Ewangelia według Jana

Article

January 30, 2023

Ewangelia Jana (gr. Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον, To kata Iōánnēn euangélion) jest ostatnią z czterech kanonicznych Ewangelii Nowego Testamentu. Tradycja chrześcijańska przypisuje ją jednemu z uczniów Jezusa, apostołowi Janowi, synowi Zebedeusza. Ta hipoteza jest obecnie odrzucana przez większość historyków, którzy widzą w tym tekście dzieło „wspólnoty joannijskiej” z końca I wieku, której bliskość do wydarzeń jest przedmiotem dyskusji. Ten tekst jest napisany po grecku, podobnie jak pozostałe trzy kanoniczne ewangelie, zwane „synoptycznymi”, ale wyróżnia się kompozycją, stylem poetyckim, teologią i prawdopodobnie źródłami, a także kilkoma osobliwymi epizodami. lub „cudzołożna kobieta”.

struktura i mapa

Bogactwo czwartej ewangelii doprowadziło do powstania wśród egzegetów wielkiej różnorodności podziałów lub planów. Jednak większość z nich zgadza się na podział na dwa etapy, wprowadzone prologiem i zakończone epilogiem. Ewangelia składa się więc z prologu, który zaczyna się od słynnego „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo. — i epilog. Ten prolog i ten epilog stanowią ramy samej opowieści, składającej się z dwóch głównych części: odpowiednio objawienia Chrystusa przed światem i objawienia Chrystusa Jego uczniom, które egzegeta Raymond E. Brown nazywa „księgą znaków” – lub „ cudów” – i „Księga Chwały”. Pierwsza część (rozdziału 1: 6 do rozdziału 12) opowiada o publicznej służbie Jezusa od jego chrztu przez Jana Chrzciciela aż do jego przybycia do Jerozolimy. Ta pierwsza część podkreśla siedem cudów („znaków”) Jezusa. Druga część (rozdziały 13-21) przedstawia rozmowy Jezusa z jego głównymi uczniami (13-17) oraz opisuje Jego mękę, ukrzyżowanie i ukazanie się uczniom po zmartwychwstaniu (18-20). Według Raymonda E. Browna Ewangelię według Jana można podzielić w następujący sposób: Prolog (1,1-18) Część pierwsza: Księga Znaków (1,19 – 12,50) Dni otwarcia objawienia Jezus (1.19-51) Świadectwo Jana Chrzciciela Przyjście uczniów Jana do Jezusa Z Kany do Kany (2.1 - 4.54) Pierwszy znak w Kanie (Ślub w Kanie) (2.1-12) Oczyszczenie Świątyni Jerozolimskiej (Wypędzenie kupców ze Świątyni) (2,13-25) Nikodem (3,

Datowanie, przypisanie i pochodzenie tekstu

Atrybucja tekstu

Istotny punkt pytania Jana — przypisanie pisma apostołowi Janowi miało zapewnić wiarygodność tekstu. To pytanie utraciłoby według Zumsteina swój centralny charakter od końca XX wieku, ponieważ według niego „kryterium apostolskości nie jest już decydujące w ocenie teologicznego autorytetu narracji Nowego Testamentu”.

„Umiłowany uczeń”

Wyrażenie „uczeń, którego Jezus umiłował” lub „uczeń umiłowany” jest wielokrotnie używane w Ewangelii Jana na określenie anonimowego ucznia Jezusa z Nazaretu. Podczas Ostatniej Wieczerzy to właśnie umiłowany uczeń, „leżąc na łonie Jezusa”, pyta go, kto ma go zdradzić. Podczas ukrzyżowania Jezus powierza swoją Matkę Maryję umiłowanemu uczniowi, mówiąc: „Niewiasto, oto Twój Syn”, a następnie do ucznia „Oto Twoja Matka”. Kiedy Maria Magdalena odkrywa pusty grób, biegnie powiedzieć „ukochanemu uczniowi” i Piotrowi. Jest pierwszym, który dotarł do grobowca. To on jako pierwszy rozpoznał Jezusa nad Jeziorem Tyberiadzkim po jego zmartwychwstaniu. Wreszcie ewangelia kończy się dwoma wersetami, które identyfikują tego „umiłowanego ucznia” z autorem w tym, co stanowi epilog ewangelii. Tradycyjna interpretacja widzi we fragmencie w pierwszej osobie możliwość utożsamienia autora Ewangelii z „uczniem, którego Jezus umiłował”. Przypisując tekst osobie o imieniu „Jan”, dodatek drugorzędny, ale stosunkowo stary, jest prawdopodobne, że krąg redaktorów Jana, idąc za przykładem tradycji, przewidział apostoła Jana, stawiając w ten sposób ukochanego „znanego ucznia” " w odniesieniu do kręgu uczniów bliskich Jezusowi i tym samym gwarantujących Jego autorytet. W odniesieniu do tożsamości tego „umiłowanego ucznia” według Browna przeważają trzy podejścia: Pierwsze podejście polega na upodabnianiu go do postaci znanej z tekstów Nowego Testamentu, na wzór tradycji chrześcijańskiej z Janem,

