Cesarz rzymski

Article

February 8, 2023

Cesarz rzymski jest głównym władcą Cesarstwa Rzymskiego, od końca Republiki Rzymskiej z Augustem (w 27 pne) aż do upadku imperiów i księstw powstałych w wyniku rozkładu cesarstwa bizantyjskiego. W starożytności termin ten nie określa precyzyjnej i prawnej funkcji, ale raczej konglomerat władzy, początkowo związany z funkcjami okresu republikańskiego; ta akumulacja uprawnień ewoluowała na przestrzeni wieków. Tytuł „cesarz”, wynikający z dość nowoczesnej koncepcji, nie był używany przez Rzymian w tym samym znaczeniu: jeśli człowiek był „ogłoszony cesarzem”, często nazywano go „Augustusem”, „Cezarem” lub „Imperatorem” wojskowy (od którego wywodzi się termin cesarz), podczas gdy dzisiejszy tytuł tohui zwykł podsumowywać stanowisko zajmowane przez rządzących w Cesarstwie Rzymskim. Jak pisze Paul Veyne: „Rola cesarza rzymskiego była niezwykle niejednoznaczna […]. Cezar musiał mieć cztery języki: wodza, którego władza cywilna ma charakter wojskowy i który wydaje rozkazy; istoty wyższej (ale nie będącej żywym bogiem), ku której wznosi się kult jednostki; członka wielkiej rady cesarstwa, senatu, gdzie jest tylko pierwszym spośród swoich rówieśników, którzy jednak drżą o głowy; ten z pierwszego sędziego cesarstwa, który komunikuje się ze swoimi obywatelami i tłumaczy się im”. Jest prostym agentem społeczności, któremu powierzono kierowanie republiką. Cesarze rzymscy odmówilibyć uważani za królów, preferując ideę pojawiania się jako przedstawiciele Rzeczypospolitej. Pierwszy cesarz August unika jakiegokolwiek skojarzenia z terminem monarcha, twierdząc, że jego uprawnienia są prawdziwie republikańskie, a wraz z okresem pryncypatu (27 pne-285) instytucje republikańskie (senat i magistratury) są zachowane, a cesarz jest uważany za primus inter pares, „pierwszy wśród swoich rówieśników”. Wraz z Dioklecjanem, który rozpoczyna dominację (285-476), instytucje te zostają porzucone, a cesarze stają się „monarchami”, chociaż kontrast z „królami” zostaje zachowany i stają się dominus et deus, „panem i bogiem”. We wschodnim cesarstwie rzymskim cesarze przyjęli tytuł Basileusa (po grecku „król”), ale zarezerwowany dla cesarzy „rzymskich”.podczas gdy inni królowie nazywani są Rygas. Oprócz pełnienia funkcji papieskiej (Pontifex Maximus), cesarze posiadali status boski, początkowo po śmierci, a od dominatu po dojściu do władzy. Kiedy chrześcijaństwo zwycięża pogaństwo, religijny status cesarzy zmienia się, stając się porucznikiem Chrystusa na ziemi.

