach dzisiaj, w epoce Proroka i epoce Słusznie Prowadzonych Kalifów wysłał za sobą Mahometa i czterech kalifów, oni wysłali towarzyszy do krajów uczą ludzi Koranu i zasad ich religii, więc każdy z nich nauczał ludzi z krajów, do których został wysłany, co czytał W czasach proroka Mahometa czytanie ludzi z tych krajów różniło się do czytań towarzyszy. Historycy i uczeni muzułmańscy wspominają, że chociaż Osman bin Affan skompilował Koran w jedną literę, która jest literą Kurejszytów, co oznacza ich język, i jest to jedna z siedmiu liter określonych w hadisie, ta otomańska transkrypcja Koranu an nie było kropkowane ani nie było dokładne w formie. Polecenie polega na przeczytaniu tego listu na więcej niż jeden sposób, zgodnie z prawdopodobną wymową, na przykład czytanie „Tak wyjaśnij” i „Tak udowodnij” oraz itd. Potem przyszli recytatorzy i już otrzymali Koran od tych, którzy ich poprzedzili - więc czytali czytania, aby mogła być wymowa, i każdy z nich wybierał czytanie zgodnie z tym, co otrzymał i osiągnął .Uczeni podzielili czytanie Koranu na dwie główne części: prawidłowe czytanie i nieprawidłowe czytanie. Jeśli chodzi o poprawną lekturę, to jest to lektura, w której istnieją trzy filary: zgadza się z poprawnym aspektem języka arabskiego. Zgodzić się na przeczytanie rysunku Koranu Othmana bin Affana. Że była często przekazywana do współczesności lub za pomocą dobrze znanego autentycznego łańcucha przekazu. Każda recytacja, która spełniła te trzy filary, była recytacją Koranu, z którą ważne jest recytowanie w modlitwie i bycie czczonym przez jej recytację. To jest ogólna opinia uczonych. Jeśli chodzi o odczyty nienormalne, to każdy odczyt jest sprzeczny z osmańskim wzorem na zatwierdzonych powiedzeniach; Innymi słowy, jest to lektura, w której naruszony zostaje jeden z trzech wymienionych filarów. Pod sekcją odczytów nienormalnych znajdują się tak zwane odczyty wyjaśniające, które są odczytami, których łańcuch przekazu jest poprawny i zgodny z arabskim, ale naruszał rysunek osmański. Uczeni twierdzą, że celem nienormalnego czytania jest wyjaśnienie słynnego czytania i wyjaśnienie jego znaczeń. Jak recytacja Aishy bint Abi Bakr i Hafsy bint Omara.A modlitwą środkową jest modlitwa popołudniowa” zamiast „trzymaj modlitwę środkową”, a Ibn Masoud recytował „odetnij ich przysięgi” zamiast „odetnij im ręce”. Te listy – czytania – i tym podobne stały się interpretatorami Koran. Uczeni zgodzili się, że poza dziesięcioma odczytami, które zebrał Recytatorzy są wypaczeni, a nie mutawatir, w których wersety Koranu nie można wierzyć, a modlitwy i uwielbienie przez ich recytowanie nie są ważne. Wyróżniali się dokładnością narrację, integralność kontroli, jakość mistrzostwa, a wśród właścicieli tych odczytów i najsłynniejszy z jego narratorów: czytanie Asima al-Kufi, najsłynniejszego z tych, którzy opowiadali od niego Shu'bah i Hafs i czytanie Nafi' al-Madaniego i najsłynniejszy z tych, którzy z niego opowiadali, Qalon i Workshops oraz czytanie Abu Amra al-Basriego i najsłynniejszy z tych, którzy z niego opowiadali Al-Douri , Al-Susi i inni. Należy zauważyć, że wszystko, co przypisuje się jednemu z tych dziesięciu imamów, nazywa się narracją.Na przykład mówi się: „Czytanie Asima narracji Hafsa” i „Czytanie Nafiego narracji Warsha” i tak dalej. Ibn Ashour wspomniał w swoim Tafsir „Al-Tahrir wa Al-Tanweer”, że czytanie, które czyta dzisiaj w świecie islamu, to: czytanie Nafi z narracją Warsh w niektórych tunezyjskich krajach, niektórzy Egipcjanie, wszyscy Algierczycy, wszyscy Dalekiego Maghrebu, a co za tym idzie krajów i Sudanu. Asim czytał narrację Hafsa od niego na całym Wschodzie i większości Egiptu, Indii, Pakistanu, Turcji i Afganistanu, a także poinformował, że czytanie Abu Amr Al-Basriego jest również czytane w Sudanie.Asim czytał narrację Hafsa od niego na całym Wschodzie i większości Egiptu, Indii, Pakistanu, Turcji i Afganistanu, a także poinformował, że czytanie Abu Amr Al-Basriego jest również czytane w Sudanie.Asim czytał narrację Hafsa od niego na całym Wschodzie i większości Egiptu, Indii, Pakistanu, Turcji i Afganistanu, a także poinformował, że czytanie Abu Amr Al-Basriego jest również czytane w Sudanie.

