Pomysł

Article

February 5, 2023

Idia (ur. przed 1490 r. w Królestwie Beninu; zmarła tam w XVI w.) była matką Oba Esigiego. Wspierała go w walce o władzę z jego przyrodnim bratem oraz w wojnie z wrogami na północy królestwa. W ustnej tradycji Edo uważana jest za „jedyną kobietę, która poszła na wojnę”. Była także pierwszą kobietą, która otrzymała tytuł Iyoba (Królowa Matka), który miał uprawnienia równoważne z uprawnieniami przywódców miast w Królestwie Beninu. Jeszcze w XVI wieku dla jej upamiętnienia wykonano kilka mosiężnych głów, które miały zostać umieszczone na przodkach Oba. Ponadto wykonano pięć wisiorków z kości słoniowej z jej twarzą, które Oba nosili podczas ceremonii przywoływania magicznych mocy ochronnych Idii. Pamiątkowe głowy i wisiorki z kości słoniowej należą do brązów Beninu, splądrowane podczas brytyjskiej inwazji na Benin City w 1897 roku i przewiezione do Europy. W szczególności wisiorek z kości słoniowej, znajdujący się w British Museum w Londynie, stał się kluczowym symbolem dla mieszkańców Nigerii i Afryki Zachodniej. W grudniu 2022 r. Wisiorek z kości słoniowej z Muzeum Lipy został zwrócony z Niemiec do Nigerii.

