Grzegorz z Nazjanzu

Article

January 30, 2023

Grzegorz z Nazjanzu (gr. Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός, Grēgorios ho Nazianzēnos; ok. 329 – 25 stycznia 390), znany również jako Grzegorz Teolog lub Grzegorz z Nazjanzu, był w IV wieku arcybiskupem Konstantynopola i teologiem. Jest powszechnie uważany za najwybitniejszego stylistę retorycznego epoki patrystycznej. Jako klasycznie wykształcony mówca i filozof wprowadził hellenizm do wczesnego Kościoła, ustanawiając paradygmat teologów bizantyjskich i urzędników kościelnych. Gregory wywarł znaczący wpływ na kształt teologii trynitarnej wśród teologów zarówno po grecku, jak i po łacinie i został zapamiętany jako „teolog trynitarny”. Wiele jego prac teologicznych nadal wpływa na współczesnych teologów, zwłaszcza w odniesieniu do relacji między trzema Osobami Trójcy Świętej. Wraz z braćmi Bazylem Wielkim i Grzegorzem z Nyssy znany jest jako jeden z ojców kapadockich. Grzegorz z Nazjanzu jest świętym zarówno w chrześcijaństwie wschodnim, jak i zachodnim. W Kościele katolickim zaliczany jest do Doktorów Kościoła; we Wschodnim Kościele Prawosławnym i Wschodnich Kościołach Katolickich jest czczony jako jeden z Trzech Świętych Hierarchów, obok Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma. Jest uważany za jednego z Wielkich Ojców zarówno w chrześcijaństwie wschodnim, jak i zachodnim. W pierwszej połowie XV w. uważany był za patrona dynastii Kotromanić i średniowiecznej Bośni, a św. w 1461 r. za patrona obu, uznano także św. Grzegorza Wielkiego,

Biografia

Wczesne życie i edukacja

Gregory urodził się w rodzinie Greków w posiadłości rodzinnej Karbala poza wioską Arianzus, niedaleko Nazjanzu, w południowo-zachodniej Kapadocji. 18 Jego rodzice, Gregory i Nonna, byli zamożnymi właścicielami ziemskimi. W 325 rne Nonna nawróciła swojego męża, hypsistariana, na chrześcijaństwo; został następnie wyświęcony na biskupa Nazjanzu w 328 lub 329 r.: vii Młody Grzegorz i jego brat, Cezar, najpierw studiowali w domu u swojego wuja Amphylokhiosa. Następnie Grzegorz studiował zaawansowaną retorykę i filozofię w Nazjanzu, Cezarei, Aleksandrii i Atenach. W drodze do Aten jego statek napotkał gwałtowną burzę i przerażony Grzegorz modlił się do Chrystusa, aby jeśli go wybawił, poświęci swoje życie służbie.28 Podczas pobytu w Atenach nawiązał bliską przyjaźń z kolegą ze studiów Bazylia Cezarei, a także zapoznał się z Flawiuszem Klaudiuszem Julianusem, późniejszym cesarzem znanym jako Julian Apostata.: 19, 25 W Atenach Grzegorz studiował u słynnych retorów Himeriusa i Proaeresiusa. Być może został tam ochrzczony lub wkrótce po powrocie do Kapadocji.