الرسم والتخطيط

Przez rysowanie Koranu rozumie się kaligrafię lub sposób, w jaki litery Koranu zostały napisane zgodnie z Koranami osmańskim. Koran w epoce proroka Mahometa i w epoce Osmana również nie był pisany w ten sam sposób, w jaki jest pisany dzisiaj. Pismo w tamtych czasach było wolne od znaków diakrytycznych, kropek i cyfr i opierało się na języku arabskim program, który nie wymagał tej formacji. Sytuacja ta nie zmieniła się, dopóki nie rozpoczęły się podboje i Arabowie mieszali się z nie-arabami, a osoby nie-arabskie zaczęły popełniać błędy w czytaniu. Konieczne było pisanie Koranu znakami diakrytycznymi i kropkami, aby uchronić go przed błędnym odczytaniem. Tabi’i Abu al-Aswad al-Du’ali był pierwszym, który ustanowił reguły dla języka arabskiego i skomponował Koran na polecenie kalifa Alego bin Abi Taliba. W tym czasie uczynił znak fatha punkt nad literą, znak kasra punkt poniżej, a znak damma punkt pomiędzy częściami litery, a sukoon uczynił dwa punkty.Po śmierci Abu Al-Aswad Al-Duali przez pewien czas jego ścieżką poszli niektórzy uczeni, wśród nich Al-Khalil bin Ahmed Al-Farahidi, który jako pierwszy napisał książkę o rysowaniu punktów litery i ich znaki, a on był pierwszym, który położył hamzę, nacisk i inne znaki kontroli, potem spisał naukę gramatyki jako oficer.Czytanie Koranu, aby czytać poprawnie, nie umniejsza jego znaczenia. Następnie rysunek Koranu przeszedł proces odnawiania i ulepszania na przestrzeni wieków, a pod koniec trzeciego wieku Hidżry rysunek Koranu osiągnął szczyt jakości, dobroci i precyzji, aż do Koranu „osiadł na zwykłej formie dzisiaj pięknych czcionek i tworzenia charakterystycznych znaków, które pomogły recytacji recytacji Koranu Dobre jasne i przestrzegać zasad intonacji. Planiści Koranu kierują się 6 zasadami w jego rysowaniu, którymi są: zasada skreślenia, taka jak skreślenie alf w „Ya Yaa”, yaa w „Bagh” i waw w „Fawa” oraz zasady dodawania, takie jak dodanie alif w „tafwa” i yaa w „bayed”, Waw w „Olu”, oraz zasada hamz, tak jakby sukoon zapisywano z samogłoską przed nią „autoryzuj, ufaj” oraz zasadę substytucji, taką jak pisanie alif wawa dla wzmocnienia w „modlitwie” i pisanie zakonnicy alif w zredukowany nacisk zakonnica „wystarczy”, a kobiece t jest niejako otwarte Miłosierdzie, zasada łączenia i rozdzielania, np. łączenie „tego” z literą „nie”, „około” i „każdy” z literą „co”, a reguła tego, co ma dwa odczytania, jest napisana poprzez narysowanie jednego z nich, ku „oszukują, ukryci". Wybuchły kontrowersje. Wśród uczonych, czy rysowanie Koranu jest natrętne według kolejności proroka Mahometa, i nie wolno go naruszać, czy też jest idiomatyczny na mocy porozumienia między skrybami a słusznie prowadzonym kalifem Osmanem bin Affanem, i wolno go naruszać, a istnieją trzy szkoły myślenia:Pierwsza doktryna mówiła, że ​​to mój pobyt i nie wolno jej zaprzeczać, i to jest doktryna społeczeństwa, a ich dowodem jest aprobata proroka Mahometa przez skrybów na ich pisanie, a następnie konsensus Towarzysze, potem konsensus imamów z wyznawcami i mujtahidami na tym, oraz inne dowody z rozumu i przekazu. Ludzie z drugiej doktryny mówili, że jest idiomatyczna i można jej zaprzeczyć, a ich argumentem jest to, że Bóg nie narzucił narodowi niczego, pisząc ją, a w Sunny i konsensusie nie ma nic, co by tego wymagało . Zwolennicy trzeciej szkoły myślenia stwierdzili, że obowiązkowe jest pisanie Koranu dla publiczności zgodnie z przyjętymi przez nich konwencjami, a jednocześnie należy zachować wśród zabytków rysunek osmański. odziedziczone po przodkach. Najbardziej poprawne jest to, co powiedziała publiczność.Zwolennicy trzeciej szkoły myślenia stwierdzili, że obowiązkowe jest pisanie Koranu dla publiczności zgodnie z przyjętymi przez nich konwencjami, a jednocześnie należy zachować wśród zabytków rysunek osmański. odziedziczone po przodkach. Najbardziej poprawne jest to, co powiedziała publiczność.Zwolennicy trzeciej szkoły myślenia stwierdzili, że obowiązkowe jest pisanie Koranu dla publiczności zgodnie z przyjętymi przez nich konwencjami, a jednocześnie należy zachować wśród zabytków rysunek osmański. odziedziczone po przodkach. Najbardziej poprawne jest to, co powiedziała publiczność.