życie

Idia pochodziła z miasta Ugieghudu. Zgodnie z ustną tradycją miała być żoną Oba Ozolua, króla Królestwa Beninu, pod koniec XV wieku. Jej rodzice chcieli zapobiec małżeństwu. Wyrocznia, z którą się skonsultowali, poradziła, aby Idia wyglądała brzydko. W tym celu uzdrowiciele wykonali dwa nacięcia między jej oczami i wypełnili je „magicznymi” substancjami. Oba dowiedział się o tym i poinstruował swoich uzdrowicieli, aby leczyli Idię, zanim została mu pokazana. Więc Idia ostatecznie wyszła za mąż za Ozoluę i urodziła syna, Esigiego. Ślady na czole pozostały. To odróżniało Idię od innych kobiet, które miały trzy lub pojedyncze znaki na czołach.Kiedy mąż Idii, Oba Ozolua, zmarł w 1514 r., Wybuchła walka o władzę między Esigiem a jego przyrodnim bratem Aruaranem. Obaj urodzili się tego samego dnia, więc nie było jasne, kto ma prawo do tronu jako najstarszy. Wspierany przez matkę, Esigie wygrał wojnę domową i został Oba. Do tego czasu tradycją było ścięcie matki nowego Oba podczas jego koronacji, aby nie mogła zorganizować buntu przeciwko swojemu synowi ani używać czarów przeciwko ludowi. Oba Esigie zerwał z tą tradycją. Zaapelował do ludzi, aby pozwolili jej żyć, aby mogła stanąć u jego boku przeciwko jego przyrodniemu bratu. W królestwie wierzono, że aby urodzić przyszłego Oba, kobieta musiała posiadać specjalne magiczne moce. Powinna teraz wspierać syna tymi magicznymi mocami. Ludzie zgodzili się pod warunkiem, że nigdy więcej nie będzie miał bezpośredniego kontaktu z matką.W tradycji ustnej Edo uważana jest za „jedyną kobietę, która poszła na wojnę”, ponieważ zebrała armię, walczyła sama i wykorzystała swoją wiedzę medyczną do zapewnić zwycięstwo jej syna Oba Esigiego nad jego wrogami na północy. Według tradycji to jej główny niewolnik zabił dowódcę armii Idah w bitwie w wojnie z Idah w latach 1515/16. Idia jest również znana jako „Idia ne ekonorhue” („Idia, łono gliny”), co jest eufemizmem dla przypisywanych jej magicznych mocy, które reprezentuje glina. Odnosi się to do czystego białego kaolinu (orhue), który jest uważany za święty przez Edo. Oba Esigie stworzył tytuł Iyoba, który w Edo dosłownie oznacza „urodzoną matkę Oba”, czcić ją przed wszystkimi kobietami. Zbudował dla niej pałac w Uselu, mieście poza pałacem Oba w Beninie. Nadał jej także panowanie nad wioskami, wodzami i sługami oraz prawo używania i noszenia pewnych znaków godności królewskiej. Obejmowały one możliwość siedzenia na tronie, noszenia ozdób z koralowych koralików i odzieży wykonanej z określonej tkaniny i szkarłatnego koloru, a także dzierżenia oficjalnego miecza. To postawiło ją na równi z przywódcami miast. Idia zasiadała w swoim pałacu, rozstrzygała sprawy i rozstrzygała spory w swoim okręgu. W ten sposób Idia osiągnęła wyjątkową pozycję społeczną jako starszy przywódca dla kobiety, która inaczej była zarezerwowana tylko dla mężczyzn. miasto poza Pałacem Oba w Beninie. Nadał jej także panowanie nad wioskami, wodzami i sługami oraz prawo używania i noszenia pewnych znaków godności królewskiej. Obejmowały one możliwość siedzenia na tronie, noszenia ozdób z koralowych koralików i odzieży wykonanej z określonej tkaniny i szkarłatnego koloru, a także dzierżenia oficjalnego miecza. To postawiło ją na równi z przywódcami miast. Idia zasiadała w swoim pałacu, rozstrzygała sprawy i rozstrzygała spory w swoim okręgu. W ten sposób Idia osiągnęła wyjątkową pozycję społeczną jako starszy przywódca dla kobiety, która inaczej była zarezerwowana tylko dla mężczyzn. miasto poza Pałacem Oba w Beninie. Nadał jej także panowanie nad wioskami, wodzami i sługami oraz prawo używania i noszenia pewnych znaków godności królewskiej. Obejmowały one możliwość siedzenia na tronie, noszenia ozdób z koralowych koralików i odzieży wykonanej z określonej tkaniny i szkarłatnego koloru, a także dzierżenia oficjalnego miecza. To postawiło ją na równi z przywódcami miast. Idia zasiadała w swoim pałacu, rozstrzygała sprawy i rozstrzygała spory w swoim okręgu. W ten sposób Idia osiągnęła wyjątkową pozycję społeczną jako starszy przywódca dla kobiety, która inaczej była zarezerwowana tylko dla mężczyzn. ubierać. Obejmowały one możliwość siedzenia na tronie, noszenia ozdób z koralowych koralików i odzieży wykonanej z określonej tkaniny i szkarłatnego koloru, a także dzierżenia oficjalnego miecza. To postawiło ją na równi z przywódcami miast. Idia zasiadała w swoim pałacu, rozstrzygała sprawy i rozstrzygała spory w swoim okręgu. W ten sposób Idia osiągnęła wyjątkową pozycję społeczną jako starszy przywódca dla kobiety, która inaczej była zarezerwowana tylko dla mężczyzn. ubierać. Obejmowały one możliwość siedzenia na tronie, noszenia ozdób z koralowych koralików i odzieży wykonanej z określonej tkaniny i szkarłatnego koloru, a także dzierżenia oficjalnego miecza. To postawiło ją na równi z przywódcami miast. Idia zasiadała w swoim pałacu, rozstrzygała sprawy i rozstrzygała spory w swoim okręgu. W ten sposób Idia osiągnęła wyjątkową pozycję społeczną jako starszy przywódca dla kobiety, która inaczej była zarezerwowana tylko dla mężczyzn.

