Pozwól ludziom

Article

October 6, 2022

Lud Luba lub Baluba to grupa etniczno-językowa pochodząca z południowo-środkowego regionu Demokratycznej Republiki Konga. Większość z nich mieszka w tym kraju, zamieszkując głównie jego Katanga, Kasai i Maniema. Plemię Baluba składa się z wielu podgrup lub klanów, które mówią różnymi dialektami Luba (np. Kiluba, Tshiluba) i innymi językami, takimi jak suahili. Baluba rozwinęła społeczeństwo i kulturę około 400 roku ne, później rozwijając dobrze zorganizowaną społeczność w okresie depresji Upemba, znaną jako konfederacja Baluba w Katanga. Społeczeństwo Luba składało się z górników, kowali, stolarzy, garncarzy, rzemieślników i ludzi różnych innych zawodów. Ich sukces i bogactwo znacznie wzrosły z biegiem czasu, ale to również spowodowało ich stopniowy spadek do grasujących band łowców niewolników, rabusiów,a terroryści spośród Portugalczyków i Omanu prowadzili lub wpływali na inwazje.

Historia

Dowody archeologiczne dowodzą, że Baluba posiadała osady wokół jezior i bagien depresji Upemba do V wieku n.e. Dowody sugerujące, że do tego czasu rozwinęło się społeczeństwo epoki żelaza, pochodzą z wielu stanowisk i są to jedne z najlepiej rozwiniętych danych archeologicznych w Afryce Środkowej. Seria dowodów kamilamskich, kisalian i kabambijskich została datowana na okres od V do XIV wieku, co sugeruje stabilną kulturę Luba przez wiele stuleci. Spośród nich ceramika i naczynia z okresu Kisalian (VIII do XI wieku) zostały wykonane z niezwykłą doskonałością. Znaleziska datowane współczesnymi metodami datowania sprzed VIII wieku to przedmioty z żelaza lub ceramiki, później pojawiają się przedmioty z miedzi.wokół brzegów licznych strumieni i jezior występujących w depresji Upemba w Afryce Środkowej. Ten Kryzys był historycznie zalewany przez część roku przez spływy wody z południowych wyżyn Shaba, a jej zbiorniki wodne były wypełnione wyspami papirusowymi i pływającą roślinnością, region wysychał po ustaniu deszczów. Jako społeczność, lud Luba zbudował tamy i groble o wysokości od 6 do 8 stóp z błota, papirusu i innej roślinności, aby poprawić warunki gleb bagiennych dla rolnictwa i hodowli ryb podczas długiej pory suchej. W przypadku osiadłych społeczności, stwierdza Thomas Reefe – profesor historii, lud Luba rozwinął techniki wydobycia metalu, umiejętności wytwarzania z nich wyrobów użytkowych i „wysoki stopień specjalizacji rzemieślniczej”.Techniki obróbki metalu stosowane przez wczesnych ludów Luba obejmowały wyciąganie cienkich drutów, skręcanie ich i laminowanie, splatanie w skomplikowane, dobrze zaprojektowane kształty, takie jak naszyjniki, bransoletki i haczyki do wędkowania, igły do ​​szycia itp. Produkty te wzbudziły zainteresowanie i popytu z odległych grup etnicznych, tworząc możliwości handlowe i handlowców wśród ludu Luba. Ten handel i wszelka działalność gospodarcza we wsiach ludu Luba miała system danin, w którym część polowań, ryb lub płodów rolnych była przekazywana naczelnikowi