Kapłaństwo

W 361 Grzegorz powrócił do Nazjanzu i został wyświęcony na prezbitera na życzenie ojca, który chciał, aby pomagał w opiece nad miejscowymi chrześcijanami.: 99–102 Młodszy Grzegorz, który rozważał egzystencję monastyczną, był urażony decyzją ojca, by go zmusić. wybrać między posługą kapłańską a samotną egzystencją, nazywając to „aktem tyranii”.: 32 Opuszczając dom po kilku dniach, spotkał swojego przyjaciela Bazylego w Annesoi, gdzie obaj żyli jako asceci.: 102 Jednak Bazyli nalegał na niego wrócić do domu, aby pomóc ojcu, co robił przez następny rok. Przybywając do Nazjanzu, Grzegorz zastał lokalną społeczność chrześcijańską podzieloną przez różnice teologiczne, a jego ojca oskarżonego o herezję przez miejscowych mnichów: 107. Grzegorz pomógł uzdrowić podział poprzez połączenie osobistej dyplomacji i oratorstwa. W tym czasie cesarz Julian publicznie opowiedział się w opozycji do chrześcijaństwa.: 115 W odpowiedzi na odrzucenie wiary chrześcijańskiej przez cesarza Grzegorz skomponował swoje Invectives Against Julian między 362 a 363. Invectives zapewnia, że ​​chrześcijaństwo pokona niedoskonałych władców, takich jak Julian poprzez miłość i cierpliwość. Proces ten, opisany przez Grzegorza, jest publiczną manifestacją procesu przebóstwienia (theosis), który prowadzi do duchowego wzniesienia i mistycznego zjednoczenia z Bogiem.: 121 Julian postanowił pod koniec 362 r. energicznie ścigać Grzegorza i innych jego chrześcijańskich krytyków; jednak cesarz zginął w następnym roku podczas nagonki na Persów: 125–6. Wraz ze śmiercią cesarza Grzegorzowi i Kościołom Wschodnim nie groziły już prześladowania, ponieważ nowy cesarz Jowian był zdeklarowanym chrześcijaninem i zwolennikiem Kościoła.: 130 Grzegorz przez kilka następnych lat walczył z arianizmem, który groził podziałem regionu Kapadocji. W tym napiętym środowisku Grzegorz wstawiał się w imieniu swojego przyjaciela Bazylego u biskupa Euzebiusza z Cezarei (Mazaca): 138–42. Dwóch przyjaciół weszło wówczas w okres bliskiej braterskiej współpracy, biorąc udział w wielkim konkursie retorycznym Kościoła cesarskiego. przez przybycie znakomitych teologów ariańskich i retorów.: 143 W kolejnych debatach publicznych, pod przewodnictwem agentów cesarza Walensa, triumfowali Grzegorz i Bazyli. Ten sukces potwierdził zarówno dla Grzegorza, jak i Bazylego, że ich przyszłość leży w administracji Kościoła.: 143 Bazyli, który od dawna wykazywał skłonności do biskupstwa,

Episkopat w Sasimie i Nazjanzu

Grzegorz został wyświęcony na biskupa Sasimy w 372 r. przez Bazylego: 190–5 Bazyli stworzył tę stolicę, aby wzmocnić swoją pozycję w sporze z Anthimusem, biskupem Tyany. Ambicje ojca Grzegorza, aby jego syn awansował w hierarchii kościelnej i upór jego przyjaciela Bazylego przekonały Grzegorza do przyjęcia tego stanowiska pomimo jego zastrzeżeń. Gregory później odniósł się do święceń biskupich, które zostały mu narzucone przez jego upartego ojca i Bazylego.: 187–92. Opisując swoje nowe biskupstwo, Gregory ubolewał, że było to nic więcej niż „całkowicie przerażająca, ciasna dziura; marny koń -zatrzymaj się na głównej drodze...pozbawiony wody, roślinności, czy towarzystwa panów...to był mój kościół Sasima!" Niewiele starał się administrować swoją nową diecezją, skarżąc się Bazylowi, że wolał zamiast tego prowadzić życie kontemplacyjne.: 38–9. Pod koniec 372 Grzegorz wrócił do Nazjanzu, by pomóc umierającemu ojcu w administrowaniu jego diecezją.: 199 To nadwerężyło jego stosunki z Bazylem, który nalegał, by Grzegorz wznowił jego stanowisko w Sasimie. Gregory odparł, że nie ma zamiaru nadal odgrywać roli pionka, aby wspierać interesy Bazylego. Zamiast tego skupił uwagę na swoich nowych obowiązkach koadiutora Nazjanzu. To tutaj Grzegorz wygłosił pierwszą ze swoich wielkich oracji biskupich. Po śmierci matki i ojca w 374, Grzegorz nadal zarządzał diecezją Nazjanzu, ale odmówił mianowania go biskupem. Oddając większość swojego dziedzictwa potrzebującym, prowadził surową egzystencję. Pod koniec 375 r. wycofał się do klasztoru w Seleukii, mieszka tam od trzech lat. Pod koniec tego okresu zmarł jego przyjaciel Basil. Chociaż stan zdrowia Grzegorza nie pozwalał mu uczestniczyć w pogrzebie, napisał serdeczny list kondolencyjny do brata Bazylego, Grzegorza z Nyssy i napisał dwanaście poematów poświęconych pamięci zmarłego przyjaciela. (Antologia grecka, księga I epigram 86 i księga VIII epigramy 2–11).