Źródła historii Idii

Wiedza o Idii oparta jest na dziełach sztuki i przekazach ustnych przekazywanych przez kronikarzy dworu królewskiego, w rodzinach dostojników, w miastach i cechach. Narracje ustne zostały zapisane na piśmie przez ostatnie kilkadziesiąt lat. Istnieją pojedyncze doniesienia europejskich marynarzy i kupców, nie dotyczące samej Idii, ale Królestwa Beninu. Najbardziej znanym kolekcjonerem tradycji ustnych jest Jakob Egharevba, którego monografia Krótka historia Beninu została po raz pierwszy opublikowana w 1934 roku i była kilkakrotnie poprawiana w następnych dziesięcioleciach. Stało się standardowym dziełem historii Beninu. Historyk sztuki Stefan Eisenhofer zwrócił jednak uwagę, że Krótka historia Egharevby nie jest archiwum historycznym z pisemnymi relacjami ustnymi, przekazywana w niezmienionej formie przez wieki. Jego twórczość, jak każde inne źródło, należy raczej postrzegać na tle społecznym i historycznym.

historia wpływu

Der Titel Iyoba

Wraz z Idią wprowadzono tytuł Iyoba (królowa matka). Około trzech lat po swojej inauguracji nowy Oba mógł nadać swojej matce tytuł Iyoba, równoważny w randze tytułowi przywódców miast. Odtąd musiała mieszkać w Uselu, dawniej wiosce poza stolicą. Tam mieszkała we własnym pałacu, otoczona mężczyznami i kobietami z jej dworu. Władała niewielkim terytorium imperium, które musiało płacić jej podatki i zapewniać robotników. Iyoba była jedyną kobietą w kraju, która miała głos w sprawach rządzenia państwem, choć nie występowała publicznie. Obejmowało to fakt, że mogła oferować ochronę polityczną i składać petycje do Oba w imieniu innych. Tradycyjnie po jej śmierci Oba wzniósł dla niej ołtarz w swoim stołecznym pałacu, gdzie co roku odprawiał prywatny rytuał upamiętniający. Ołtarz był zwykle ozdobiony laskami zapadkowymi i pamiątkowymi głowami przedstawiającymi zmarłego Iyobę. W Beninie Iyoba jest uosobieniem kobiety. Uosabia cnoty i osiągnięcia, które są ogólnie pożądane przez kobiety w społeczeństwie.

