Dante Alighieri

Article

February 8, 2023

Dante Alighieri lub Alighiero, ochrzczony Durante di Alighiero degli Alighieri, znany również tylko pod imieniem Dante, z rodziny Alighieri (Florencja, między 21 maja a 21 czerwca 1265 - Rawenna, noc między 13 a 14 września 1321), był Włochem poeta, pisarz i polityk. Imię „Dante”, według zeznań Jacopo Alighieri, jest hipokorystą Durante; w dokumentach następował patronimiczny Alagherii lub szlachetny de Alagheriis, podczas gdy wariant „Alighieri” został ustalony dopiero wraz z pojawieniem się Boccaccio. Uważany jest za ojca języka włoskiego; sławę zawdzięcza ojcostwu Komedii, która zasłynęła jako Boska Komedia i powszechnie uważana jest za największe dzieło włoskie i jedno z największych arcydzieł literatury światowej.Wyraz kultury średniowiecznej, przefiltrowany przez lirykę Dolce stil novo, Komedia jest także alegorycznym wehikułem ludzkiego zbawienia, skonkretyzowanym w dotknięciu dramatów potępionych, czyśćcowych bólów i niebiańskiej chwały, pozwalając Dantemu ofiarować czytelnik wgląd w moralność i etykę. Ważny językoznawca, teoretyk polityki i filozof, Dante poruszał się w ludzkiej wiedzy, głęboko naznaczając włoską literaturę następnych stuleci i samą kulturę zachodnią, do tego stopnia, że ​​zyskał przydomek „Najwyższy Poeta” lub, z definicji, „Poeta” . Dante, którego szczątki znajdują się w grobowcu w Rawennie zbudowanym w 1780 roku przez Camilla Morigię, stał się jednym z symboli Włoch na świecie, dzięki nazwie głównego organu rozpowszechniania języka włoskiego,Towarzystwo Dantego Alighieri, natomiast studia krytyczne i filologiczne są utrzymywane przy życiu przez Towarzystwo Dantego.

Biografia

Początki

Data urodzenia i mit Boccaccio

Data urodzenia Dantego nie jest dokładnie znana, chociaż zwykle podaje się ją około roku 1265. Data ta wywodzi się z pewnych aluzji autobiograficznych, które pojawiają się w Vita Nova oraz w pieśni piekielnej, która rozpoczyna się słynnym wersetem Pośrodku podróż naszego życia. Ponieważ połowa życia człowieka jest dla Dantego trzydziestym piątym rokiem życia i ponieważ wyimaginowana podróż odbywa się w 1300 roku, w konsekwencji cofnęłaby się ona do roku 1265. Oprócz rozważań krytyków, współczesny Dantemu dochodzi do Wesprzyj tę hipotezę, florencki historyk Giovanni Villani, który w swojej Nova Cronica donosi, że „ten Dante zmarł na wygnaniu w gminie Florencja w wieku około 56 lat”: dowód, który potwierdzałby tę ideę.Niektóre wersety z Nieba również mówią nam, że urodził się pod znakiem Bliźniąt, a więc w okresie od 21 maja do 21 czerwca. Jeśli jednak nie jest znany dzień jego narodzin, to z pewnością jest to dzień jego chrztu: 27 marca 1266, Wielka Sobota. W tym dniu wszyscy urodzeni w tym roku zostali zaprowadzeni do świętej fontanny na uroczystą zbiorową ceremonię. Dante został ochrzczony imieniem Durante, a następnie synkopowany w Dante, ku pamięci krewnego gibelinów. Pełna klasycznych odniesień legenda o narodzinach poety opowiadana przez Giovanniego Boccaccia w Trattatello Dantego o narodzinach poety: według Boccaccio, matka Dantego na krótko przed jego urodzeniem miała wizję i marzyła o znalezieniu się pod bardzo wysokim wawrzyn ,pośrodku rozległej łąki z tryskającym źródłem razem z małym Dantem, który właśnie urodził i aby zobaczyć jak dziecko wyciąga rączkę w kierunku liści, zjada jagody i przeobraża się we wspaniałego pawia.