Grzegorz w Konstantynopolu

Po śmierci cesarza Walensa w 378 r. przystąpienie Teodozjusza I, niezłomnego zwolennika ortodoksji nicejskiej, było dobrą wiadomością dla tych, którzy chcieli oczyścić Konstantynopol z dominacji ariańskiej i apolinarnej. 235 Do miasta stopniowo powracała wygnana partia nicejska. Na łożu śmierci Bazyli przypomniał im o możliwościach Grzegorza i prawdopodobnie polecił swojemu przyjacielowi, aby bronił sprawy trynitarnej w Konstantynopolu. 235–6. W 379 r. synod w Antiochii i jego arcybiskup Meletios poprosili Grzegorza, aby udał się do Konstantynopola i poprowadził kampanię teologiczną zdobyć to miasto dla ortodoksji nicejskiej. 42 Po wielu wahaniach Gregory zgodził się. Jego kuzynka Teodozja zaoferowała mu willę na swoją rezydencję; Grzegorz natychmiast przekształcił większość z nich w kościół, nazywając go Anastazja, „sceną zmartwychwstania wiary”: 241 Z tej małej kaplicy wygłosił pięć potężnych przemówień na temat doktryny nicejskiej, wyjaśniając naturę Trójcy i jedności Bóstwa. Odrzucając zaprzeczenie boskości Ducha Świętego przez Eunomion, Grzegorz przedstawił następujący argument: Spójrz na te fakty: Chrystus się rodzi, Duch Święty jest Jego Zwiastunem. Chrystus zostaje ochrzczony, Duch świadczy o tym... Chrystus czyni cuda, Duch im towarzyszy. Chrystus wstępuje, Duch zajmuje Jego miejsce. Jakie wielkie rzeczy są w idei Boga, które nie są w Jego mocy? Jakie tytuły odnoszące się do Boga nie odnoszą się również do Niego, z wyjątkiem Niezrodzony i Zrodzony? Drżę na myśl o takiej obfitości tytułów i jak wielu imionom bluźnią ci, którzy buntują się przeciwko Duchowi! Grzegorz” Homilie zostały dobrze przyjęte i przyciągnęły do ​​Anastazji coraz większe tłumy. Obawiając się jego popularności, jego przeciwnicy postanowili uderzyć. W wigilię Wielkanocy w 379 r. tłum ariański wtargnął do jego kościoła podczas nabożeństw, raniąc Grzegorza i zabijając innego biskupa. Uciekając przed motłochem, Gregory został następnie zdradzony przez swego niegdysiejszego przyjaciela, filozofa Maksyma Cynika. Maksym, będący w tajnym sojuszu z Piotrem, biskupem Aleksandrii, próbował przejąć stanowisko Grzegorza i wyświęcić się na biskupa Konstantynopola: 43. Wstrząśnięty Grzegorz postanowił zrezygnować z urzędu, ale wierna mu frakcja skłoniła go do pozostania i wyrzucenia Maksym. Epizod ten wprawił Grzegorza w zakłopotanie i naraził go na krytykę jako prowincjonalnego prostaka, niezdolnego do radzenia sobie z intrygami cesarskiego miasta.: 43 Sprawy w Konstantynopolu pozostawały niejasne, ponieważ stanowisko Grzegorza było wciąż nieoficjalne, a księża ariańscy nadal zajmowali wiele ważnych kościołów. Przybycie cesarza Teodozjusza w 380 roku rozstrzygnęło sprawy na korzyść Grzegorza. Cesarz, zdecydowany wyeliminować arianizm, wygnał biskupa Demofila. Grzegorz został następnie intronizowany jako biskup Konstantynopola w Bazylice Apostołów, zastępując Demofila: 45 