الطباعة

Kopiści i kaligrafowie zwykli pisać tekst Koranu na papierach i gromadzić go w książkach, dopóki w XIX wieku maszyny drukarskie i drukarskie nie rozprzestrzeniły się po całym świecie. W niektórych miejscach tekst Koranu drukowano na drewnianych panelach, a metoda ta była popularna w średniowieczu zwłaszcza wśród muzułmanów w Chinach. Jednak historycy i badacze nie dotarli do żadnego kompletnego Koranu napisanego w ten sposób. Wynika to z wysokich kosztów druku. W XIX wieku powszechne było również drukowanie tekstów Koranu na kamieniach w innych miejscach. Najstarsze kopie Koranu drukowane w ruchomej typografii lub zgrupowaniu liter, które przetrwały do ​​dziś, są kopią wykonaną w Wenecji w 1537 lub 1538 i wygląda na to, że był przygotowywany do sprzedaży w państwie Imperium Osmańskim, gdzie druk w tym stylu był zabroniony od 1485 roku.Zakaz druku ruchomego został zniesiony w 1588 roku, ale opinia publiczna w dalszym ciągu odrzucała używanie druku do publikowania książek niereligijnych, więc naturalnym było, że ludzie nie zgadzali się na używanie go do wydawania Koranu, a to trwała do końca XIX wieku. Wydaje się, że przyczyną tego sprzeciwu byli skrybowie, którzy obawiali się przerwania życia, a także ze względów estetycznych i przed błędami w druku tekstu, które mogłyby zmienić jego sens. Katarzyna II z Rosji sponsorowała pierwszy nowoczesny druk Koranu w 1787 r., a wkrótce po nich poszły Imperium Osmańskie i Persja.Wersja drukowana pojawiła się w Kazaniu w 1828 r., w Persji w 1833 r. i w Konstantynopolu w 1877 r. w dużych rozmiarach, w tym małych, które można nosić w kieszeni, a niektóre z nich są drukowane, w których tekst Koranu jest czysty, a niektóre są wydawane w księdze z marginesami w celu wyjaśnienia terminów zawartych w kontekście tekst.W krajach niearabskich Koran jest wydawany w dwóch językach: strona oryginalnego tekstu zawiera język arabski, a odpowiednia strona zawiera tłumaczenie w języku tego kraju lub w innych przypadkach tłumaczenie jest lepsze od tekst arabski. Niektóre kopie Koranu są również zdobione z zewnątrz lub są zdobione w inny sposób, na przykład: błyszcząca kopia znaleziona przez Brytyjczyków w bibliotece sułtana Fateha Ali Khana Zipu w Indiach w 1806 roku i posiadała dwa medaliony i dwie okładki, na których wygrawerowano Surat Al-Fatihah i niektóre błagania. Bardzo trudno jest zawrzeć cały tekst. Tekst Koranu ze wszystkimi jego kropkami, znakami i znakami konstrukcyjnymi, w kodach komputerowych, takich jak Unicode. Archiwum Świętych Tekstów w Internecie oferuje bezpłatne pliki zawierające cały tekst Koranu w postaci obrazów i czasowych tekstów Unicode. Wielu projektantów oprogramowania elektronicznego i wyspecjalizowanych firm próbowało opracować czcionki komputerowe, które mogą wyświetlać tekst Koranu w stylu osmańskim używanym w Koranie.Błyszcząca kopia znaleziona przez Brytyjczyków w bibliotece sułtana Fateha Ali Khana Zipu w Indiach w 1806 roku, zawierała dwa medale i dwie okładki, na których wygrawerowano Surat Al-Fatihah i kilka błagań Unicode. Archiwum Świętych Tekstów w Internecie oferuje bezpłatne pliki zawierające cały tekst Koranu w postaci obrazów i czasowych tekstów Unicode. Wielu projektantów oprogramowania elektronicznego i wyspecjalizowanych firm próbowało opracować czcionki komputerowe, które mogą wyświetlać tekst Koranu w stylu osmańskim używanym w Koranie.Błyszcząca kopia znaleziona przez Brytyjczyków w bibliotece sułtana Fateha Ali Khana Zipu w Indiach w 1806 roku, zawierała dwa medale i dwie okładki, na których wygrawerowano Surat Al-Fatihah i kilka błagań Unicode. Archiwum Świętych Tekstów w Internecie oferuje bezpłatne pliki zawierające cały tekst Koranu w postaci obrazów i czasowych tekstów Unicode. Wielu projektantów oprogramowania elektronicznego i wyspecjalizowanych firm próbowało opracować czcionki komputerowe, które mogą wyświetlać tekst Koranu w stylu osmańskim używanym w Koranie.Archiwum Świętych Tekstów w Internecie oferuje bezpłatne pliki zawierające cały tekst Koranu w postaci obrazów i czasowych tekstów Unicode. Wielu projektantów oprogramowania elektronicznego i wyspecjalizowanych firm próbowało opracować czcionki komputerowe, które mogą wyświetlać tekst Koranu w stylu osmańskim używanym w Koranie.Archiwum Świętych Tekstów w Internecie oferuje bezpłatne pliki zawierające cały tekst Koranu w postaci obrazów i czasowych tekstów Unicode. Wielu projektantów oprogramowania elektronicznego i wyspecjalizowanych firm próbowało opracować czcionki komputerowe, które mogą wyświetlać tekst Koranu w stylu osmańskim używanym w Koranie.