Funkcje i uprawnienia cesarzy rzymskich

Początki władzy cesarskiej

Władza cesarska to delegacja, misja powierzona jednostce teoretycznie wybranej lub zaakceptowanej przez naród rzymski i senat. Kolejni Cezarowie są więc przedstawiani jako „nieustanny łańcuch delegacji”. Każdy oddany obywatel należący do senatorskiej szlachty „clarissimes” może domagać się władzy zapewniającej wspólne zbawienie. Niepisane prawa odrzucają Greków, a później Niemców. Dla historyka J. Bérangera cesarze rzymscy są wielkimi „patriotami”, którzy zajmują się sprawami publicznymi, przekazują je w naturalny sposób swojemu spadkobiercy, a nawet podbijają twardą walką. Cesarz nie jest więc królem dziedzicznym. Czasami cesarze adoptują osobę, która zamierza ich zastąpić. Czasami majątek jest dziedziczny. Ale w tym przypadku nowy cesarz,zastępuje ojca na swoim stanowisku tylko wtedy, gdy wyraźnie otrzymał inwestyturę. W razie kryzysu generał triumfalnie niesiony przez swoich żołnierzy może bronią zdobyć najwyższą władzę, jak ma to miejsce w czasie kryzysu III wieku. Do końca Cesarstwa Bizantyjskiego przetrwała idea, że ​​tron ​​nie należy do nikogo, ani jednostki, ani dynastii. Konsekwencją takiego systemu jest ryzyko wojny domowej przy każdej zmianie rządów. Wyjątkiem były okresy, w których sukcesja przebiegała pokojowo, jak za Antoninów. Senat i lud są z każdą sukcesją ogarnięci obawą przed wojną domową. Dlatego chętnie przyjmują pomysł, że po ojcu przejmuje potomek panującego księcia.Jednym z obowiązków każdego cesarza jest przygotowanie się do pokojowego przekazania swego tronu. Najbardziej logicznym wyborem, nawet w oczach Rzymian, jest nominacja syna lub adopcja. W I wieku, po zabójstwie Nerona, Galba pospiesznie adoptował Pizona, Othon przygotowywał się do adopcji swojego siostrzeńca, a Witeliusz przedstawił swoje dziecko żołnierzom. Kiedy panującemu cesarzowi udaje się bez problemów przekazać swoją władzę swojemu następcy, uważa się to za zakończenie pomyślnego panowania. W rzeczywistości dziedziczność tronu nie jest zasadą prawa publicznego, ale arystokratyczną praktyką akceptowaną przez opinię rzymską. W III i IV wieku cesarzy tworzyła nowa grupa, sztab generalny armii. Wybiera nowego cesarza, a następnie zatwierdza go Senat. Stopień cesarski stał się w oczach wojskanajwyższy stopień w hierarchii oficerów.

Imperator

Francuski termin imperator pochodzi od łacińskiego słowa imperator, które należy do rodziny imperare (dowodzić) lub imperium (rozkaz, władza). Słowo imperator oznacza zwycięskiego generała, który został okrzyknięty przez swoje wojska i tym samym uprawniony do triumfu przyznanego przez Senat. Jednak po triumfie, wraz ze swoim imperium (władza dowodzenia wojskami), musiał również złożyć swój tytuł. Juliusz Cezar jest pierwszym władcą rzymskim noszącym ten tytuł, a następnie Augustem, pierwszym cesarzem. Następnie tytuł imperatora wyszedł z użycia, zanim pojawił się ponownie pod panowaniem Nerona; jest on następnie noszony jako prænomen przez wszystkich cesarzy rzymskich. Z tego wynika fakt, że tytuł imperatora zostaje w istocie niesiony przez cesarza. Zwycięscy generałowie, nawet wiwatowani przez swoich żołnierzy,często widzę tę aklamację dodaną do listy cesarza. Rzymianie skracali termin imperator do IMP, a termin ten pojawiał się zwykle dwukrotnie w tytule cesarza. Za pierwszym razem więc jako imię (prænomen), a za drugim razem jako tytuł, po którym następuje liczba uznań cesarza, osobiście lub przez jego generałów (przystąpienie do Cesarstwa liczy się jako wiwat).osobiście lub przez jego generałów, okrzyknięty aklamacją (przystąpienie do Cesarstwa liczyło się jako aklamacja).osobiście lub przez jego generałów, okrzyknięty aklamacją (przystąpienie do Cesarstwa liczyło się jako aklamacja).