Jan, syn Zebedeusza

W każdym razie Jan, syn Zebedeusza, znika po spotkaniu w Jerozolimie, a doczesny dystans dzielący towarzysza Jezusa od pisarza końca I wieku wydaje się trudny do pokonania. Po drugie, porównanie z ewangeliami synoptycznymi uwydatnia teologię i język, które rozwinęły się od czasów Jezusa z Nazaretu i jego krewnych, oddzielone tradycją kilkudziesięciu lat przed wznowieniem nauczania Jezusa przez autora czwartej ewangelii . W każdym razie Jan, syn Zebedeusza, znika po spotkaniu w Jerozolimie, a doczesny dystans dzielący towarzysza Jezusa od pisarza końca I wieku wydaje się trudny do pokonania. Po drugie, porównanie z ewangeliami synoptycznymi uwydatnia teologię i język, które rozwinęły się od czasów Jezusa z Nazaretu i jego krewnych, oddzielone tradycją kilkudziesięciu lat przed wznowieniem nauczania Jezusa przez autora czwartej ewangelii .

Wspólnota Jana

grupa chrześcijan zwana wspólnotą joannitów. Raymond E. Brown proponuje hipotezę rekonstrukcji obejmującej pisanie czwartej Ewangelii oraz listów św. „umiłowany uczeń” – pomniejszy uczeń Jezusa – należy do grupy oskarżonej o porzucenie żydowskiego monoteizmu przez uczynienie Jezusa drugim Bogiem i wyrzucenie z synagog. Grupa ta publicznie zrywa z nimi, jak również z uczniami Jezusa, którzy pozostają z nimi związani i odnosi się do spełnienia w Jezusie obietnic eschatologicznych. To właśnie ten okres zapewnia dojrzewanie myśli o nadchodzącej ewangelii. Faza początkowego pisania przez ewangelistę, być może ucznia umiłowanego ucznia, bardziej zhellenizowanego niż ten drugi, być może żyjącego w diasporze. Faza, podczas której pierwszy i drugi list św. kompozycji ewangelii – która nie odpowiada dokładnej identyfikacji autora – proponuje zatem teorię „pierwotnej ewangelii” i wpisuje się w wspólny dla uczonych tryptyk z modelami kompozycji literackiej czwartej ewangelii. Pozostałe dwa nie odpowiadają na pytanie o tożsamość ewangelista, ale oferują różne modele kompozycji. Jedna, nazwana „modelem źródeł”, według Rudolfa Bultmanna, wyraża się w dwóch uzupełniających się stwierdzeniach, jedną z nich jest to, że ewangelista miałby dostęp do napisania historii Męki Pańskiej, serii relacji o cudach (znakach) jako a także wcześniejsze słowa, z drugiej strony, że początkowa praca redakcyjna została przerobiona, powiększona i pogłębiona przez „szkołę johannicką”. Trzecia proponuje model „jedności kompozycji” i stwierdza, opierając się na analizie stylistycznej, że tekst byłby dziełem jednego autora, który kilkakrotnie przerabiałby swój tekst wyjściowy. wyraża się w dwóch uzupełniających się twierdzeniach, z których jedna jest taka, że ​​ewangelista miałby dostęp do napisania historii Męki Pańskiej, serii opowieści o cudach (znakach) oraz wcześniej istniejących słów, a drugą jest to, że początkowa praca redakcyjna była przerobione, powiększone i pogłębione przez „szkołę johannicką”. Trzecia proponuje model „jedności kompozycji” i stwierdza, opierając się na analizie stylistycznej, że tekst byłby dziełem jednego autora, który kilkakrotnie przerabiałby swój tekst wyjściowy. wyraża się w dwóch uzupełniających się twierdzeniach, z których jedna jest taka, że ​​ewangelista miałby dostęp do napisania historii Męki Pańskiej, serii opowieści o cudach (znakach) oraz wcześniej istniejących słów, a drugą jest to, że początkowa praca redakcyjna była przerobione, powiększone i pogłębione przez „szkołę johannicką”. Trzecia proponuje model „jedności kompozycji” i stwierdza, opierając się na analizie stylistycznej, że tekst byłby dziełem jednego autora, który kilkakrotnie przerabiałby swój tekst wyjściowy. innym było to, że początkowa praca redakcyjna została przerobiona, powiększona i pogłębiona przez „szkołę johannicką”. Trzecia proponuje model „jedności kompozycji” i stwierdza, opierając się na analizie stylistycznej, że tekst byłby dziełem jednego autora, który kilkakrotnie przerabiałby swój tekst wyjściowy.