Różnica między Koranem a hadisami Qudsi

Według uczonych szariatu Koran jest słowem Bożym objawionym Prorokowi Mahometowi dla cudów i oddawania czci za pomocą jego słów. Pochodzi od Boga w słowie i znaczeniu. A boski hadis jest tym, co prorok Mahomet opowiada od swego Pana własnymi słowami, ale bez oddawania czci tym słowom, a nie z powodu przekory i cudowności, ponieważ jego znaczenie pochodzi od Boga, a jego słowa pochodzą od Posłańca. A Koran został objawiony przez Gabriela Mahometowi. Jeśli chodzi o boski hadis, nie jest wymagane, aby pośrednikiem był Gabriel. Gabriel może być w nim pośrednikiem, albo z natchnienia, albo w inny sposób. Koran jest ostateczny i jest podzielony na rozdziały i wersety, ale hadis Qudsi jest autentyczny, słaby i tematyczny i nie ma tego podziału. Podobnie, ten, kto zaprzecza Koranowi, jest odpokutowany.Jeśli chodzi o hadis Qudsi, ten, kto zaprzecza lub potępia hadis ze względu na stan niektórych jego narracji, nie jest uznawany za niewierzącego. Koran nie może być opowiadany ani recytowany przez znaczenie, podczas gdy hadisy Qudsi mogą być opowiadane ze znaczeniem.

Opinie o związkach z księgami żydowskimi i chrześcijańskimi

Wśród opinii badaczy jest wiele punktów zbieżnych i zbieżnych między Koranem, Torą, Tanach, Starym i Nowym Testamentem, zwłaszcza z Ewangelii i Objawienia Jana, a także apokryfem , czy to pod względem ustawodawstwa, pod względem opowiadania o wydarzeniach, czy też ogólnych przykładów. Badacz Firas al-Sawah uważa, że ​​„przeplatanie się i podobieństwo między narracją ewangeliczną a narracją koraniczną jest surowe, nawet w przypadku różnych wyrażeń i terminologii, ponieważ często ukrywają one zgodność w treści”.