Ogromne moce

Dzięki imperium wszechpotężny cesarz sprawuje niekwestionowaną władzę i bezkarnie. Imperium to absolutna i kompletna władza oficera na polu bitwy. Ma prawo do życia i śmierci nad swoimi ludźmi. Władza ta, początkowo podzielona między kilku sędziów, została w okresie cesarskim oddana w ręce jednego człowieka. Cesarz decyduje o pokoju i wojnie, nakłada podatki i jest panem wydatków publicznych. Jako Pontifex maximus jest mistrzem kultu publicznego i prawa religijnego. Żadna inna moc go nie ogranicza. Każdy nowy cesarz ma rolę tak nieokreśloną, jak ogromną. Cesarz może ustanawiać prawo bezpośrednio edyktem lub prostym reskryptem z mocą ustawy uchwalonej przez Senat, ponieważ wszystko, co cesarz zadecyduje, jest legalne.Konsultuje się z Senatem tylko dla własnej wygody, aby potwierdzić swoje wybory. Cesarz ma prawo do życia i śmierci nad wszystkimi swoimi poddanymi. Może nawet zlecić egzekucję senatora bez sądu, bo życie każdego człowieka jest na jego łasce. Cesarz zatem sam posiada realną władzę, udając jednocześnie odpowiedzialnego sługę państwa. Ta ambiwalencja była samą istotą Cezaryzmu. W rzeczywistości ceremoniał, cesarski kult i świętość cesarskich wizerunków tworzą przepaść między cesarzami a resztą ludzi. Co więcej, w oczach ludu cesarz nie jest pełnomocnikiem, ale panem, istotą z natury wyższą od swoich poddanych.Może nawet zlecić egzekucję senatora bez sądu, bo życie każdego człowieka jest na jego łasce. Cesarz zatem sam posiada realną władzę, udając jednocześnie odpowiedzialnego sługę państwa. Ta ambiwalencja była samą istotą Cezaryzmu. W rzeczywistości ceremoniał, cesarski kult i świętość cesarskich wizerunków tworzą przepaść między cesarzami a resztą ludzi. Co więcej, w oczach ludu cesarz nie jest pełnomocnikiem, ale panem, istotą z natury wyższą od swoich poddanych.Może nawet zlecić egzekucję senatora bez sądu, bo życie każdego człowieka jest na jego łasce. Cesarz zatem sam posiada realną władzę, udając jednocześnie odpowiedzialnego sługę państwa. Ta ambiwalencja była samą istotą Cezaryzmu. W rzeczywistości ceremoniał, cesarski kult i świętość cesarskich wizerunków tworzą przepaść między cesarzami a resztą ludzi. Co więcej, w oczach ludu cesarz nie jest pełnomocnikiem, ale panem, istotą z natury wyższą od swoich poddanych.cesarski kult i świętość cesarskich wizerunków tworzą klin między cesarzami a resztą ludzi. Co więcej, w oczach ludu cesarz nie jest pełnomocnikiem, ale panem, istotą z natury wyższą od swoich poddanych.cesarski kult i świętość cesarskich wizerunków tworzą klin między cesarzami a resztą ludzi. Co więcej, w oczach ludu cesarz nie jest pełnomocnikiem, ale panem, istotą z natury wyższą od swoich poddanych.

„Święty” charakter

Dla mieszkańców Wschodu i części ludności zhellenizowanej cesarz jest monarchą, bazyleusem. Związek między tym królem a jego poddanymi przejawia się w przysięgi przywiązania do osoby suwerena. Każdego roku wszyscy mieszkańcy Imperium składają przysięgę cesarzowi. Każdy poddany przysięga, że ​​we wszystkim obejmie sprawę księcia i jego rodziny, bronić ich kosztem życia własnego i swoich dzieci, być wrogiem wrogów cesarza i potępiać każdy czyn. lub słowo, które byłoby dla nich wrogie. Kult cesarski dodatkowo wzmacnia poczucie monarchii i boski charakter księcia. Oprócz funkcji papieskiej (Pontifex Maximus), cesarze mają status boski, początkowo po śmierci, a od dominatu po dostąpieniu władzy.Ta sakralizacja nie chroni przed regularnym narażaniem ich na gwałtowną śmierć w wyniku zamachu (często w związku z zamieszkami politycznymi, które charakteryzują wojny o sukcesję), samobójstwa lub bójki.