Rodzina ze strony ojca i matki

Dante należał do Alighieri, rodziny drugorzędnej w florenckiej elicie społecznej, która w ostatnich dwóch stuleciach osiągnęła pewne bogactwo gospodarcze. Chociaż Dante twierdzi, że jego rodzina wywodziła się od starożytnych Rzymian, najdalszym krewnym, którego wymienia, jest prapradziadek Cacciaguida degli Elisei, florentyńczyk, który żył około 1100 roku i rycerz w drugiej krucjacie po cesarzu Konradzie III. Jak Arnaldo D'Addario wskazuje w Encyklopedii Dantego, rodzina Alighieri (która wzięła to imię od rodziny żony Cacciaguidy) przeszła z merytokratycznego szlachcica do zamożnego burżua, ale mniej prestiżowego na poziomie społecznym. Dziadek Dantego ze strony ojca, Bellincione, był w rzeczywistości plebejuszem i poślubił siostrę Dantego.Syn Bellincione (i ojciec Dantego), Aleghiero lub Alighiero di Bellincione, wykonywał zawód kompozytora (rozmieniający pieniądze), dzięki któremu udało mu się zapewnić liczną rodzinę godną godności. Dzięki odnalezieniu dwóch pergaminów zachowanych w Archiwach Diecezjalnych w Lukce dowiadujemy się jednak, że ojciec Dantego był także lichwiarzem (co dało początek konfliktowi między Alighierim a jego przyjacielem Forese Donatim), czerpiąc wzbogacenia poprzez swoją pozycję prokuratora sądowego na dworze we Florencji. Był też gwelfem, ale bez ambicji politycznych: z tego powodu Gibelinowie nie wygnali go po bitwie pod Montaperti, jak zrobili to z innymi gwelfami, uważając go za nieszkodliwego przeciwnika. Matka Dantego nazywała się Bella degli Abati,Córka Durante Scolaro i należąca do ważnej lokalnej rodziny gibelinów. Jej syn Dante nigdy nie wymieni jej wśród swoich pism, w wyniku czego mamy bardzo mało informacji biograficznych na jej temat. Bella zmarła, gdy Dante miał pięć lub sześć lat, a Alighiero wkrótce ożenił się ponownie, być może między 1275 a 1278 rokiem, z Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Z tego małżeństwa urodzili się Francesco i Tana Alighieri (Gaetana) i być może także - ale mogła być także córką Belli degli Abati - inna córka zapamiętana przez Boccaccio jako żona florenckiego licytatora Leone Poggi i matka jego przyjaciela Andrei Poggi . Uważa się, że Dante nawiązuje do niej w Vita Nuova (Vita nova) XXIII, 11-12, nazywając ją „młodą i życzliwą kobietą [...] o bardzo wyraźnej krwawości stawów”.Jej syn Dante nigdy nie wymieni jej wśród swoich pism, w wyniku czego mamy bardzo mało informacji biograficznych na jej temat. Bella zmarła, gdy Dante miał pięć lub sześć lat, a Alighiero wkrótce ożenił się ponownie, być może między 1275 a 1278 rokiem, z Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Z tego małżeństwa urodzili się Francesco i Tana Alighieri (Gaetana) i być może także - ale mogła być także córką Belli degli Abati - inna córka zapamiętana przez Boccaccio jako żona florenckiego licytatora Leone Poggi i matka jego przyjaciela Andrei Poggi . Uważa się, że Dante nawiązuje do niej w Vita Nuova (Vita nova) XXIII, 11-12, nazywając ją „młodą i życzliwą kobietą [...] o bardzo wyraźnej krwawości stawów”.Jej syn Dante nigdy nie wymieni jej wśród swoich pism, w wyniku czego mamy bardzo mało informacji biograficznych na jej temat. Bella zmarła, gdy Dante miał pięć lub sześć lat, a Alighiero wkrótce ożenił się ponownie, być może między 1275 a 1278 rokiem, z Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Z tego małżeństwa urodzili się Francesco i Tana Alighieri (Gaetana) i być może także - ale mogła być także córką Belli degli Abati - inna córka zapamiętana przez Boccaccio jako żona florenckiego licytatora Leone Poggi i matka jego przyjaciela Andrei Poggi . Uważa się, że Dante nawiązuje do niej w Vita Nuova (Vita nova) XXIII, 11-12, nazywając ją „młodą i życzliwą kobietą [...] o bardzo wyraźnej krwawości stawów”.Bella zmarła, gdy Dante miał pięć lub sześć lat, a Alighiero wkrótce ożenił się ponownie, być może między 1275 a 1278 rokiem, z Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Z tego małżeństwa urodzili się Francesco i Tana Alighieri (Gaetana) i być może także - ale mogła być także córką Belli degli Abati - inna córka zapamiętana przez Boccaccio jako żona florenckiego licytatora Leone Poggi i matka jego przyjaciela Andrei Poggi . Uważa się, że Dante nawiązuje do niej w Vita Nuova (Vita nova) XXIII, 11-12, nazywając ją „młodą i życzliwą kobietą [...] o bardzo wyraźnej krwawości stawów”.Bella zmarła, gdy Dante miał pięć lub sześć lat, a Alighiero wkrótce ożenił się ponownie, być może między 1275 a 1278 rokiem, z Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Z tego małżeństwa urodzili się Francesco i Tana Alighieri (Gaetana) i być może także - ale mogła być także córką Belli degli Abati - inna córka zapamiętana przez Boccaccio jako żona florenckiego licytatora Leone Poggi i matka jego przyjaciela Andrei Poggi . Uważa się, że Dante nawiązuje do niej w Vita Nuova (Vita nova) XXIII, 11-12, nazywając ją „młodą i życzliwą kobietą [...] o bardzo wyraźnej krwawości stawów”.kolejna córka zapamiętana przez Boccaccio jako żona florenckiego licytatora Leone Poggi i matka jego przyjaciela Andrei Poggi. Uważa się, że Dante nawiązuje do niej w Vita Nuova (Vita nova) XXIII, 11-12, nazywając ją „młodą i życzliwą kobietą [...] o bardzo wyraźnej krwawości stawów”.kolejna córka zapamiętana przez Boccaccio jako żona florenckiego licytatora Leone Poggi i matka jego przyjaciela Andrei Poggi. Uważa się, że Dante nawiązuje do niej w Vita Nuova (Vita nova) XXIII, 11-12, nazywając ją „młodą i życzliwą kobietą [...] o bardzo wyraźnej krwawości stawów”.