Przedstawienie Idiady w obiektach kultu

Od XVI wieku cała sztuka dworska dla kobiet królewskich była nastawiona na Iyoba i ich dwór. Przedstawienia można znaleźć na wielu tradycyjnych przedmiotach i ołtarzach wykonanych z różnych materiałów: mosiądzu, kości słoniowej, drewna, terakoty, żelaza, koralików koralowych, tkanin drukowanych i tkanych. Jeszcze w XVI wieku pięć masek z kości słoniowej przedstawiających Idię zostało stworzonych i noszonych przez Oba jako wisiorek w talii podczas corocznego festiwalu Igue. Przypisywano im działanie odstraszające zło. Charmsy z kości słoniowej są podobne pod względem formy i funkcji, a także stylu żelaznych i miedzianych inkrustacji. Ale wykazują również różnice w motywach zdobniczych, z których wszystkie są związane z morzem (błotniki, głowy europejskie / portugalskie, plecione wzory, koraliki koralowe). Oba nosili wisiorki jako potężne przedmioty ochronne podczas ceremonii, takich jak coroczny festiwal Igue, podczas którego przywoływał nadprzyrodzone moce. Zdejmowane szpilki w koronie masek służyły jako korki do tajnych pojemników „lekarskich”, których zawartość miała chronić Oba, gdy nosił wisiorki podczas uroczystych okazji. Maski pełniły zatem podwójną funkcję: służyły jako przedmioty o magicznej mocy ochronnej i upamiętniały wydarzenia historyczne, które miały miejsce w okresie rozkwitu królestwa. Zawieszki Idia z kości słoniowej Również w XVI wieku powstały trzy naturalistyczne, niemal naturalnej wielkości mosiężne głowy pamiątkowe. Wszystkie przedstawiają uderzająco zakrzywioną fryzurę Idii, zwężoną u góry, pokrytą siatką koralowych koralików. Fryzura przypomina dziób papugi i dlatego nazywana jest ukpe-okhue. Fryzura była noszona przez wszystkich Iyobów w kolejnych pokoleniach. Znaki na czole Idii są reprezentowane przez wstawione żelazne paski na ich pamiątkowe głowy. Pamiątkowe głowy znajdują się obecnie w Muzeum Etnologicznym w Berlinie, British Museum i Muzeum Narodowym w Lagos.Oprócz mosiężnych pamiątkowych głów i wisiorków z kości słoniowej, Idia została przedstawiona również na innych rzeźbach z kości słoniowej. Na wielu kłach słoni stworzonych na ołtarze przodków podkreślono znaczenie Iyoba lub Idii, umieszczając je tuż obok typowej triady postaci Oba i jego dwóch głównych doradców. Czasami zduplikowany motyw Idii opiekuńczo flankuje triadę po lewej i prawej stronie. Fryzura była noszona przez wszystkich Iyobów w kolejnych pokoleniach. Znaki na czole Idii są reprezentowane przez wstawione żelazne paski na ich pamiątkowe głowy. Pamiątkowe głowy znajdują się obecnie w Muzeum Etnologicznym w Berlinie, British Museum i Muzeum Narodowym w Lagos.Oprócz mosiężnych pamiątkowych głów i wisiorków z kości słoniowej, Idia została również przedstawiona na innych rzeźbach z kości słoniowej. Na wielu kłach słoni stworzonych na ołtarze przodków podkreślono znaczenie Iyoba lub Idii, umieszczając je tuż obok typowej triady postaci Oba i jego dwóch głównych doradców. Czasami zduplikowany motyw Idii opiekuńczo flankuje triadę po lewej i prawej stronie. Fryzura była noszona przez wszystkich Iyobów w kolejnych pokoleniach. Znaki na czole Idii są reprezentowane przez wstawione żelazne paski na ich pamiątkowe głowy. Pamiątkowe głowy znajdują się obecnie w Muzeum Etnologicznym w Berlinie, British Museum i Muzeum Narodowym w Lagos.Oprócz mosiężnych pamiątkowych głów i wisiorków z kości słoniowej, Idia została również przedstawiona na innych rzeźbach z kości słoniowej. Na wielu kłach słoni stworzonych na ołtarze przodków podkreślono znaczenie Iyoba lub Idii, umieszczając je tuż obok typowej triady postaci Oba i jego dwóch głównych doradców. Czasami zduplikowany motyw Idii opiekuńczo flankuje triadę po lewej i prawej stronie. Znaki na czole Idii są reprezentowane przez wstawione żelazne paski na ich pamiątkowe głowy. Pamiątkowe głowy znajdują się obecnie w Muzeum Etnologicznym w Berlinie, British Museum i Muzeum Narodowym w Lagos.Oprócz mosiężnych pamiątkowych głów i wisiorków z kości słoniowej, Idia została również przedstawiona na innych rzeźbach z kości słoniowej. Na wielu kłach słoni stworzonych na ołtarze przodków podkreślono znaczenie Iyoba lub Idii, umieszczając je tuż obok typowej triady postaci Oba i jego dwóch głównych doradców. Czasami zduplikowany motyw Idii opiekuńczo flankuje triadę po lewej i prawej stronie. Znaki na czole Idii są reprezentowane przez wstawione żelazne paski na ich pamiątkowe głowy. Pamiątkowe głowy znajdują się obecnie w Muzeum Etnologicznym w Berlinie, British Museum i Muzeum Narodowym w Lagos.Oprócz mosiężnych pamiątkowych głów i wisiorków z kości słoniowej, Idia została również przedstawiona na innych rzeźbach z kości słoniowej. Na wielu kłach słoni stworzonych na ołtarze przodków podkreślono znaczenie Iyoba lub Idii, umieszczając je tuż obok typowej triady postaci Oba i jego dwóch głównych doradców. Czasami zduplikowany motyw Idii opiekuńczo flankuje triadę po lewej i prawej stronie. Oprócz mosiężnych pamiątkowych głów i wisiorków z kości słoniowej, Idia została również przedstawiona na innych rzeźbach z kości słoniowej. Na wielu kłach słoni stworzonych na ołtarze przodków podkreślono znaczenie Iyoba lub Idii, umieszczając je tuż obok typowej triady postaci Oba i jego dwóch głównych doradców. Czasami zduplikowany motyw Idii opiekuńczo flankuje triadę po lewej i prawej stronie. Oprócz mosiężnych pamiątkowych głów i wisiorków z kości słoniowej, Idia została również przedstawiona na innych rzeźbach z kości słoniowej. Na wielu kłach słoni stworzonych na ołtarze przodków podkreślono znaczenie Iyoba lub Idii, umieszczając je tuż obok typowej triady postaci Oba i jego dwóch głównych doradców. Czasami zduplikowany motyw Idii opiekuńczo flankuje triadę po lewej i prawej stronie.