Związek z apokryfami

Księgi apokryfów to chrześcijańskie pisma religijne, które mają taką samą strukturę jak Nowy Testament pod względem konwertowanych w nich Ewangelii, Dziejów Apostolskich, listów i wizji, jednak zostały odrzucone przez oficjalny kościół począwszy od Soboru Nicejskiego i nie zostały zawarte w oficjalnym tomie chrześcijańskiej Biblii, albo dlatego, że zostały umieszczone długo po oficjalnych księgach, które zostały skodyfikowane pod koniec I wieku, albo dlatego, że ich znaczenie dla osobowości epoki apostolskiej pozostało słabe i nie zostało przyjęte przez pierworodny z ojców, albo dlatego, że nie cieszył się zainteresowaniem wszystkich kościołów, tj. pozostał lokalnie rozpowszechniony, zwłaszcza w Egipcie. Nie oznacza to, że oficjalny Kościół całkowicie go zabronił, raczej często zalecał, aby był czytany przez ogół społeczeństwa ze względu na „rozwój pobożności i pobożności religijnej oraz dobry wpływ na duszę”. co po łacinie oznacza „ukryty”, pojawił się tak, jak był ukryty i ukryty w czasie rytuałów.Pisma te rozpowszechniały się przez wiele stuleci, a niektóre z nich były cytowane przez samych Ojców Kościoła, a niektóre z ich artykułów stanowiły część tradycji kościelnej.Kiedy islam pojawił się w VII wieku, księgi apokryficzne były nadal szeroko rozpowszechnione wśród wyznawcy wiary chrześcijańskiej. Jeśli chodzi o podobieństwo między nią a Koranem, jest to jasne i oczywiste w wielu miejscach, w szczególności historia narodzin Marii i wezwania jej matki do Boga oraz jej nadania imienia, które są wspólne dla Ewangelii Jakuba i Sury Al Imran Podobnie prezentacja Maryi w świątyni lub mihrab, gdzie zagwarantował ją prorok Zachariasz – święto obchodzone przez oficjalny kościół 2 września każdego roku, co oznacza, że ​​jest włączone do tradycji kościelnych, mimo że nic na ten temat nie ma w oficjalnych Ewangeliach - to z kolei jedna w Ewangelii Jakuba i Surat Al Imran, a historia loterii o sponsorowanie Maryi jest jedna w Surat Al Imran, Ewangelii Jakuba i izraelskiej Ewangelii Tomasza; Ponadto tytuł „Mesjasz, syn Marii” nie został nadany Chrystusowi w oficjalnych pismach, ale był używany w arabskiej Ewangelii dzieciństwa i Koranie.Jeśli chodzi o narodziny Chrystusa wspomniane w Surat Maryam i wspomniane w Surat Al-Mu'minoon, że poród przyszedł do Marii pod pniem palmy daktylowej, jest on podobny do opowiadania Ewangelii Mateusza, chociaż był umieszczone we wspomnianej księdze w drodze do Egiptu, a nie przy urodzeniu. Jeśli chodzi o oskarżenie ludu Maryi o cudzołóstwo i słowa jej syna w kołysce, jej pierwsza część jest wspólna z Ewangelią Jakuba, a druga z arabską Ewangelią dzieciństwa; Jeśli chodzi o dmuchanie Chrystusa w postaci błotnych ptaków, które je ożywiło i odleciało, wspomniano o tym z kolei w izraelskiej Ewangelii Tomasza i arabskiej Ewangelii dzieciństwa. Jeśli chodzi o zaprzeczenie ukrzyżowania Jezusa w Koranie, jest ono z kolei dzielone z myślą gnostycką, jak ujawniają rękopisy Nag Hammadi, zwłaszcza w tekście zatytułowanym „Teza Szet Wielkiego” oraz w innym tekście gnostyckim zatytułowanym „Dzieje umiłowanego Jana”. Jezus ukazuje się Janowi, mówiąc do niego:Wiedząc, że gnostycyzm, który poślubił chrześcijaństwo i greckie pogaństwo, w przeciwieństwie do większości nielegalnej literatury, był zwalczany przez Kościół, chociaż teksty gnostyckie zaprzeczają ukrzyżowaniu, umieścili go w szczególnym sensie mistycznym, w przeciwieństwie do Koranu, który całkowicie temu zaprzeczał i powiedział, że został wzniesiony do nieba.