linii lub ludziom strzegącym granic. Były to naturalne granice, takie jak ta, którą tworzą wody jeziora Upemba, gdzie przejście przez wymagane kanały i mosty. W ten sposób ruch do iz ziem ludu Luba był kontrolowany i opodatkowany.wplatając je w skomplikowane, dobrze zaprojektowane kształty, takie jak naszyjniki, bransoletki i haczyki do wędkowania, igły do ​​szycia itp. Produkty te wzbudziły zainteresowanie i popyt ze strony odległych grup etnicznych, tworząc możliwości handlowe i handlarzy wśród ludu Luba. Ten handel i wszelka działalność gospodarcza we wsiach ludu Luba miała system danin, w którym część polowań, ryb lub płodów rolnych była przekazywana naczelnikowi linii lub ludziom strzegącym granic. Były to naturalne granice, takie jak ta, którą tworzą wody jeziora Upemba, gdzie przejście przez wymagane kanały i mosty. W ten sposób ruch do iz ziem ludu Luba był kontrolowany i opodatkowany.wplatając je w skomplikowane, dobrze zaprojektowane kształty, takie jak naszyjniki, bransoletki i haczyki do wędkowania, igły do ​​szycia itp. Produkty te wzbudziły zainteresowanie i popyt ze strony odległych grup etnicznych, tworząc możliwości handlowe i handlarzy wśród ludu Luba. Ten handel i wszelka działalność gospodarcza we wsiach ludu Luba miała system danin, w którym część polowań, ryb lub płodów rolnych była przekazywana naczelnikowi linii lub ludziom strzegącym granic. Były to naturalne granice, takie jak ta, którą tworzą wody jeziora Upemba, gdzie przejście przez wymagane kanały i mosty. W ten sposób ruch do iz ziem ludu Luba był kontrolowany i opodatkowany.Produkty te wzbudziły zainteresowanie i popyt ze strony odległych grup etnicznych, tworząc możliwości handlowe i kupców wśród ludu Luba. Ten handel i wszelka działalność gospodarcza we wsiach ludu Luba miała system danin, w którym część polowań, ryb lub płodów rolnych była przekazywana naczelnikowi linii lub ludziom strzegącym granic. Były to naturalne granice, takie jak ta, którą tworzą wody jeziora Upemba, gdzie przejście przez wymagane kanały i mosty. W ten sposób ruch do iz ziem ludu Luba był kontrolowany i opodatkowany.Produkty te wzbudziły zainteresowanie i popyt ze strony odległych grup etnicznych, tworząc możliwości handlowe i kupców wśród ludu Luba. Ten handel i wszelka działalność gospodarcza we wsiach ludu Luba miała system danin, w którym część polowań, ryb lub płodów rolnych była przekazywana naczelnikowi linii lub ludziom strzegącym granic. Były to naturalne granice, takie jak ta, którą tworzą wody jeziora Upemba, gdzie przejście przez wymagane kanały i mosty. W ten sposób ruch do iz ziem ludu Luba był kontrolowany i opodatkowany.takich jak ten utworzony przez wody jeziora Upemba, gdzie przejście przez wymagane kanały i mosty. W ten sposób ruch do iz ziem ludu Luba był kontrolowany i opodatkowany.takich jak ten utworzony przez wody jeziora Upemba, gdzie przejście przez wymagane kanały i mosty. W ten sposób ruch do iz ziem ludu Luba był kontrolowany i opodatkowany.