II Sobór Ekumeniczny i przejście do Nazjanzu

Teodozjusz pragnął jeszcze bardziej zjednoczyć całe imperium za ortodoksyjnym stanowiskiem i postanowił zwołać sobór kościelny, aby rozstrzygnąć sprawy wiary i dyscypliny.45 Podobny pogląd miał Grzegorz, pragnąc zjednoczyć chrześcijaństwo. Wiosną 381 r. zwołali w Konstantynopolu II Sobór Ekumeniczny, w którym uczestniczyło 150 biskupów wschodnich. Po śmierci biskupa przewodniczącego, Meletiusa z Antiochii, na sobór został wybrany Grzegorz. Mając nadzieję na pogodzenie Zachodu ze Wschodem, zaproponował uznanie Paulina za Patriarchę Antiochii. Biskupi egipscy i macedońscy, którzy poparli święcenia Maksyma, przybyli na sobór późno. Tam odmówili uznania stanowiska Grzegorza jako głowy kościoła w Konstantynopolu, argumentując, że jego przeniesienie ze Stolicy Sasimy było kanonicznie bezprawne.: 358–9 Grzegorz był fizycznie wyczerpany i martwił się, że traci zaufanie biskupów i cesarza: 359 Zamiast naciskać na swoją sprawę i ryzykować dalszego podziału, postanowił zrezygnować ze swojego urzędu: „Pozwól mi być jak prorok Jonasz! Byłem odpowiedzialny za burzę, ale poświęciłbym się dla ocalenia statku. Chwyć mnie i rzuć… Nie byłem szczęśliwy, kiedy wstąpiłem na tron ​​i chętnie bym z niego zszedł”. Zaszokował Radę swoją niespodziewaną rezygnacją, a następnie wygłosił dramatyczne przemówienie do Teodozjusza, prosząc o zwolnienie ze swoich urzędów. Cesarz, poruszony jego słowami, oklaskiwał, pochwalił jego pracę i złożył rezygnację. Rada poprosiła go, aby pojawił się ponownie na pożegnalnym rytuale i uroczystych oracjach. Gregory wykorzystał tę okazję, aby wygłosić ostatnie przemówienie (Or. 42) a następnie odszedł.: 361 Wracając do swojej ojczyzny Kapadocji, Grzegorz ponownie objął stanowisko biskupa Nazjanzu. Kolejny rok spędził na walce z miejscowymi heretykami apollinarskimi i zmaganiem się z okresowymi chorobami. Zaczął też komponować De Vita Sua, swój poemat autobiograficzny: 50. Pod koniec 383 r. stan jego zdrowia był zbyt słaby, by sprostać obowiązkom biskupim. Grzegorz mianował Eulaliusza biskupem Nazjanzu, a następnie wycofał się w samotność Arianzum. Po sześciu spokojnych latach spędzonych na emeryturze w rodzinnej posiadłości zmarł 25 stycznia 390 roku. Gregory przez całe życie musiał stawiać czoła trudnym wyborom: Czy powinien studiować jako retor lub filozof? Czy życie monastyczne byłoby bardziej odpowiednie niż posługa publiczna? Czy lepiej wytyczyć własną ścieżkę, czy podążać kursem wyznaczonym dla niego przez ojca i Bazylego? Pisma Grzegorza naświetlają konflikty, które go dręczyły i motywowały. Biografowie sugerują, że to właśnie ta dialektyka go zdefiniowała, ukształtowała jego charakter i zainspirowała jego poszukiwanie sensu i prawdy.: 54 