Formacja Ewangelii według Jana

Rękopisy

Najstarszym znanym rękopisem Nowego Testamentu jest fragment Ewangelii według Jana. Ten fragment papirusu wielkości karty kredytowej został odkryty w Egipcie w 1920 roku i obecnie znajduje się w Bibliotece Johna Rylandsa w Manchesterze, numer referencyjny P52. Zawiera fragmenty procesu Jezusa przez Piłata (J 18,31-33 na awersie i J 18,37-38 na rewersie). Na ogół datowany jest na około 125 lat. Trudność w dokładnym datowaniu fragmentu metodami paleograficznymi pozwala jednak na zakres od 100 do 175. Niewielki rozmiar fragmentu P52 oznacza, że ​​chociaż dla większości z czternastu obecnych linii można dokonać wiarygodnej restytucji, nie jest to trudne. nadające się do analizy tekstu. Najstarszą prawie kompletną wersją jest wersja Papyrus 66,Fundacji Bodmera w Genewie. Papirusy Bodmera zostały znalezione w Egipcie w 1952 roku. Tekst datowany jest na połowę lat dwudziestych, najwcześniejsza wzmianka o przypisaniu Janowi czwartej ewangelii, prawdopodobnie datowana na połowę II wieku. Brakuje w szczególności fragmentu Jezusa i kobiety przyłapanej na cudzołóstwie.

Randki

Czwarta ewangelia jest z pewnością późniejsza niż synoptyki: datowanie zwykle utrzymywane przez współczesne badania dla spisania czwartej ewangelii oscyluje między 80 a 110 rokiem. i modyfikacje około 110. Większość specjalistów od Nowego Testamentu zgadza się umieścić jego publikację na początku II wieku, zwłaszcza że epizod, który wydaje się oznaczać zerwanie między judaizmem a chrześcijaństwem, jest trudny do przewidzenia przed końcem I wieku. Niektórzy rzadsi badacze proponują jednak późniejsze datowanie, sięgające połowy II wieku.

Pierwsze świadectwa Ewangelii

Najstarsze zaświadczenia o znajomości tekstu Jana z II wieku, o dziwo, nie pochodzą z kręgów chrześcijańskich czy paleochrześcijańskich, lecz z kręgów gnostyckich, zwłaszcza z kręgów walentyny: tekst komentuje Heracleon około 175 r. i znajdujemy ślady to wcześniej w Ewangelii Prawdy i Filipa, w połowie wieku. Pierwsze cytaty autorów chrześcijańskich znajdują się około 180 roku: najpierw Teofil z Antiochii, który w Traktacie o Autolykosie cytuje prolog do Ewangelii, potem Ireneusz z Lyonu. Począwszy od kanonu Muratori około 200, czwarta Ewangelia jest stale obecna w kanonicznych listach Pisma Świętego, ustanowionych w szczególności przez różne synody lub ojców i doktorów Kościoła oraz w Kodeksie Claromontanus.