Imperium Luby

Około 1500 roku, być może wcześniej, lud Luba zaczął się scalać w jedno, zjednoczone państwo, które historycy nazywają teraz Królestwem Luba lub Imperium Luba. Królestwo z czasem rosło i stawało się coraz bardziej wyrafinowane, osiągając swój szczyt między XVIII a XIX wiekiem. Żądania, najazdy i przemoc XIX-wiecznego handlu niewolnikami i kością słoniową ze strony europejskich imperiów kolonialnych, takich jak Belgia, i arabsko-suahilijskich wodzów, takich jak Tippu Tip i Msiri, twierdzi Thomas Reefe, „rozerwała Imperium” i je zakończyła. Politycznym wyrafinowaniem Imperium Luba było przyjęcie dwóch warstw władzy, jednej z Balopwe (dziedziczne królestwo) i drugiej rady królewskich lub starszych. Zapewniały one stabilność rządów poprzez wzajemne równoważenie, gdy dochodziło do sporów dotyczących dziedziczenia po śmierci lub z innych przyczyn.Pomysł ten został przyjęty przez sąsiednią ludność Lundów i inne grupy etniczne. Rozwój i ewolucja Imperium Luba oraz życie w nim ludu Luba były niejasne. Dzieje się tak po części dlatego, że lud Luba był kulturą całkowicie ustną, w której wiedza i zapisy były ustnie zachowywane bez pisemnego pisma. Ortografia języka luba, zwanego kiLuba, została wynaleziona w XIX wieku, a zatem wczesne informacje o Imperium Luba pochodzą z dokumentów pisanych przez innych, zwykle wrogo nastawionych i świadomych jedynie społeczności na pograniczu Imperium Luba Lud Luba dopiero pod koniec XIX i XX wieku, po najlepszych dekadach Imperium, dawno już minął.Późniejsze teksty pisane sugerują, że lud Luba rozwinął wyrafinowane tradycje literackie wokół swoich koncepcji dobra i zła i zintegrował te pojęcia i ich idee religijne w swoich legendach o moralności i ludziach posiadających władzę. Na przykład jedna legenda dotyczy dwóch królów, jednego zwanego czerwonym królem Nkongolo Mwamba, a drugiego czarnego króla Ilunga Mbidi Kiluwe. Zgodnie z ustną historią ludu Luba, jest dwóch królów, Nkongolo Mwamba lub czerwony król i Mbidi Kiluwe lub czarny król. Nkongolo Mwamba jest brutalnym, okrutnym i pijanym despotą; Mbidi Kiluwe jest delikatny, sprawiedliwy i wyrafinowany. Nkongolo to ktoś, kto się upija, jest bezwzględny, kpi, gwałci, okrada innych, jest widziany bez manier. Mbidi Kiluwe jest przeciwieństwem, ma obsesję na punkcie dobrych manier, zamyślony, mówi ostrożnie, jest współczujący,zachowuje dystans, opanowany. Mbidi poślubia siostrę Nkongolo i mają syna o imieniu Kalala. Nkongolo jest zazdrosny i boi się Kalali i planuje go zamordować. Duchy opiekuńcze, znając schemat, chronią Kalalę przez (...) Lud Luba w XVI i XVII wieku był częścią dużego państwa, rządzonego przez Balopwe przez delegację do wodzów regionalnych. Zgodnie z ustną tradycją inabanzy Kataby imperium rozrastało się z biegiem czasu, z poważną konsolidacją w XVIII wieku, częściowo wywołaną pragnieniem rywali kontrolowania kopalni soli i żelaza na południu. Imperium Luba było chronione przed portugalskimi i innymi kolonialnymi interesami przez Imperium Lunda, które leżało na ich południowym wschodzie. Ta osłona została odnotowana przez Davida Livingstone'a w swoich pamiętnikach z podróży,i prawdopodobnie zablokował angolskim kupcom regularne kontakty z ludem Luba. Mniej więcej na początku XIX wieku ustne tradycje zarówno ludu Luba, jak i Kanyok sugerują poważny konflikt, prowadzony przez wzajemne najazdy. Ten konflikt pomógł w rozwoju Imperium Luba, gdy jego król Ilunga Sungu wkroczył na nowe terytoria i zawiązał sojusze małżeńskie. W 1810 roku, kiedy zmarł, jego sława i szacunek wśród ludu Luba osiągnęły szczyt, a miejsce jego królewskiego dworu stało się Kitenta (świętą wioską królewską), gdzie czczono jego ducha. Po śmierci Ilunga Sungu, Kumwimbe Ngombe doszedł do władzy, prowadząc swoich wojowników na południowy wschód, kontaktując się z kupcami z Afryki Wschodniej. Po swoim zwycięstwie, zgodnie z tradycjami Luba,podbici wodzowie i władcy musieli poślubić siostry lub córki z rodziny rządzącej Lubą w celu związania ich relacji i lojalności ze stolicą Imperium Lubańskiego. Handel kością słoniową i niewolnikami rozrósł się na wschód od Imperium Luba w połowie XIX wieku , naturalne zasoby kości słoniowej wyczerpały się, podczas gdy międzynarodowe zapotrzebowanie na nią rosło. Region zamieszkiwany przez ludy Luba miał wtedy obficie zachowane stada słoni z ich kłami. Region Kanyembo, jak twierdzi Thomas Reefe, nie miał na przykład kości słoniowej do sprzedania. W 1840 roku, po śmierci Kumwimbe Ngombe ze starości, królowi Ilunga Kabale udało się rządzić ludem Luba. Rozszerzył imperium dalej, aż do 1870 roku, kiedy zmarł. Do tego czasu region ludu Luba i ich imperium obejmował większość obszaru, który jest obecnie południowo-wschodnią Demokratyczną Republiką Konga,rozciągające się na setki kilometrów od ich centrum z początku XIX wieku.