znaczenie we współczesnej Afryce

Kiedy Brytyjczycy podbili Benin podczas „karnej” wyprawy w 1897 roku i splądrowali pałac Oba w mieście Benin, odkryli pięć wisiorków z kości słoniowej Idii w skrzyni w jego sypialni. Zabrali ich brytyjscy oficerowie. Poszczególne przyczepy zmieniały właścicieli kilka razy na przestrzeni lat. Cztery z nich znajdują się obecnie w muzeach europejskich i amerykańskich: British Museum w Londynie, Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku, Seattle Art Museum i Al Thani Collection w Paryżu. W 1956 roku Oba Akenzua II zidentyfikował Idię jako kobietę przedstawioną przez wisiorki z kości słoniowej. Istnieje wiele pieśni ludowych o Idii. Jej życie i osiągnięcia w Nigerii są konsekwentnie celebrowane w poezji i dziełach beletrystycznych. W 2008 roku Irene Salami-Agunloye wydała dramat historyczny o Idii, która zajmuje się udziałem kobiet w życiu politycznym z feministycznego punktu widzenia. Odsprzedaż wisiorków z kości słoniowej po coraz wyższych cenach w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku wywołała rozczarowanie w Nigerii, gdzie starano się je zwrócić i kupić. Podczas gdy w Europie identyfikacja Idii jako osoby portretowanej została zignorowana w 1956 roku, znacznie zwiększyło to zainteresowanie wielbicieli Beninem. W Nigerii zwrócono szczególną uwagę na fakt, że Wielka Brytania i rząd kolonialny nie były przygotowane na zwrot wisiorka z British Museum. W związku z tym zainteresowanie Nigerią koncentrowało się przede wszystkim na tym wisiorku, który w 1966 roku zdobił okładkę broszury o nigeryjskim dziedzictwie kulturowym, wydana z okazji pierwszego Światowego Festiwalu Sztuki Murzyńskiej (FESMAN) w Dakarze. W latach 70. beniński rzeźbiarz Erhabor Emokpae zaproponował wykonanie jednej z masek z kości słoniowej jako symbolu FESTAC 77, zachodnioafrykańskiego festiwalu sztuki odbywającego się w Lagos, Nigeria w 1977 roku miała miejsce w użyciu. Propozycja została dobrze przyjęta, a maska ​​w British Museum została wybrana jako motyw przewodni wydarzenia. Muzeum Brytyjskie nie chciało pożyczyć wisiorka, więc Oba Akenzua II zlecił Królewskiej Gildii Rzeźbiarzy z Kości Słoniowej wykonanie kopii, która posłużyła jako szablon dla symbolu FESTAC. Kopia znajduje się obecnie w Muzeum Narodowym w Lagos. Symbol FESTAC odbił się echem w całej Nigerii i Afryce Zachodniej. Został odtworzony w najróżniejszych materiałach i mediach (kość słoniowa, metal, drewno, tekstylia, draperie, grafiki, obrazy). Maska Idii w kształcie symbolu FESTAC stała się symbolem Afryki – w Nigerii i Afryce Zachodniej, w afrykańskiej diasporze i na całym świecie głowy pomników osiągnięto porozumienie między Niemcami a Nigerią w 2022 roku. W lipcu 2022 roku niemiecka minister spraw zagranicznych Annalena Baerbock i jej nigeryjski odpowiednik Geoffrey Onyeama podpisali wspólną deklarację, w której stwierdzili, że niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. gobeliny, grafiki, obrazy). Maska Idii w kształcie symbolu FESTAC stała się symbolem Afryki – w Nigerii i Afryce Zachodniej, w afrykańskiej diasporze i na całym świecie głowy pomników osiągnięto porozumienie między Niemcami a Nigerią w 2022 roku. W lipcu 2022 roku niemiecka minister spraw zagranicznych Annalena Baerbock i jej nigeryjski odpowiednik Geoffrey Onyeama podpisali wspólną deklarację, w której stwierdzili, że niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. gobeliny, grafiki, obrazy). Maska Idii w kształcie symbolu FESTAC stała się symbolem Afryki – w Nigerii i Afryce Zachodniej, w afrykańskiej diasporze i na całym świecie głowy pomników osiągnięto porozumienie między Niemcami a Nigerią w 2022 roku. W lipcu 2022 roku niemiecka minister spraw zagranicznych Annalena Baerbock i jej nigeryjski odpowiednik Geoffrey Onyeama podpisali wspólną deklarację, w której stwierdzili, że niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. Obraz). Maska