Ewolucja władzy imperialnej

Walia

Po objęciu władzy Oktaw unika przyjmowania tytułów króla i dyktatora, śmiertelnych dla Cezara; jednak zachowując pozory republiki, skupia w swoich rękach coraz więcej funkcji republikańskich: był trzynastokrotnym konsulem i otrzymuje uprawnienia cenzora i trybuna plebsu bez sprawowania tych urzędów. Od -31 do -27 przygotowuje stabilizację nowego reżimu, którego jest założycielem: pryncypatu. Podczas sesji Senatu w dniach 27 stycznia - res publica została najwyraźniej przez niego przywrócona i zwrócona Senatowi i ludowi. W rzeczywistości Senat zachowuje administrację tylko kilku prowincji bez legionu. Oktawian, który wkrótce otrzymał tytuł Augusta, zachował swoje ogromne uprawnienia i powierzono muadministracja prowincji przygranicznych, a więc dowództwo wojsk. Imię August podkreśla jego sakralny i boski charakter i nadaje jego decyzjom znaczną wagę, choć nie ma podstaw instytucjonalnej. W -23 otrzymał pełną i dożywotnią władzę trybunicką, bazę cywilną swojej władzy oraz prokonsularne imperium maius (większe niż prokonsulów prowincji senatorskich). W -2 otrzymał tytuł Ojca Ojczyzny, który oddał pod jego opiekę cały lud rzymski. Wszędzie jest „pierwszy”, princeps, podając w ten sposób nazwę założonego przez siebie reżimu: principate. Auguste interweniuje w wyborach sędziów dzięki prawu rekomendacji. Może wybierać nowych senatorów i mianować urzędników wszystkich szczebli.Kieruje dyplomacją i polityką zagraniczną. Wreszcie cesarz posiada znaczne środki finansowe, dzięki osobistej fortunie częściowo odziedziczonej po Cezarze, dochodom Egiptu, prywatnej posiadłości i pewnym podatkom, które zasilają cesarską kasę. W tym samym czasie tworzył inne funkcje (prefektów, legatów prowincji cesarskich…), od których zasiedziały zależały całkowicie od niego. Ponadto Oktawian otrzymał tytuły Imperatora, Augusta i Princeps senatus przez senat rzymski (pierwszy przemawiający w senacie). Pierwsi następcy Augusta (Julius Claudius, Flavians, Antonines) podjęli tę fikcję rządu w imieniu Senatu i ludu rzymskiego (SPQR Senatus PopulusQue Romanus), koncentrując coraz bardziej osobistą władzę.Słowa „Imperator” i „Augustus” stały się tytułami noszonymi przez każdego cesarza. Republika Rzymska trwała fikcyjnie, ze swoimi sędziami, ale wszyscy ci byli mianowani przez cesarza, zanim zostali wybrani. Senat, złożony z członków również wybranych przez cesarzy, potwierdzał tytuły nowych cesarzy, którzy przybyli skądinąd z jego szeregów i przyznawał apoteozę „dobrym” cesarzom; ten ostatni osiągnął wtedy rangę boga i stał się obiektem oficjalnego kultu. I odwrotnie, Senat skazał znienawidzonych cesarzy na zapomnienie, dekretując ich damnatio memoriae. Cesarze zachowali popularną stronę, czasami zanurzając się w narodzie rzymskim: August wezwał widzów cyrkowych ze swojej cesarskiej loży; Nero, Trajan, Hadrian bywali w łaźniach publicznych,jak zauważa Swetoniusz. Pryncypat osiągnął swój szczyt pod rządami Trajana i Hadriana. Okres ten pozostaje przyrównany do złotego wieku, w którym panuje pokój i dobrobyt, słynnego Pax Romana.

Dyktatura wojskowa

Ten pokój jest jednak bardziej kruchy, niż się wydaje: jeden z ostatnich Antoninów, cesarz Marek Aureliusz, spędza większość życia na wojnie o granice. Jego syn i następca, Kommodus, zdyskredytował się swoimi dziwactwami i okrucieństwem. Jego zabójstwo w 192 roku spowodowało trwający od dawna kryzys. Od 193 legiony, które już w pierwszym roku panowania czterech cesarzy (69) odegrały kluczową rolę, stały się wszechmocne w wyznaczaniu cesarzy. Cesarz jednak dba o to, by jego wyniesienie zostało zatwierdzone przez Senat i tym samym podtrzymuje fikcję reżimu Augusta. Ale po tym kryzysie Imperium stało się imperium militarnym. Na słynnym portrecie Karakalla nie ma już pogodnej twarzy członka dobrego społeczeństwa.Czytamy na jego twarzy misję czujnego strażnika, który czuwa nad Imperium. Imperium obejmuje teraz cesarza, pasterza, żołnierzy, psy stróżujące i stado, nad którym pieczę sprawują dwaj poprzednie. Senat jest zapomniany. Ci „cesarze-żołnierze” żyją jednak pod stałą kontrolą swoich armii, które eliminują ich przy najmniejszym stopniu niezadowolenia (porażka, spadek płac, inny konkurent uważany za bardziej atrakcyjnego). Tak więc ze wszystkich cesarzy rzymskich od 235 do 285 r. Klaudiusz Gotyk, który w 270 r. ucierpiał w wyniku epidemii, jest jedynym cesarzem, który nie zginął zamordowany przez swoich żołnierzy. Po 268 cesarze nie należeli już do starego zakonu senatorskiego (z wyjątkiem Tacyta między 275 a 276).Są dla większości żołnierzy w szeregach (cesarzy iliryjskich), którzy rzadko bywali w mieście Rzym i jego Senacie. Jest to konieczne, ponieważ są zawsze w ruchu, zawsze na granicach, aby stłumić powstanie lub najazd barbarzyńców. Ratują Imperium podczas kryzysu III wieku. Funkcje generała naczelnego i zwycięskiego watażka, tradycyjnie pełnione przez cesarza, zostają wzmocnione w tych okresach nieustannej wojny. Oprócz zwykłych określeń, takich jak felix, coraz częściej kojarzymy termin invictus. Rzeczywiście, zwycięski cesarz może liczyć na lojalność swoich poddanych i wojska. W przypadku klęski militarnej wśród innych generałów pojawiają się konkurenci.Cesarze jednak próbują znaleźć legitymizację, przekształcając kult cesarski. Aurélien jest uważany za boga na ziemi. Na jego monetach widnieje napis deus et dominus natus. Cesarz jest więc deifikowany za życia.