Broń, handel i epoka kolonialna

Sukces i bogactwo ludu Luba rosło we względnej izolacji, ponieważ znajdowali się daleko od wschodnich i zachodnich wybrzeży Afryki, żyjąc na trudno dostępnym terenie. Chroniły ich lasy i góry, podobnie jak ich sąsiedzi, którzy blokowali handlowcom bezpośredni i regularny kontakt z odległymi handlowcami międzynarodowymi, aby zmonopolizować zyski z handlu z międzynarodowymi operatorami. To pierwotnie chroniło Luba przed złymi skutkami wcześniejszego handlu niewolnikami. Później jednak lud Luba stał się ofiarą popytu i handlu niewolnikami, w niektórych przypadkach sprzedając jako niewolników ludzi z własnych ziem. Ale w latach 50. XIX wieku handlarze niewolników zaczęli wkraczać na ziemie ludu Luba. Pomimo zakazu handlu niewolnikami w świecie zachodnim, we wschodniej i północnej części Afryki,prowadzeni przez arabsko-suahilijskich handlarzy niewolników i kości słoniowej wkroczyli do wschodnich i północno-wschodnich regionów Imperium Luba. Ci intruzi przybyli z bronią, doświadczeniem w prowadzeniu karawan, innymi narzędziami najazdów i wojen. Choć broń ludu Luba nie była prymitywna (mieli broń taką jak łuki i strzały, miecze, topory, trucizna), intruzi dysponowali znacznie bardziej zaawansowaną bronią. David Livingstone w swoich pamiętnikach napisał, jak zdumieni ludzie Luba byli z bronią, myśląc, że to fajki tytoniowe, a broń była bronią, która kosiła duże populacje Luba. Notoryczny handlarz niewolnikami i kością słoniową, Tippu Tip, napisał na przykład, tłumaczy Thomasa Reefe: „Luba nie miała broni, ich bronią były łuki i strzały; broni, której nie znali. tłuczki?” Podbój ludu Luba był szybki.Msiri, tanzański operator dostarczający kość słoniową i niewolników sułtanowi Zanzibaru, najechał i przejął południowo-wschodni region Shaba ludu Luba. Po drugiej stronie, południowo-zachodnie granice zostały naruszone przez łowców kości słoniowej i niewolników z Ovimbundu w interesie Portugalii. Niewolników nie można było już eksportować do obu Ameryk, ale wykorzystywano ich do pracy i karawan w Afryce. Wyłomy ze wszystkich stron, dokonywane przez lepiej wyposażone armie, szybko osłabiły Imperium Luba w latach 1860-1880 i przyspieszyły jego upadek. Równolegle wiadomości o nieładzie i zamieszaniu z wielu zakątków Imperium Lubańskiego doprowadziły do ​​wewnętrznych sporów dotyczących sukcesji i strategii, gdy król Luba Ilunga Kabale zmarł w 1870 r. Do 1868 r. Said bin Habib el-Afifi dokonał nalotu na operacje Luba siła wzięła 10500 funtów miedzi. Do 1874 rokuinny arabsko-suahili handlowiec Juma bin Salum wad Rakad i przyjaciel Tippu Tip, zawarł umowę z jednym z synów Ilunga Kabale i założył bazę swoich operacji polowania na słonie i handlu kością słoniową w sercu ziem ludu Luba . Najazdy arabsko-suahili, takie jak Tippu Tip, na ziemie ludu Luba były organizowane z podwładnymi Nyamwezi i armiami niewolników. Te naloty i ataki obcych wprowadziły również ospę do populacji Luba. W 1885 r. Leopold II, król Belgii, zapewnił sobie europejskie uznanie jego praw do terytoriów, które stały się obecnie Demokratyczną Republiką Konga. Pierwsza belgijska wyprawa do regionu ludu Luba przybyła w 1891 roku. Król Belgii, pod wrażeniem osiągnięć Tippu Tip w pozyskiwaniu zasobów z Afryki Środkowej,mianował go gubernatorem regionu, który obejmował terytorium ludu Luba. Ludność Luba była zmuszana do pracy w kopalniach miedzi w prowincji Katanga podczas rządów belgijskich, powodując liczne zgony związane z górnictwem. Zbuntowali się w 1895, a następnie ponownie od 1905 do 1917, a powstania te zostały stłumione militarnie.

Epoka postkolonialna

W 1960 roku Belgowie, w obliczu rosnącego żądania niepodległości i zakończenia rządów kolonialnych, przyznali niepodległość Demokratycznej Republice Konga. W tym samym roku prowincja Katanga, w której mieszkała znaczna liczba Lubów, podjęła próbę secesji pod rządami Moise Czombe jako stanu Katanga. Luba byli podzieleni, jedna frakcja pod rządami Ndaye Emanuela popierała secesję, a druga pod rządami Kisuli Ngoye wspierała rząd centralny. Kiedy w 1965 r. upadł separatystyczny reżim Czombe, Kisula Ngoye został łącznikiem między ludem Luba a rządem centralnym.