Pismo

Dla Ireneusza z Lyonu (ok. 180) autorem Ewangelii jest apostoł Jan, utożsamiany z „umiłowanym uczniem” podczas pobytu w Efezie w czasach Trajana. Klemens z Aleksandrii (koniec II lub początek III wieku) w wyciągu z Hipotypów przekazanych przez Euzebiusza z Cezarei, podaje temat czwartej ewangelii: „Jeśli chodzi o Jana, ostatni, ponieważ strona materialna została ukazana w świetle ewangelie, poruszone przez uczniów i bosko natchnione przez Ducha, stały się ewangelią duchową. Fragment Muratori (koniec II w.) wyjaśnia warunki, w jakich „Jan, jeden z uczniów”, tworzył swój tekst: „Do współuczniów i biskupów, którzy go napominali, powiedział ze mną triduum i to, co zostanie im objawione, opowiemy sobie nawzajem. Tej samej nocy nie została napisana przez naocznego świadka służby Jezusa z Nazaretu. Niemniej, jak widać powyżej, badacze tacy jak Martin Hengel czy Richard Bauckham od końca XX wieku na różne sposoby rehabilitowali tę tezę.

Lokalizacja redakcji

Niewiele wskazówek pozwala zlokalizować pismo tekstu. Wielu badaczy, ze względu na związki badane przez Ojców Kościoła między czwartą ewangelią a tradycjami związanymi z Janem synem Zebedeusza, decyduje się na kompozycję w regionie Efezu, w rzymskiej prowincji Azji), jak sugeruje tradycja. Inne, oparte na formalnym pokrewieństwie z Ewangelią Tomasza i tekstem gnostyckim znanym jako Dialog Zbawiciela, skłaniają się ku syryjskiemu regionowi Antiochii, ale większość uczonych wątpi, czy redaktor Johannine zapożyczył z gnostycyzmu. Możliwe, że nastąpił ruch szkoły joannijskiej z Syrii na zachód i region Efezu. W tym kontekście,

Źródła i wpływy

Stary Testament

Ewangelia według Jana ma na celu ukazanie, że Jezus jest zapowiadany przez Stary Testament i porównuje go do wielkich postaci biblijnych tradycji żydowskiej, czasami w sposób korzystny, na przykład gdy porównuje się go do Abrahama czy do Jakuba. Jeśli Izaak nie jest wymieniony z imienia, to paralela jest oczywista z tym jedynym Synem kochanym przez Ojca, zwłaszcza gdy „Baranek Boży” jest przywoływany w echem żydowskiej interpretacji słów Abrahama. Jezus jest także, być może zasadniczo, prorokiem podobnym do Mojżesza, do którego regularnie nawiązuje czwarta ewangelia poprzez przywołanie proroctwa deuteronomicznego: „Włożę moje słowa w jego usta, a powie, co mu rozkażę”. „Nowy Mojżesz” wydaje się nawet lepszy, który stwierdza: „To ode mnie [Mojżesz] pisał”.

Porównanie z synoptykami

Możemy zatem zidentyfikować szereg osobliwości charakterystycznych dla Ewangelii Jana, ale także pewną liczbę podobieństw z synoptykami. Od końca XIX w. kwestionuje się wiarygodność Ewangelii według Jana jako źródła informacji o historycznym Jezusie. Jej redaktor lub grupa redaktorów proponuje wersję częściowo niezależną od synoptyków, zajmując kilka fragmentów, aby rzucić na nie nowe światło, sam pisząc pewne przemówienia i ilustrując pewne pojęcia własnymi obrazami. Dla Gezy Vermesa narracja, chronologia i struktura Ewangelii według Jana są sui generis. Geza Vermes i d' Vermes wnioskuje ze swojego porównania tej Ewangelii z synoptykami, że tekst — który przyczynia się do wykucia nowego oblicza Jezusa — mógł zostać przyjęty tylko przez słuchaczy, którzy nie znali ani Jezusa, ani jego bezpośrednich uczniów. Jednak Paul Veyne uważa ze swojej strony, że „[…] trudno nie odczuć palącej autentyczności świadectwa naocznego świadka Jeana, dającego poczucie rzeczywistości, doświadczenia”, w szczególności przez różnice faktyczne, które wyróżniają trzy synoptyki.