Spuścizna

Prace teologiczne i inne

Najbardziej znaczący wkład teologiczny Grzegorza pochodzi z jego obrony doktryny Trójcy. Jest szczególnie znany ze swojego wkładu w dziedzinę pneumatologii – czyli teologii dotyczącej natury Ducha Świętego. W związku z tym Grzegorz jako pierwszy użył idei procesji, aby opisać relację między Duchem a Bóstwem: „Duch Święty jest naprawdę Duchem, który rzeczywiście pochodzi od Ojca, ale nie na sposób Syna, ponieważ nie przez pokolenie, ale przez procesję, ponieważ muszę ukuć słowo dla jasności”. Choć Grzegorz nie do końca rozwija tę koncepcję, to idea procesji ukształtowała najbardziej późniejsze myślenie o Duchu Świętym. Podkreślał, że Jezus nie przestał być Bogiem, gdy stał się człowiekiem, ani nie stracił żadnego ze swoich boskich atrybutów, kiedy przyjął ludzką naturę. Ponadto Grzegorz zapewniał, że Chrystus był w pełni człowiekiem, w tym w pełni ludzką duszą. Głosił także wieczność Ducha Świętego, mówiąc, że działania Ducha Świętego były nieco ukryte w Starym Testamencie, ale znacznie wyraźniejsze od czasu wniebowstąpienia Jezusa do nieba i zstąpienia Ducha Świętego w święto Pięćdziesiątnicy. Neoaryjskie przekonanie, że Syn jest anomoios, czyli „w przeciwieństwie do” Ojca, oraz z semiaryjskim twierdzeniem, że Syn jest homoiousios, czyli „podobny” do Ojca, Grzegorz i jego koledzy kapadocy utrzymali nicejską doktrynę homoousia, lub współistotność Syna z Ojcem.: 9, 10 Ojcowie kapadocy twierdzili, że natura Boga jest niepoznawalna dla człowieka; pomógł rozwinąć ramy hipostaz, czyli trzech osób zjednoczonych w jednym Bóstwie; zilustrował, w jaki sposób Jezus jest eikonem Ojca; i wyjaśnił koncepcję theosis, przekonania, że ​​wszyscy chrześcijanie mogą być zasymilowani z Bogiem w „naśladowaniu wcielonego Syna jako boskiego wzoru”:10. Niektóre z pism teologicznych Grzegorza sugerują, że podobnie jak jego przyjaciel Grzegorz z Nyssy mógł mieć popierał jakąś formę doktryny apokatastazy, przekonania, że ​​Bóg doprowadzi całe stworzenie do harmonii z Królestwem Niebieskim. Doprowadziło to Philipa Schaffa i chrześcijańskich uniwersalistów końca XIX wieku, takich jak JW Hanson, do określenia teologii Gregory'ego jako uniwersalistycznej. Ten pogląd na Grzegorza jest również wyznawany przez niektórych współczesnych teologów, takich jak John Sachs, który powiedział, że Grzegorz miał „skłonność” do apokatastazy, ale w „ostrożny, niedogmatyczny” sposób. Jednak nie jest jasne ani powszechnie akceptowane, że Grzegorz trzymał się doktryny apokatastazy. Poza kilkoma dyskursami teologicznymi, Grzegorz był także jednym z najważniejszych wczesnych chrześcijańskich pisarzy, bardzo utalentowanym mówcą, być może nawet jednym z największych swoich czasów.: 21 Grzegorz był także bardzo płodnym poetą, który pisał wiersze teologiczne, moralne i biograficzne. VIII księga Antologii Greckiej zawiera wyłącznie jego 254 epigramy. 21 Grzegorz był także bardzo płodnym poetą, który pisał wiersze teologiczne, moralne i biograficzne. VIII księga Antologii Greckiej zawiera wyłącznie jego 254 epigramy. 21 Grzegorz był także bardzo płodnym poetą, który pisał wiersze teologiczne, moralne i biograficzne. VIII księga Antologii Greckiej zawiera wyłącznie jego 254 epigramy.

Wpływ

Wielki bratanek Grzegorza, Nichobulos, służył jako jego literacki wykonawca, zachowując i redagując wiele jego pism. Kuzyn, Eulalios, opublikował kilka bardziej godnych uwagi dzieł Grzegorza w 391 r.: XI Około 400 r. Rufinius zaczął tłumaczyć swoje oracje na łacinę. Ponieważ dzieła Grzegorza krążyły po całym imperium, wpłynęły na myśl teologiczną. Jego oracje były cytowane jako autorytatywne przez Pierwszy Sobór Efeski w 431. W 451 został mianowany Teologem lub Teologiem przez Sobór Chalcedoński: xi – tytuł nie posiadali nikt inny oprócz Jana Apostoła i Symeona Nowego Teologa (949– 1022 rne). Jest powszechnie cytowany przez teologów prawosławnych i wysoko ceniony jako obrońca wiary chrześcijańskiej. Jego wkład w teologię trynitarną jest również wpływowy i często cytowany w kościołach zachodnich. Paul Tillich przypisuje Grzegorzowi z Nazjanzu „stworzenie ostatecznych formuł doktryny trójcy”. Ponadto liturgia św. Grzegorza Teologa używana przez Kościół koptyjski nosi jego imię.