Zdominował ich

Aby sobie z tym poradzić, Cesarstwo Rzymskie potrzebuje skutecznej potęgi, a więc silnej i zwielokrotnionej. Dioklecjan (panujący od 284 do 305) dokończył przekształcanie umierającego pryncypatu w monarchię wschodnią. Cesarz poświęca się, przyjmuje tytuły Dominus i Deus (Pan i Bóg). Ideologiczna konstrukcja stopniowo asymilowała cesarzy z żywymi bóstwami i w ten sposób uzasadnia ich absolutną władzę. Ten nowy imperialny reżim nazywa się dominacją. Dla Dioklecjana władza cesarska ma boski charakter. Dioklecjan i Galeriusz, jego adoptowany syn, twierdzą, że są potomkami Jowisza. Przyjmują przydomek Joviena, jego kolegi Maximiena, a także jego współcezara Constance Chlore przez Herculien.Ta sakralizacja władzy cesarskiej ma również na celu odebranie wszelkiej legitymacji uzurpatorom, ponieważ tylko cesarz jest wybierany spośród bogów i tylko jego następca jest uprawniony. Dioklecjan zachowuje również pojęcie kolegialnej władzy imperialnej odziedziczone po ciemnych godzinach militarnej anarchii i systematyzuje je pod nazwą Tetrarchy. W tym reżimie władza była dzielona z jednej strony między dwa bieguny geograficzne, Wschód i Zachód, az drugiej strony w obrębie każdego bieguna, między tytularnego cesarza, znanego jako August oraz wyznaczonego zastępcę i następcę znanego jako Cezar. Ta organizacja, zbyt teoretyczna, ponieważ zakładała dobre porozumienie między różnymi współimperatorami, prawie nie przetrwała poza samym Dioklecjanem (inni tetrarchowie nienie miał poczucia obowiązku - jest jedynym cesarzem, który dobrowolnie abdykował). Konstantyn I powrócił do tytułu Dominusa. Z powodu swojego nawrócenia nie stara się potwierdzić synostwa Bożego. Twierdzi raczej, że został zainwestowany przez Boga Chrześcijan do rządzenia Imperium. Konstantyn twierdzi, że jest przedstawicielem Boga na ziemi. Najwyższa inteligencja znajduje odzwierciedlenie w jego inteligencji. Otaczał się niesamowitą pompą, by wywyższyć wielkość urzędu cesarskiego. Zasada dynastyczna ustanowiona przez Konstantyna spowodowała osłabienie władzy cesarskiej. W rzeczywistości kilkakrotnie dzieci doszły do ​​władzy po śmierci ojca. Tak jest w przypadku Gracjana i Walentyniana II, Arkadiusza i Honoriusza, Teodozjusza II i Walentyniana III w 423 r.Matki tych młodych cesarzy pełnią wówczas ważną rolę polityczną, podobnie jak niektórzy prefektowie pretorium. Na Zachodzie władza duchowa dąży do większej autonomii od władzy politycznej. Ambroise kładzie podwaliny pod średniowieczną teorię rozdziału obu władz, nakreślając nawet ideę podporządkowania władzy politycznej władzy duchowej. W ten sposób zmusił Teodozjusza do pokuty i chodzenia boso w popiele w celu odkupienia masakry dziesięciu tysięcy ludzi po powstaniu w Salonikach w 390 roku. Na Wschodzie cesarze poruszają się między cezaropapizmem a podporządkowaniem się władzy duchowej. I tak w roku 450 cesarz Marcjanin został koronowany na cesarza przez biskupa Konstantynopola Anatoliusza. Jego następca Leon robi to samo. Dlatego to biskup w imię Boga ustanawia suwerena.władza duchowa jest zobowiązana do większej autonomii od władzy politycznej. Ambroise kładzie podwaliny pod średniowieczną teorię rozdziału obu władz, nakreślając nawet ideę podporządkowania