Podobieństwa

zwłaszcza w serii wydarzeń w szóstym rozdziale według Jana i podobnych szczegółów tekstowych, takich jak te, które przywołują „perfumy czystego nardu, o wielkiej cenie”, „300 denarów” i „200 denarów”. Te podobieństwa rodziły pytanie o relacje między tekstami. Zaproponowano trzy rodzaje rozwiązań: jeden utrzymuje, że redakcja Johannine znała Marca, a nawet trzech synoptyków. Z drugiej strony inny postuluje, że Jan nie miał o nich żadnej wiedzy, a podobieństwa wynikają z faktu, że zarówno tekst synoptyczny, jak i tekst joanński relacjonują te same słowa i te same czyny, ale niezależnie. Wreszcie trzecia hipoteza potwierdza, że ​​czwarta ewangelia dzieli z Markiem tradycję przedewangeliczną i że wobec Łukasza albo on znał ten tekst,

Różnice

z jedną wzmianką, która nie odgrywa żadnej roli w teologii ewangelii. Tam, gdzie synoptyki roją się od anegdot i postaci, ostatnia Ewangelia wykazuje pewną trzeźwość. Tekst Jana nie wspomina o egzorcyzmach i przedstawia niewielką liczbę cudów, z których większość jest dla niego specyficzna: w ten sposób woda w Kanie zamieniła się w wino, uzdrowienie w sadzawce Bethesda, uzdrowienie niewidomego od urodzenia i zmartwychwstanie Łazarza. Zamiast przypowieści oferuje raczej dialogi, metaforyczne historie — takie jak o Dobrym Pasterzu — oraz długie, często chaotyczne i powtarzające się dyskursy o objawieniu — które przedstawiają główne tematy teologiczne Johannine. Nie ma jednak wielkich przemówień ewangelii synoptycznych, takich jak kazanie na Górze i Górze Oliwnej. Dodatkowo, W czwartej Ewangelii znajdujemy również echo wielu fragmentów z synoptyków, ale kontekst i cel są często zupełnie inne. Tak więc słynny epizod Kupców świątyni rozgrywa się w synoptyce na kilka dni przed ukrzyżowaniem, które wydaje się przyspieszać, podczas gdy tekst joannitowy przywołuje go na początku swojej historii, aby nadać mu wymiar proroczy i teologiczny. . W czwartej Ewangelii znajdujemy również echo wielu fragmentów z synoptyków, ale kontekst i cel są często zupełnie inne. Tak więc słynny epizod Kupców świątyni rozgrywa się w synoptyce na kilka dni przed ukrzyżowaniem, które wydaje się przyspieszać, podczas gdy tekst joannitowy przywołuje go na początku swojej historii, aby nadać mu wymiar proroczy i teologiczny. .

Związek z gnostycyzmem

Istnieją sporadyczne paralele stylistyczne i podobieństwa między Janem a gnostycyzmem, ale większość współczesnych uczonych wątpi, czy Czwarta Ewangelia zapożyczyła od tego ostatniego; rzeczywiście, jak zauważa Raymond E. Brown, „wszystkie oznaki rozwiniętego gnostycyzmu pochodzą z okresu po skomponowaniu Johna”. Niektórzy badacze jednak nadal dostrzegają bliskość między narracją Jana a dziełami wynikającymi z gnozy i tłumaczą ją dla niektórych hipotezą wspólnych źródeł inspiracji od Jana i gnostyków w żydowskiej literaturze apokaliptycznej. Janowa opozycja ciała i ducha, również obecna u Pawła, jest również silnym motywem gnostycyzmu. Jednak tutaj jest przekroczony, „ponieważ sam miąższ,zbiornik i symbol zła, jest uduchowiony przez wcielenie Słowa”.