Zwłoki

Po jego śmierci Grzegorz został pochowany w Nazjanzu. Jego relikwie, składające się z części jego ciała i odzieży, zostały przeniesione do Konstantynopola w 950 r., do Kościoła Świętych Apostołów. Część relikwii została wywieziona z Konstantynopola przez krzyżowców podczas IV krucjaty w 1204 r. i trafiła do Rzymu. 27 listopada 2004 r. te relikwie, wraz z relikwiami Jana Chryzostoma, zostały zwrócone do Konstantynopola (obecnie Stambuł) przez papieża Jana Pawła II, przy czym Watykan zachował niewielką ich część. Relikwie znajdują się obecnie w patriarchalnej katedrze św. Jerzego w Fanarze.

Śmierć

W ciągu sześciu lat życia, które pozostały mu po ostatnim przejściu na emeryturę do miejsca urodzenia, Grzegorz skomponował większą część swoich obfitych dzieł poetyckich. Należą do nich cenny wiersz autobiograficzny liczący prawie 2000 linijek; około stu innych krótszych wierszy odnoszących się do jego przeszłej kariery; oraz duża liczba epitafiów, epigramatów i listów do znanych osób w tamtej epoce. Napisane przez niego wiersze dotyczące jego spraw osobistych odnoszą się do nieustannej choroby i ciężkich cierpień (fizycznych i duchowych), które nawiedzały go w ostatnich latach życia. Na maleńkim kawałku ziemi w Arianz, wszystko, co mu pozostało z jego bogatego dziedzictwa, to fontanna, w pobliżu której znajdował się zacieniony spacer. Gregory przeszedł tutaj na emeryturę, aby spędzić dni jako pustelnik. W tym czasie postanowił pisać dyskursy teologiczne i poezję zarówno o charakterze religijnym, jak i autobiograficznym. Od czasu do czasu otrzymywał wizyty bliskich przyjaciół, a także nieznajomych, których przyciągał do jego odosobnienia jego wielka reputacja świętości i nauki. Zmarł około 25 stycznia 390, choć dokładna data jego śmierci nie jest znana.

Święto

Cerkiew prawosławna i katolickie kościoły wschodnie obchodzą dwa dni świąteczne na cześć Grzegorza. 25 stycznia to jego pierwsze święto; 30 stycznia, znane jako święto Trzech Wielkich Hierarchów, upamiętnia go wraz z Janem Chryzostomem i Bazylem Cezarei. Kościół katolicki obchodzi jego święto 2 stycznia. Kościół anglikański i Kościół Episkopalny Stanów Zjednoczonych obchodzą Dzień Świętego Grzegorza, 2 stycznia, „święto mniejsze”. Kościół Ewangelicko-Augsburski Synod w Missouri upamiętnia Grzegorza, Bazylego Wielkiego i Grzegorza z Nyssy (ojców kapadockich) w dniu 10 stycznia. a Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce upamiętnia Grzegorza z Nazjanzu wraz z przyjaciółmi Bazylego Wielkiego i Grzegorza z Nyssy 14 czerwca. Ormiański Kościół Apostolski poświęca Grzegorzowi dwa dni w roku.

Zobacz też

Lista ekumenicznych patriarchów Konstantynopola Ekumeniczny patriarcha Konstantynopola

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Dzieła Grzegorza z Nazjanzu przetłumaczone na język angielski NAZIANZOS: Centrum studiów nad Grzegorzem z Nazjanzu na Université catholique de Louvain Kolumnada na Placu św. Piotra Prace Grzegorza z Nazjanzu lub o nim w Internet Archive Prace Grzegorza z Nazjanzu w LibriVox )

Original article in language