Idii w kształcie symbolu FESTAC stała się symbolem Afryki – w Nigerii i Afryce Zachodniej, w afrykańskiej diasporze i na całym świecie głowy pomników osiągnięto porozumienie między Niemcami a Nigerią w 2022 roku. W lipcu 2022 roku niemiecka minister spraw zagranicznych Annalena Baerbock i jej nigeryjski odpowiednik Geoffrey Onyeama podpisali wspólną deklarację, w której stwierdzili, że niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. Obraz). Maska Idii w kształcie symbolu FESTAC stała się symbolem Afryki – w Nigerii i Afryce Zachodniej, w afrykańskiej diasporze i na całym świecie głowy pomników osiągnięto porozumienie między Niemcami a Nigerią w 2022 roku. W lipcu 2022 roku niemiecka minister spraw zagranicznych Annalena Baerbock i jej nigeryjski odpowiednik Geoffrey Onyeama podpisali wspólną deklarację, w której stwierdzili, że niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. Maska Idii w kształcie symbolu FESTAC stała się symbolem Afryki – w Nigerii i Afryce Zachodniej, w afrykańskiej diasporze i na całym świecie głowy pomników osiągnięto porozumienie między Niemcami a Nigerią w 2022 roku. W lipcu 2022 roku niemiecka minister spraw zagranicznych Annalena Baerbock i jej nigeryjski odpowiednik Geoffrey Onyeama podpisali wspólną deklarację, w której stwierdzili, że niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. Maska Idii w kształcie symbolu FESTAC stała się symbolem Afryki – w Nigerii i Afryce Zachodniej, w afrykańskiej diasporze i na całym świecie głowy pomników osiągnięto porozumienie między Niemcami a Nigerią w 2022 roku. W lipcu 2022 roku niemiecka minister spraw zagranicznych Annalena Baerbock i jej nigeryjski odpowiednik Geoffrey Onyeama podpisali wspólną deklarację, w której stwierdzili, że niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. w diasporze afrykańskiej i na całym świecie.W trakcie dyskusji o restytucji brązów z Beninu oraz wisiorków i głów pamiątkowych z kości słoniowej Idii w 2022 r. osiągnięto porozumienie między Niemcami a Nigerią. W lipcu 2022 roku niemiecka minister spraw zagranicznych Annalena Baerbock i jej nigeryjski odpowiednik Geoffrey Onyeama podpisali wspólną deklarację, w której stwierdzili, że niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. w diasporze afrykańskiej i na całym świecie.W trakcie dyskusji o restytucji brązów z Beninu oraz wisiorków i głów pamiątkowych z kości słoniowej Idii w 2022 r. osiągnięto porozumienie między Niemcami a Nigerią. W lipcu 2022 roku niemiecka minister spraw zagranicznych Annalena Baerbock i jej nigeryjski odpowiednik Geoffrey Onyeama podpisali wspólną deklarację, w której stwierdzili, że niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. W trakcie dyskusji na temat restytucji brązów z Beninu oraz wisiorków i głów pamiątkowych z kości słoniowej Idia, w 2022 r. osiągnięto porozumienie między Niemcami a Nigerią. W lipcu 2022 roku niemiecka minister spraw zagranicznych Annalena Baerbock i jej nigeryjski odpowiednik Geoffrey Onyeama podpisali wspólną deklarację, w której stwierdzili, że niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. W trakcie dyskusji na temat restytucji brązów z Beninu oraz wisiorków i głów pamiątkowych z kości słoniowej Idia, w 2022 r. osiągnięto porozumienie między Niemcami a Nigerią. W lipcu 2022 roku niemiecka minister spraw zagranicznych Annalena Baerbock i jej nigeryjski odpowiednik Geoffrey Onyeama podpisali wspólną deklarację, w której stwierdzili, że niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. po czym niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos. po czym niemieckie muzea zwrócą Nigerii wszystkie brązy z Beninu bez żadnych warunków. Maska Idii z Muzeum Lipy była jednym z pierwszych 40 obiektów, które miały zostać zwrócone w grudniu 2022 roku. 14 grudnia 2022 roku maska ​​przeszła na własność Nigerii. Przekazanie odbyło się 20 grudnia w Lagos.