Historyczna wartość Ewangelii według Jana

o tym, że jego pierwsi uczniowie pochodzili z kręgu Jana Chrzciciela lub w dniu jego śmierci w wigilię Paschy. Przypominając, że Ewangelie kanoniczne integrują wydarzenia lokalne, aby promować „ciągłość między rzeczywistą przeszłością a narracją”, Marie-Françoise Baslez uważa, że ​​Ewangelia św. Jana pojawia się „w końcu”, w tym kontekście, jako „najbogatsza w informacja historyczna, […] najbardziej wiarygodna i najbardziej spójna w wyartykułowaniu faktów”, podkreśla natomiast paradoks, jaki składa się na to, że jest to zarazem najbardziej teologiczna z ewangelii. Zatem zasadniczo to przekazywanie odpowiednich treści teologicznych dotyczy pisarza, a nie wiarygodność narracji. Przypominając, że Ewangelie kanoniczne integrują wydarzenia lokalne, aby promować „ciągłość między rzeczywistą przeszłością a narracją”, Marie-Françoise Baslez uważa, że ​​Ewangelia św. Jana pojawia się „w końcu”, w tym kontekście, jako „najbogatsza w informacja historyczna, […] najbardziej wiarygodna i najbardziej spójna w wyartykułowaniu faktów”, podkreśla natomiast paradoks, jaki składa się na to, że jest to zarazem najbardziej teologiczna z ewangelii. Zatem zasadniczo to przekazywanie odpowiednich treści teologicznych dotyczy pisarza, a nie wiarygodność narracji. Przypominając, że Ewangelie kanoniczne integrują wydarzenia lokalne, aby promować „ciągłość między rzeczywistą przeszłością a narracją”, Marie-Françoise Baslez uważa, że ​​Ewangelia św. Jana pojawia się „w końcu”, w tym kontekście, jako „najbogatsza w informacja historyczna, […] najbardziej wiarygodna i najbardziej spójna w wyartykułowaniu faktów”, podkreśla natomiast paradoks, jaki składa się na to, że jest to zarazem najbardziej teologiczna z ewangelii. Zatem zasadniczo to przekazywanie odpowiednich treści teologicznych dotyczy pisarza, a nie wiarygodność narracji. jako "najbogatsza w informacje historyczne, [...] najbardziej wiarygodna i najbardziej spójna w wyrażeniu faktów", podkreśla przy tym paradoks, jaki stanowi to, że jest to zarazem najbardziej teologiczna z ewangelii. Zatem zasadniczo to przekazywanie odpowiednich treści teologicznych dotyczy pisarza, a nie wiarygodność narracji. jako "najbogatsza w informacje historyczne, [...] najbardziej wiarygodna i najbardziej spójna w wyrażeniu faktów", podkreśla przy tym paradoks, jaki stanowi to, że jest to zarazem najbardziej teologiczna z ewangelii. Zatem zasadniczo to przekazywanie odpowiednich treści teologicznych dotyczy pisarza, a nie wiarygodność narracji.

Treść, styl i teologia

Motyw logo

Grecki tytuł logosu (starogrecki, λóγος) – „Słowo/Słowo” – który intonuje prolog, aby nie pojawił się on później w Ewangelii, jest pojęciem, które przewija się przez kultury starożytności, na przykład zarówno w klasycznej grece filozofia niż w stoicyzmie. Wyraźna aluzja do pierwszego wersetu Księgi Rodzaju, a następnie różne aluzje do tradycji mądrościowej Starego Testamentu pokazują, że autor odwoływał się do teologii żydowskiej obecnej w świecie grecko-rzymskim. Wybór terminu „logos” pozwala podkreślić wyrażenie Boga, które w czwartej Ewangelii objawia się jako słowo wcielone i zrozumiałe: „Na początku było Słowo, a Słowo zwróciło się do Boga, a Słowo było Bogiem”. C 'To Jezus wcieli to „Słowo Boże” po prologu, którego celem jest ujawnienie prawdziwej tożsamości bohatera kolejnej historii. Tak więc w przypadku czwartej ewangelii cała historia Jezusa musi być odczytana z afirmacji, że jest On Słowem Bożym, które stało się ciałem. Chodzi więc o chrystologię wcielenia, w której preegzystujący Syn, żyjący w jedności z Ojcem i pełniący rolę pośrednika stworzenia, wciela się, aby Bóg był obecny w tym stworzeniu i człowieczeństwie. Z chrystologicznego punktu widzenia koncepcja Jezusa z Nazaretu jako Logosu odegrała ważną rolę w ustanowieniu doktryny o boskości Jezusa Chrystusa. Jezus jako „Słowo Wcielone”,określa miejsce Chrystusa jako Boga Syna w Trójcy, na co wskazuje Sobór Chalcedoński.

Chrystologia

Stephen L. Harris twierdzi, że Jan opisuje Jezusa jako „krótką manifestację odwiecznego Słowa, którego nieśmiertelny duch pozostaje zawsze obecny wśród wiernych chrześcijan”. Inna teoria, wywodząca się ze szkoły anglosaskiej, zakorzenia hipostatyczny charakter Logosu Jana w tradycji żydowskiej wywodzącej się od Filona z Aleksandrii i neoplatońskiej szkoły aleksandryjskiej. Jednak Ewangelia według Jana ukazuje go również jako głęboko ludzką istotę, która doświadcza takich uczuć jak smutek i radość, znużenie i pośpiech, współczucie i gniew. Ewangelia według Jana bardziej niż inne koncentruje się na relacji mistycznej, która łączy Ojca i Syna. Często twierdzi się, że na tej podstawie powstała nauka o Trójcy.