Religia

Tradycyjny

Tradycyjne wierzenia religijne ludu Luba obejmowały koncepcję Shakapangi lub Uniwersalnego Stwórcy, Lezy lub Najwyższej Istoty, świata naturalnego i świata nadprzyrodzonego. Świat nadprzyrodzony był miejscem, w którym żyły Bankambo (dusze przodków) i Bavidye (inne duchy) i co łączyło się z życiem pozagrobowym, jeśli żyło się Mwikadilo Muyampe (życie etyczne). Religie Luba akceptują możliwość komunii między żywymi a umarłymi. Życie religijne obejmowało modlitwy, śpiewy wspólnotowe, tańce, ofiary, rytuały przejścia i inwokacje. Te rytuały i usługi miały pośredników w obrzędach takich jak Nsengha lub Kitobo (kapłani). Ponadto w przypadku niepokoju i dolegliwości służył Nganga lub Mfwintshi (uzdrowiciel), który wykonywał Lubuko (wróżbiarstwo). Myśl religijna nie ograniczała się do rytuałów,ale zawierała idee dobrej osobowości, dobrego serca, godności dla innych i szacunku do samego siebie. Religijny kodeks życia obywatelskiego i dobroci wpłynął na życie społeczne Luby.

chrześcijaństwo

Chrześcijaństwo zostało wprowadzone do ludu Luba przez misjonarzy, którzy przybyli z belgijskimi rządami kolonialnymi. Niektórzy z tych misjonarzy, tacy jak William Burton, prowadzili badania etnograficzne, zaczynając od agresywnych badań projekcyjnych i nauczania ludu Luba, ale ostatecznie stali się sympatyczni, gdy poznał i zrozumiał ich tradycyjne wierzenia i bogactwo kulturowe. Katolicy Luba stworzyli później Missa Luba , forma Mszy łacińskiej inkulturowana w sztuce i ekspresji Luby. To położyłoby podwaliny pod Zair Use, pełny ryt Mszy opartej na (i używanej głównie w) Kongu.

Kultura

Lud Luba miał tendencję do skupiania się w wioskach z pojedynczymi ulicami, z domami z prostokątnymi dachami krytymi strzechą po obu stronach ulicy, których rodowód jest zwykle spokrewniony. Domy znajdowały się na sawannie i w lasach. Polowali, łowili ryby w obfitych wodach w pobliżu, zbierali żywność, taką jak dzikie owoce i opanowali rolnictwo. Współcześnie uprawiają maniok, kukurydzę, hodują zwierzęta gospodarskie. Niektórzy Luba rzeźbią w drewnie i wytwarzają rękodzieła artystyczne.

Sztuka

Sztuka była dobrze rozwinięta w kulturze Luba. Rutynowo produkowano ceramikę, artykuły wykonane z żelaza (takie jak siekiery, łuki i włócznie), drewnianą laskę i rzeźby oraz części pokryte blachą miedzianą. Godną uwagi formą sztuki ludu Luba był Mwadi, gdzie męscy przodkowie byli reprezentowani w swoich żeńskich wcieleniach przodków królów. Według uczonych, takich jak Daniel Kabozi, niektóre skomplikowane dzieła sztuki ludu Luba były urządzeniami mnemonicznymi, formą zaszyfrowanego skryptu symbolicznego, aby pomóc zachować informacje i przypomnieć historię i wiedzę o Lubach. Lud Luba, twierdzi Mary Roberts, opracował „jeden z najbardziej złożonych i błyskotliwych systemów mnemonicznych w Afryce do zapisywania historii królewskiej, list królów, migracji , ezoteryka inicjacyjna i genealogie rodzinne”, takie jak tablica pamięci Lukasa.Te dzieła sztuki znajdują się obecnie w wielu muzeach na świecie.

Znani ludzie Luby

Bibliografia

Dalsze czytanie

Davidson, Basil: Africa in History: Themes and Outlines, Revised & Expanded Edition. Simon & Schuster, Nowy Jork (1991). Fage, JD i Oliver, Roland, redaktorzy naczelni: The Cambridge History of Africa. Tom V i VI, Cambridge University Press, Cambridge, Wielka Brytania (1976). Kabongo, Kanundowi i Bilolo, Mubabinge, Conception Bantu de l'Autorité. Suivie de Baluba: Bumfumu ne Bulongolodi”, Studia Afrykańskie, Monachium – Kinszasa (1994).

Zewnętrzne linki

Omotola Akindipe, Veronica Tshiama i Francisco Yamba, największe internetowe źródło wiedzy o Tshiluba (Mofeko) profesorze Jamesie Giblinie z Wydziału Historii Uniwersytetu Iowa. Wprowadzenie: Dyfuzja i inne problemy w historii państw afrykańskich w sztuce i życiu w Afryce Online. Lucian Młody. Luba na Minnesota State University, Mankato The Maurer Collection, Amherst University. Gongi szczelinowe i muzyczne wyrocznie

Original article in language