العلاقة مع التناخ والعهد الجديد

Wypowiadanie wersetów w Koranie z relacji między relacją a ewangelią i księgami przed prorokami zgodnie z wierzeniami islamu. Nie rozróżniamy żadnego z Jego Posłańców, a oni powiedzieli: „Słyszeliśmy i jesteśmy posłuszni”. Imam al-Bukhari wspomina w swoim Sahih, że Lewantyńczycy, iraccy chrześcijanie i Żydzi byli zaznajomieni z Koranem, kiedy islam wkroczył do tych krajów, i szukali go, dyskutowali i wymawiali jego tekst, gdy wymawiają syryjski, przed kalifem Othmanem bin Affan nakazał ujednolicenie rysunku całego Koranu i ujednolicenie jego wymowy.Wszyscy prorocy wymienieni w Koranie zostali wymienieni w Tanach lub Starym Testamencie, jak to się nazywa w chrześcijaństwie, a ogólne zarysy narracji wydarzeń są takie same, chociaż Stary Testament jest bardziej szczegółowy w swojej narracji, podczas gdy Koran skłania się ku krótkiej wzmiance bez zagłębiania się w szczegóły. Istnieje kilka historii przypisywanych prorokom, takich jak Noe, potop, Lot i jego lud, Józef, jego bracia, Mojżesz, exodus jego ludu, Yunus i jego pobyt w brzuchu wieloryba oraz wiele innych opowieści , którym Koran jest wystawiony w pewnych szczegółach.Są one jednym ze Starym Testamentem, chociaż niektóre ich szczegóły czasami się różnią. To podobieństwo skłoniło wielu muzułmańskich prawników i historyków do powrotu do Starego Testamentu, aby zbadać niektóre z tego, o czym Koran milczał.Jeśli chodzi o Nowy Testament, zwłaszcza Ewangelie, które opowiadają biografię Jezusa, jego dzieła i kazania, są one z kolei w ogólnych zarysach zgodne z Koranem, czy to pod względem cudownych narodzin, czy pod względem cudownych czynów że czynił, z woli Bożej, włączając w to wskrzeszenie umarłych, zgodnie z wolą Boga, przechodząc przez swoje kazania i nauki i analizując niektóre z zakazanych praw żydowskich, a na koniec poprzez swoje wniebowstąpienie do nieba i drugi powrót przed Dniem Zmartwychwstania, oraz wiele tytułów Koranu skierowanych do „Mesjasza” i „Słowa Bożego” są wspólne dla tych dwóch tekstów. Jednak pozorna różnica zdań dotyczy dwóch kwestii: zaprzeczenia ukrzyżowaniu Chrystusa i zaprzeczenia przynależności do Boga. Ponadto, Dziewica Maryja została wymieniona w Koranie częściej niż w czterech Ewangeliach razem wziętych, aw jej imieniu jest Sura (Surat Maryam).Szczegóły Dnia Zmartwychwstania i poprzedzającego go trzęsienia ziemi, dmuchanie obrazów i pojawienie się Antychrysta są identyczne w nauczaniu Jezusa, nauczaniu Objawienia Jana i islamskiej wersji wydarzeń, z niektórymi różnice w szczegółach i interpretacja niektórych z tych wydarzeń przez Kościół w sensie przenośnym, podczas gdy islam trzyma się swojej dosłowności.Biblia, ze swoimi dwiema częściami, nie ogranicza się do narracji wydarzeń, ale rozciąga się na orzeczenia i ustawodawstwo, ale większość z nich nie jest już stosowana w judaizmie i chrześcijaństwie, albo dlatego, że zostały skopiowane w innych miejscach, zwłaszcza w Nowym Testamencie, takie jak poligamia, albo dlatego, że są prawami społecznymi powiązanymi z ich własnymi okolicznościami, takimi jak nieczystość kobietę w okresie menstruacji i opiekę nad mężczyzną.Należy zauważyć, że z wyjątkiem pierwszej części, która została opisana przez kolejne sobory, „prawa socjalne” były stosowane w chrześcijaństwie i judaizmie w okresie nadejścia islamu i pielęgnowane. być zaniedbywanym w średniowieczu i nowożytnym. Dziesięć przykazań w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie, jeden przykład podobieństwa w ustawodawstwieDziesięć przykazań w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie, jeden przykład podobieństwa w ustawodawstwieDziesięć przykazań w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie, jeden przykład podobieństwa w ustawodawstwieBliski sojusz między Koranem a Biblią, z jej dwiema częściami, nie ogranicza się do narracji wydarzeń, ale rozciąga się na przepisy i ustawodawstwo, ale większość z nich nie jest już stosowana w judaizmie i chrześcijaństwie, albo dlatego, że były skopiowane gdzie indziej, zwłaszcza w Nowym Testamencie, jak poligamia, lub ponieważ są to prawa społeczne związane z ich własnymi okolicznościami, takie jak nieczystość kobiety. opisane przez kolejne sobory, „prawa socjalne” były stosowane w chrześcijaństwie i judaizmie na początku islamu i były zaniedbywane w średniowieczu i nowożytności. Dziesięć przykazań w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie, jeden przykład podobieństwa w ustawodawstwieBliski sojusz między Koranem a Biblią, z jej dwiema częściami, nie ogranicza się do narracji wydarzeń, ale rozciąga się na przepisy i ustawodawstwo, ale większość z nich nie jest już stosowana w judaizmie i chrześcijaństwie, albo dlatego, że były skopiowane gdzie indziej, zwłaszcza w Nowym Testamencie, jak poligamia, lub ponieważ są to prawa społeczne związane z ich własnymi okolicznościami, takie jak nieczystość kobiety. opisane przez kolejne sobory, „prawa socjalne” były stosowane w chrześcijaństwie i judaizmie na początku islamu i były zaniedbywane w średniowieczu i nowożytności. Dziesięć przykazań w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie, jeden przykład podobieństwa w ustawodawstwieDziesięć przykazań w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie, jeden przykład podobieństwa w ustawodawstwieDziesięć przykazań w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie, jeden przykład podobieństwa w ustawodawstwie