Brak parousii

W szczególności ta Ewangelia nie zawiera wyraźnego odniesienia do paruzji, w przeciwieństwie do poświęconej temu tematowi Apokalipsy. Niektórzy uczeni sugerują nawet, że dla autora Chrystus powrócił już duchowo.

Styl i język

Porównanie z pozostałymi trzema ewangeliami kanonicznymi podkreśla osobliwość języka joannijskiego. Rozwija własne słownictwo, posługując się terminologią - "kochać", "wiedzieć", "świadać", "sądzić", "Ojca", "życie", "świat", "Żydzi". — którego prawie nie znajdujemy w synoptykach, które rozwijają inne tematy — Królestwo/Królestwo, chrzest, Ewangelia, przypowieść, modlitwa — których prawie nie znajdujemy w ostatniej Ewangelii. Pozornie prosta, czwarta ewangelia jest w rzeczywistości bardzo subtelna i wciąż charakteryzuje ją kilka innych cech stylistycznych.

forma poetycka

Czwarta Ewangelia oferuje kilka fragmentów – zwłaszcza Prolog – w których niektórzy egzegeci dostrzegają formalny styl poetycki, którego cechą charakterystyczną jest rytm, co przekłada się na wersy o stosunkowo porównywalnej długości, z których każdy stanowi klauzulę. Niezależnie od debaty na temat tej formy poetyckiej, jej istnienia czy oryginalności, pozostaje jasne, że Jezus w tekście Janowym posługuje się znacznie bardziej uroczystym tonem niż w Synoptykach. Widać wpływ boskiej mowy Starego Testamentu, przekazywanej przez proroków w sposób poetycki, odróżniający się od bardziej prozaicznego wyrazu ludzkiego. Ta powaga w mowie jest naturalna dla Jana Jezusa, pochodzi od Boga. Narracja Jana proponuje styl prosty, ale nasycony powagą, nawet majestat: Jezus — „Słowo, które stało się ciałem” — musi używać wspólnego języka, aby przedstawić swoje przesłanie, ale często wyraża się w sposób eliptyczny, przenośny lub metaforyczny. Prowadzi to często do nieporozumienia ze strony rozmówcy, które pozwala Jezusowi wyjaśnić swoją myśl, a stamtąd rozwinąć swoją doktrynę. Sami uczniowie uważają, że mowa jest szorstka i trudna do zrozumienia, co może zirytować Jezusa. To johanneńskie narzędzie stylistyczne „niezrozumienia” stało się wystudiowaną techniką literacką. rozmówca, który pozwala Jezusowi wyjaśnić swoją myśl, a stamtąd rozwinąć swoją doktrynę. Sami uczniowie uważają, że mowa jest szorstka i trudna do zrozumienia, co może zirytować Jezusa. To johanneńskie narzędzie stylistyczne „niezrozumienia” stało się wystudiowaną techniką literacką. rozmówca, który pozwala Jezusowi wyjaśnić swoją myśl, a stamtąd rozwinąć swoją doktrynę. Sami uczniowie uważają, że mowa jest szorstka i trudna do zrozumienia, co może zirytować Jezusa. To johanneńskie narzędzie stylistyczne „niezrozumienia” stało się wystudiowaną techniką literacką.

Podwójne znaczenie i podwójna rozmowa

Uczestnicząc po części w „niezrozumieniu”, dostrzegamy w mowie Jezusa szereg podwójnych znaczeń, które mogą tłumaczyć wieloaspektowy aspekt objawienia. Tekst pozostawia możliwość wielokrotnego odczytania pewnych słów Jezusa, nie wahając się grać na słowach o znaczeniu czasem opartym na hebrajskim, czasem greckim, lub które mają podwójne znaczenie. Scena Nikodema, używająca wielu kalamburów, a zatem trudna do odtworzenia, jest znacząca dla tego procesu. Autor czwartej ewangelii często podaje w tej samej historii, nawet w tej samej metaforze, kilka poziomów znaczeń. Może to odpowiadać różnym warstwom kompozycji tekstu: ta ostatnia, eksponując kontekst właściwy dla publicznej posługi Jezusa, może w drugim sensie:dawać świadectwo sytuacji wspólnoty jego uczniów. Znanym przykładem jest zapowiedź zburzenia Świątyni Jerozolimskiej i jej odbudowy, która nabiera innego znaczenia, zorientowanego na ukrzyżowanie, a następnie zmartwychwstanie ciała Jezusa. Tekst uważany jest za wynik kolejnych prac pierwszego ewangelisty autora korpusu tekstu, a następnie innego autora – lub korektora – (być może kilku), który dokonał do niego uzupełnień, ale jeszcze przed opublikowaniem Ewangelii w obiegu. Tak więc, po zakończeniu rozdziału 20, dodano rozdział 21 i kolejne zakończenie. Niektóre dodatki drugiego redaktora sprawiają wrażenie podwójnej mowy: znajdujemy – czasem słowo w słowo – słowa Jezusa już zaraportowane:korektor potrafił znaleźć w tradycji różne wersje przemówień, które umieszczał w odpowiednich miejscach, aby się nie zagubiły i choć ten materiał jest zbędny w wersjach pierwszego redaktora, nawet jeśli doszuka się w tym czasem innego tonu powtarzający się materiał.