władzy politycznej władzy duchowej. W ten sposób zmusił Teodozjusza do pokuty i chodzenia boso w popiele w celu odkupienia masakry dziesięciu tysięcy ludzi po powstaniu w Salonikach w 390 roku. Na Wschodzie cesarze poruszają się między cezaropapizmem a podporządkowaniem się władzy duchowej. I tak w roku 450 cesarz Marcjanin został koronowany na cesarza przez biskupa Konstantynopola Anatoliusza. Jego następca Leon robi to samo. Dlatego to biskup w imię Boga ustanawia suwerena.władza duchowa jest zobowiązana do większej autonomii od władzy politycznej. Ambroise kładzie podwaliny pod średniowieczną teorię rozdziału obu władz, nakreślając nawet ideę podporządkowania władzy politycznej władzy duchowej. W ten sposób zmusił Teodozjusza do pokuty i chodzenia boso w popiele w celu odkupienia masakry dziesięciu tysięcy ludzi po powstaniu w Salonikach w 390 roku. Na Wschodzie cesarze poruszają się między cezaropapizmem a podporządkowaniem się władzy duchowej. I tak w roku 450 cesarz Marcjanin został koronowany na cesarza przez biskupa Konstantynopola Anatoliusza. Jego następca Leon robi to samo. Dlatego to biskup w imię Boga ustanawia suwerena.Ambroise kładzie podwaliny pod średniowieczną teorię rozdziału obu władz, nakreślając nawet ideę podporządkowania władzy politycznej władzy duchowej. W ten sposób zmusił Teodozjusza do pokuty i chodzenia boso w popiele w celu odkupienia masakry dziesięciu tysięcy ludzi po powstaniu w Salonikach w 390 roku. Na Wschodzie cesarze poruszają się między cezaropapizmem a podporządkowaniem się władzy duchowej. I tak w roku 450 cesarz Marcjanin został koronowany na cesarza przez biskupa Konstantynopola Anatoliusza. Jego następca Leon robi to samo. Dlatego to biskup w imię Boga ustanawia suwerena.Ambroise kładzie podwaliny pod średniowieczną teorię rozdziału obu władz, nakreślając nawet ideę podporządkowania władzy politycznej władzy duchowej. W ten sposób zmusił Teodozjusza do pokuty i chodzenia boso w popiele w celu odkupienia masakry dziesięciu tysięcy ludzi po powstaniu w Salonikach w 390 roku. Na Wschodzie cesarze poruszają się między cezaropapizmem a podporządkowaniem się władzy duchowej. I tak w roku 450 cesarz Marcjanin został koronowany na cesarza przez biskupa Konstantynopola Anatoliusza. Jego następca Leon robi to samo. Dlatego to biskup w imię Boga ustanawia suwerena.W ten sposób zmusił Teodozjusza do pokuty i chodzenia boso w popiele w celu odkupienia masakry dziesięciu tysięcy ludzi po powstaniu w Salonikach w 390 roku. Na Wschodzie cesarze poruszają się między cezaropapizmem a podporządkowaniem się władzy duchowej. I tak w roku 450 cesarz Marcjanin został koronowany na cesarza przez biskupa Konstantynopola Anatoliusza. Jego następca Leon robi to samo. Dlatego to biskup w imię Boga ustanawia suwerena.W ten sposób zmusił Teodozjusza do pokuty i chodzenia boso w popiele w celu odkupienia masakry dziesięciu tysięcy ludzi po powstaniu w Salonikach w 390 roku. Na Wschodzie cesarze poruszają się między cezaropapizmem a podporządkowaniem się władzy duchowej. I tak w roku 450 cesarz Marcjanin został koronowany na cesarza przez biskupa Konstantynopola Anatoliusza. Jego następca Leon robi to samo. Dlatego to biskup w imię Boga ustanawia suwerena.