النقد

Pierwszymi ludźmi, którzy skrytykowali Koran i to, co w nim było, byli poganie Kurejszytów i uważali, że jest to poezja recytowana przez Mahometa i że nie ma boskiego źródła, i mówili, że łączy go z natchnieniem diabła poezja, jak Arabowie wyobrażali sobie, że każdy poeta ma demona z dżinna, który wypowiada poezję na języku. Niektórzy ludzie, tacy jak Al-Nadr bin Al-Harith, mówili, że Mahomet przekazywał wypowiedzi Persów z opowieści, wierzeń i mitów ich królów, i niczego z objawienia nie wziął. Po szerzeniu się islamu w Lewancie, Iraku i Egipcie, ludzie z tych regionów pojawili się i skrytykowali Koran i to, co w nim przybył. Najbardziej znanym z nich jest św. Jan z Damaszku, znany również jako „Złoty Strumień”. Jest uważany za heretycką sektę chrześcijańską. Jan z Damaszku uważany za mnicha nestoriańskiego „Buhairi”Pomógł Mahometowi napisać Koran, podobnie jak Waraqa bin Nofal, zaprzeczając jego boskiemu źródłu i świętości, zwłaszcza że arianizm i nestorianizm uważano za sekty heretyckie i uważał, że podobieństwo między nim a tekstami Biblii jest płytkie. z mniej wartościowymi księgami Starego i Nowego Testamentu. Po Janie z Damaszku pojawiło się wielu ludzi, którzy zaprzeczali boskości źródeł koranicznych, często w oparciu o wnioski al-Dimashqi, a wśród nich Barcho Lomio al-Rhawi, żyjący w XII wieku, argumentacja tego ostatniego koncentrowała się na Prorok Muhammad biorący Koran od mnicha Buhairi Nestori, i powiedział w związku z tym:Mnich, czyli biskup, Paweł z Antiochii mówi w liście do muzułmanina, że ​​świat nie potrzebuje Koranu, ponieważ Tora przyszła z prawem sprawiedliwości, a Ewangelia z prawem cnoty, i nie ma pozostała po nich nowa rzecz, której ludzie potrzebują. Powiedział, że „nie wolno, aby ktoś to powiedział, ponieważ nasze książki są dozwolone od prawie sześciuset lat i stały się w rękach ludzi, którzy czytają je w różnych językach ”.Żyd Ibn Kammuna jest uważany za pierwszego chrześcijańskiego chrześcijańskiego dyskutanta przeciwko Koranowi i zawarł on swoje argumenty przeciwko Koranowi w swojej książce „Udoskonalenie badań dla trzech sekt”. Zakończył rozdział Koranu w który wymienił piętnaście zarzutów do Koranu, z których trzy są związane z jego autentycznością. Powiedział, że Koran mógł zostać objawiony prorokowi Inny zwany Mahometem najpierw swojej religii i tej księdze, więc Mahomet wziął go od niego i zabił go, a jest możliwe, że Mahomet czytał książki od swojego poprzednika lub je słyszał, więc wybrał najlepszą z nich i połączył niektórych z innymi i być może usłyszał to od Ludu Księgi, chrześcijan i Żydzi z Lewantu i Półwyspu Arabskiego.Obecni badacze i pisarze wydają się krytykować Koran na kilka sposobów, a wśród nich jest Abdullah Abd al-Fadi, który monitorował w swojej książce „Czy Koran jest nieomylny?” Kilka ludzkich źródeł dla tekstu Koranu, w szczególności wiersze Imru'al-Qays