Uwagi i referencje

Bibliografia

Uwagi

odniesienia biblijne

Zobacz również

Powiązane artykuły

Studia biblijne Ewangelia według Mateusza Ewangelia według Marka Ewangelia według Łukasza Prolog do Ewangelii według Jana Jezusa i cudzołożnicy Warianty tekstu Ewangelii Jana

Bibliografia

Prace ogólne Régis Burnet, Le Nouveau Testament, PUF, coll. "Co ja wiem? », 2004 Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Historia starożytnej greckiej i łacińskiej literatury chrześcijańskiej, Labor et Fides, 2000 Raymond E. Brown (tłumaczenie angielskie), Co wiemy o Nowym Testamencie?, Montrouge, Bayard, 2011 (wyd. 1). 1997), 921 s. (ISBN 978-2-227-48252-4) Poszczególne książki o Ewangelii Według JeanBarton, Stephen C. (2008). „Ewangelia Jana i teologia chrześcijańska”. W Bauckham, Richard; Mosser, Carl (wyd.). Ewangelia Jana i teologia chrześcijańska. Eerdmanów. Richard Bauckham, Świadectwo ukochanego ucznia, The Narrative History and Theology in the Gospel of John (2007) Raymond E. Brown, La Communauté du disciple bien-aimé, Cerf, zbiór Lectio Divina, 1983 Gérald Caron, Who are the Jews of L' Ewangelia Jana?, Bellarmine, 1997 Édouard Cothenet, Łańcuch świadków w Ewangelii Jana, wyd. du Cerf, 2005 Pierre Grelot, Żydzi w Ewangelii Jana. Badania historyczne i refleksja teologiczna, Gabalda et Cie, 1995 Ignace de La Potterie, sj, The Truth in Saint John. vol.I: Chrystus i prawda. Duch i Prawda; tom II: Wierzący i prawda, (kol. 'Analecta Biblica' nr 73 i 74), Rzym, PIB, 1977. Wydanie drugie poprawione w 1999. Xavier Léon-Dufour Czytanie Ewangelii według Jana, 4 tomy, 1988-1996. Rudolf Pesch, Ewangelia nie jest antysemicka. Saint Jean przedłożony do egzaminu, Przetłumaczone z niemieckiego przez C. Lanfranchi-Veyret i G. r. Veyret, Paryż, Desclée de Brouwer, 2007 Yves Simoens, „Ewangelia według Jana i Żydów. Paradygmat interpretacja w dialogu”, w David Meyer (reż.), Yves Simoens i Soheib Bencheikh, Les Versets bolesny. Biblia, Ewangelia i Koran między konfliktem a dialogiem, Bruksela, wyd. Lessius, kol. Inni i inni, nr 9, 2007, s. 63-116 Jean Zumstein, Ewangelia według św. Jana (1-12), Labor et Fides, 2014 Jean Zumstein, Ewangelia według św. Jana (13-21), Labor et Fides, 2007 Jean Zumstein, „Ewangelia według św. do Jana” we Wstępie do Nowego Testamentu: jego historia, jego pisanie, jego teologia pod kierunkiem Daniela Marguerata, Labor et Fides, 2008

Zewnętrzne linki

Tomasz z Akwinu, Złoty łańcuch o Ewangelii według św. Jana, na Wikiźródłach. Marie-Joseph Lagrange, Ewangelia według św. Jana, wyd. Gabalda, 1936, na Gallicy. Portal Chrześcijaństwa Portal Biblii

Original article in French language