literatura

Paula Ben-Amos: Na cześć królowych matek. W: Paula Ben-Amos, Arnold Rubin (Hrsg.): Sztuka władzy, moc sztuki. Studia nad ikonografią Beninu (seria Monografia. Zespół 19). University of California Press, Los Angeles 1983, S. 79–83. Toyin Falola, Ann Genova, Matthew M. Heaton: Historyczny słownik Nigerii. 2. Auflaż. Rowman & Littlefield, Lanham, Maryland 2018, ISBN 978-1-5381-1314-1, S. 192. Leonhard Harding: Das Königreich Benin. Geschichte - Kultur - Wirtschaft. Oldenbourg, Monachium 2010, ISBN 978-3-486-85298-1, S. 111–114, doi: 10.1524/9783486852981. Flora Edouwaye S. Kaplan: Iyoba, królowa matka Beninu. Obrazy i niejednoznaczność płci i ról płciowych w art. W: Annals of the New York Academy of Sciences. Zespół 810, nr. 1, czerwiec 1997, ISSN 0077-8923, S. 73–102, doi: 10.1111/j.1749-6632.1997.tb48125.x. Flora Edouwaye S. Kaplan: Kobiety w sztuce i społeczeństwie. W: Barbara Plankensteiner (red.): Benin. Królowie i rytuały. Sztuka dworska z Nigerii. Snoeck Publishers, Ghent 2007, ISBN 978-3-85497-113-9, s. 141-149. Bonnie G. Smith (red.): Oksfordzka encyklopedia kobiet w historii świata. 2. Taniec - Judyta. Oxford University Press, Oxford 2008, ISBN 978-0-19-514890-9, s. 527-528.

Linki internetowe

Alexander Ives Bortolot: Liderki kobiet w historii Afryki: Idia, pierwsza królowa matka Beninu. Heilbrunn Kalendarium historii sztuki, The Met, październik 2003

pozycje

Original article in German language