al-Dżahili, który zmarł trzydzieści lat przed narodzinami Mahometa, i przypisano mu wiersz, który przypomina niektóre z jego wersetów niektóre Qur' wersety aniczne, takie jak: „Nadeszła godzina i pękł księżyc”.Zbliżyła się godzina i księżyc się rozstąpił”. Abdel-Fadi uważa również, że prorok Mahomet wziął wiele tematów, które sięgają żydowskich i chrześcijańskich książek, i umieścił je w Koranie. Zachodni myśliciele również skrytykowali Koran. za dopuszczalność bicia żony przez mężczyznę, jeśli nie nauczyła się go i nadal mu nieposłuszna, oraz za narzucanie mu dżihadu.Wielu zachodnich uczonych i badaczy krytykowało teksty Koranu dotyczące stworzenia wszechświata i Ziemia, początki ludzkiego życia, biologia, nauki o Ziemi, itp., jako zawierające nienaukowe błędy i być może sprzeczne z zaawansowanymi teoriami naukowymi. Kilku uczonych powiedziało, że Koranowi brakuje jasności, mimo że określa się jako jasna księga.Zachodni myśliciele krytykowali także Koran za dopuszczalność bicia żony przez mężczyznę, jeśli nie głosi kazań i nadal mu nie jest posłuszna, oraz za narzucanie dżihadu i innych spraw, które są szczególnie niezgodne ze współczesnym stylem życia ludzi Zachodu. Wielu zachodnich uczonych i badaczy krytykowało teksty Koranu dotyczące stworzenia wszechświata i Ziemi, początków ludzkiego życia, biologii, nauk o Ziemi itd., jako zawierające nienaukowe błędy i potencjalnie sprzeczne z zaawansowanymi teoriami naukowymi. Kilku uczonych stwierdziło, że Koran nie jest jasny, mimo że określa się jako czysta księga.Zachodni myśliciele krytykowali także Koran za dopuszczalność bicia żony przez mężczyznę, jeśli nie głosi kazań i nadal mu nie jest posłuszna, oraz za narzucanie dżihadu i innych spraw, które są szczególnie niezgodne ze współczesnym stylem życia ludzi Zachodu. Wielu zachodnich uczonych i badaczy krytykowało teksty Koranu dotyczące stworzenia wszechświata i Ziemi, początków ludzkiego życia, biologii, nauk o Ziemi itd., jako zawierające nienaukowe błędy i potencjalnie sprzeczne z zaawansowanymi teoriami naukowymi. Kilku uczonych stwierdziło, że Koran nie jest jasny, mimo że określa się jako czysta księga.Kilku uczonych stwierdziło, że Koran nie jest jasny, mimo że określa się jako czysta księga.Kilku uczonych stwierdziło, że Koran nie jest jasny, mimo że określa się jako czysta księga.

Lista surów Koranu

Zobacz też

Uwagi

recenzent

Zewnętrzne linki

Pobierz Kompleks King Fahd do drukowania Szlachetnego Koranu Biblioteka audio Szlachetnego Koranu z głosem słynnych recytatorów Szlachetny Koran jest napisany z częstymi wspomnianymi narracjami - posłuchaj i pobierz Szlachetny Koran z głos znanych recytatorów - biblioteka audio Koranu w Internecie. Międzynarodowa Nagroda Koranu w Dubaju. Przeglądaj miasta Koran z możliwością pobrania. Brama Islamu Brama Koranu Brama Mahometa

Original article in Arabic language