Następcy cesarzy rzymskich

bazylia

W 476 r. Odoakr, król Herulów, zdetronizował cesarza zachodniej części cesarstwa Romulusa Augustula. Ale daleki od chęci przejęcia cesarskiego tronu, wysyła bizantyńskiemu władcy Zenonowi insygnia urzędu, a także poddanie się władzy jedynego pozostałego Augusta. Świadczy to o ogromnym prestiżu, jaki zachowało Cesarstwo Rzymskie, nawet z odciętą jego zachodnią częścią. Nie tylko Odoacre poddał się symbolicznej władzy Zenona, ale zjawisko to znajdujemy gdzie indziej: wśród Franków Clovis również chciał być przywiązany do pamięci Urbów, i dlatego był bardzo zaszczycony, że powierzono mu insygnia konsularne, termin przestarzałe obejmujące funkcję, która zniknęła, ale która dzięki prostej romantyzmie zachowała ogromny prestiż. Depozytariuszu autorytetu Rzymu i jego prestiżu,Cesarstwo Rzymskie we wschodniej części zawsze cieszyło się przez wieki ogromnym prestiżem. Wśród Greków cesarza zawsze nazywano basileusem, czyli królem, ponieważ dla Greków królewskość nie miała pejoratywnego wydźwięku, jaki nabrała wśród Rzymian. W 629 cesarz Herakliusz przyjął tytuł bazyleusa, porzucając wcześniejsze tytuły łacińskie, ale nadal uważając się za cesarza Rzymian. Tytuł bazyleusa zniknął definitywnie wraz z upadkiem Konstantynopola w 1453 r., mimo że Rosjanie czasami uważali się za spadkobierców Bizancjum (Zofia Paleolog wyszła za mąż za Iwana III, wielkiego księcia moskiewskiego, a kilka lat później Iwan IV ruski przyjął tytuł cara, co wyraźnie wskazuje na powiązanie z Konstantynopolem).Cesarstwo Rzymskie we wschodniej części zawsze cieszyło się przez wieki ogromnym prestiżem. Wśród Greków cesarza zawsze nazywano basileusem, czyli królem, ponieważ dla Greków królewskość nie miała pejoratywnego wydźwięku, jaki nabrała wśród Rzymian. W 629 cesarz Herakliusz przyjął tytuł bazyleusa, porzucając wcześniejsze tytuły łacińskie, ale nadal uważając się za cesarza Rzymian. Tytuł bazyleusa zniknął definitywnie wraz z upadkiem Konstantynopola w 1453 r., choć Rosjanie czasami uważali się za spadkobierców Bizancjum (Zofia Paleolog wyszła za mąż za Iwana III, wielkiego księcia moskiewskiego, a kilka lat później Iwan IV ruski przyjął tytuł cara, co wyraźnie wskazuje na powiązanie z Konstantynopolem).Cesarstwo Rzymskie we wschodniej części zawsze cieszyło się przez wieki ogromnym prestiżem. Wśród Greków cesarza zawsze nazywano basileusem, czyli królem, ponieważ dla Greków królewskość nie miała pejoratywnego wydźwięku, jaki nabrała wśród Rzymian. W 629 cesarz Herakliusz przyjął tytuł bazyleusa, porzucając wcześniejsze tytuły łacińskie, ale nadal uważając się za cesarza Rzymian. Tytuł bazyleusa zniknął definitywnie wraz z upadkiem Konstantynopola w 1453 r., mimo że Rosjanie czasami uważali się za spadkobierców Bizancjum (Zofia Paleolog wyszła za mąż za Iwana III, wielkiego księcia moskiewskiego, a kilka lat później Iwan IV ruski przyjął tytuł cara, co wyraźnie wskazuje na powiązanie z Konstantynopolem).cesarza zawsze nazywano basileusem, czyli królem, ponieważ dla Greków królewskość nie miała pejoratywnego wydźwięku, jaka miała wśród Rzymian. W 629 cesarz Herakliusz przyjął tytuł bazyleusa, porzucając wcześniejsze tytuły łacińskie, ale nadal uważając się za cesarza Rzymian. Tytuł bazyleusa zniknął definitywnie wraz z upadkiem Konstantynopola w 1453 r., mimo że Rosjanie czasami uważali się za spadkobierców Bizancjum (Zofia Paleolog wyszła za mąż za Iwana III, wielkiego księcia moskiewskiego, a kilka lat później Iwan IV ruski przyjął tytuł cara, co wyraźnie wskazuje na powiązanie z Konstantynopolem).cesarza zawsze nazywano basileusem, czyli królem, ponieważ dla Greków królewskość nie miała pejoratywnego wydźwięku, jaka miała wśród Rzymian. W 629 cesarz Herakliusz przyjął tytuł bazyleusa, porzucając wcześniejsze tytuły łacińskie, ale nadal uważając się za cesarza Rzymian. Tytuł bazyleusa zniknął definitywnie wraz z upadkiem Konstantynopola w 1453 r., mimo że Rosjanie czasami uważali się za spadkobierców Bizancjum (Zofia Paleolog wyszła za mąż za Iwana III, wielkiego księcia moskiewskiego, a kilka lat później Iwan IV ruski przyjął tytuł cara, co wyraźnie wskazuje na powiązanie z Konstantynopolem).Cesarz Herakliusz przyjął tytuł bazyleusa, porzucając wcześniejsze tytuły łacińskie, ale wciąż uważając się za cesarza Rzymian. Tytuł bazyleusa zniknął definitywnie wraz z upadkiem Konstantynopola w 1453 r., mimo że Rosjanie czasami uważali się za spadkobierców Bizancjum (Zofia Paleolog wyszła za mąż za Iwana III, wielkiego księcia moskiewskiego, a kilka lat później Iwan IV ruski przyjął tytuł cara, co wyraźnie wskazuje na powiązanie z Konstantynopolem).Cesarz Herakliusz przyjął tytuł bazyleusa, porzucając wcześniejsze tytuły łacińskie, ale wciąż uważając się za cesarza Rzymian. Tytuł bazyleusa zniknął definitywnie wraz z upadkiem Konstantynopola w 1453 r., mimo że Rosjanie czasami uważali się za spadkobierców Bizancjum (Zofia Paleolog wyszła za mąż za Iwana III, wielkiego księcia moskiewskiego, a kilka lat później Iwan IV ruski przyjął tytuł cara, co wyraźnie wskazuje na powiązanie z Konstantynopolem).a kilka lat później Iwan IV z Rosji przyjmuje tytuł cara, co wyraźnie oznacza powiązanie z Konstantynopolem).a kilka lat później Iwan IV z Rosji przyjmuje tytuł cara, co wyraźnie oznacza powiązanie z Konstantynopolem).

Odrodzenie tytułu cesarskiego na Zachodzie

Dopiero ponad trzy wieki przed tym, jak książę na Zachodzie wznowił tytuł cesarza: Karol Wielki w roku 800 został koronowany przez papieża Leona III. Koronacja ta została uznana za uzurpację władzy Bizancjum. Jego korona zostanie przekazana Świętemu Cesarstwu Rzymskiemu, spadkobiercy Cesarstwa. Cesarz francuskiego Napoleona I również inspirował się Cesarstwem Rzymskim. Jeśli Cesarstwo Niemieckie Hohenzollernów będzie uważało się trochę za oryginalną całość, to nie będzie tak w przypadku Trzeciej Rzeszy Nazistowskiej, która miała ambicję przetrwania 1000 lat jak Cesarstwo Rzymskie.

Cesarskie dynastie rzymskie

Julio-Claudiens

Flaviens

Antonin

Ciężki: Silny

Konstantyn

Walentyna

Teodozjanie

Tytuły i statuty

Chociaż następujące tytuły i statusy są najbardziej powszechne, nie wszyscy cesarze rzymscy ich używali i nie wszystkie były używane w tym samym okresie historii.

Uwagi i referencje

Zobacz również

Bibliografia

Gilbert Dagron, cesarz i kapłan, o bizantyjskim „cezaropapizmie”, Paryż, Gallimard, coll. „Biblioteka Historii”, 1996, 435 s. (ISBN 978-2-07-074204-2). Christian Goudineau, Les Empereurs de Rome d'Auguste à la Tétrarchy, Errance, 2004. (en) Fergus Millar, cesarz w świecie rzymskim (31 pne - 337 ne), Itaka / Nowy Jork, 1977. Jérôme Sella, Tenir le wilk za uszy. Przejmij władzę i utrzymaj ją w cesarskim Rzymie pierwszych wieków, Champ Vallon, 2020. Jean-Paul Thuillier, Les empereur de la Rome Antique, Errance editions, 1996. Paul Veyne, „Kim był cesarz rzymski? : Bóg bo cesarz ”, Międzynarodowy Przegląd Nauk Humanistycznych, Presses Universitaires de France, nr 199, 2002-2003, s. 3-25 (ISBN 9782130526728, DOI 10.3917 / dio.199.0003, czytaj online). François Zosso, Christiana Zingga,Cesarze rzymscy, Errance Publishing, 2009.

Powiązane artykuły

Lista cesarzy rzymskich Starożytny Rzym Łacińska epigrafia dla tytułu cesarskiego

Zewnętrzne linki

empereurs-romains.net Portal starożytnego Rzymu • Sekcja Cesarstwa Rzymskiego

Original article in French language