Szkolenie intelektualne

Pierwsze studia i Brunetto Latini

Niewiele wiadomo o treningu Dantego. Najprawdopodobniej podążał za ówczesnym procesem edukacyjnym, który opierał się na szkoleniu u gramatyka (znanego też prawdopodobnie jako doctor puerorum), z którym najpierw uczył się podstaw językowych, a następnie wylądował na studiach sztuk wyzwolonych. filar edukacji średniowiecznej: z jednej strony arytmetyka, geometria, muzyka, astronomia (rozdroża); z drugiej dialektyka, gramatyka i retoryka (trivium). Jak można wywnioskować z Convivio II, 12, 2-4, znaczenie łaciny jako nośnika wiedzy było fundamentalne dla formacji ucznia, ponieważ ratio studiorum zasadniczo opierało się z jednej strony na lekturze Cycerona i Wergiliusza. z drugiej średniowiecznej łaciny (w szczególności Arrigo da Settimello). L'oficjalnej edukacji towarzyszyły wówczas „nieformalne” kontakty z bodźcami kulturowymi pochodzącymi teraz z wysoko postawionych środowisk miejskich, teraz z bezpośredniego kontaktu z zagranicznymi podróżnikami i kupcami, którzy sprowadzali do Toskanii filozoficzne i literackie nowinki swoich krajów pochodzenia. Dante miał szczęście spotkać w latach osiemdziesiątych florenckiego polityka i uczonego Ser Brunetto Latiniego, powracającego z długiego pobytu we Francji zarówno jako ambasador Republiki, jak i na wygnaniu politycznym. Rzeczywisty wpływ Ser Brunetto na młodego Dantego badał najpierw Francesco Mazzoni, a następnie Giorgio Inglese. Obaj filolodzy w swoich badaniach starali się ująć spuściznę autora Tresora na temat formacji intelektualnej młodego współobywatela. Dantego,ze swojej strony przypomniał ze wzruszeniem postać Latynosów w Komedii, podkreślając jego człowieczeństwo i otrzymane uczucie: Z tych wersetów Dante jasno wyraził swoje uznanie dla literatury rozumianej w jej „obywatelskim” sensie, w sensie obywatelskiej użyteczności . Wspólnota, w której żyje poeta, w istocie zachowa pamięć o nim nawet po jego śmierci. Co więcej, Umberto Bosco i Giovanni Reggio podkreślają analogię między przesłaniem Dantego a przekazem Brunetta w Tresor, co widać po toskańskiej wulgaryzacji dzieła stworzonego przez Bono Giamboniego.w sensie użyteczności obywatelskiej. Wspólnota, w której żyje poeta, w istocie zachowa pamięć o nim nawet po jego śmierci. Co więcej, Umberto Bosco i Giovanni Reggio podkreślają analogię między przesłaniem Dantego a przekazem Brunetta w Tresor, co widać po toskańskiej wulgaryzacji dzieła stworzonego przez Bono Giamboniego.w sensie użyteczności obywatelskiej. Wspólnota, w której żyje poeta, w istocie zachowa pamięć o nim nawet po jego śmierci. Co więcej, Umberto Bosco i Giovanni Reggio podkreślają analogię między przesłaniem Dantego a przekazem Brunetta w Tresor, co widać po toskańskiej wulgaryzacji dzieła stworzonego przez Bono Giamboniego.

Studium filozofii

Dante po śmierci ukochanej Beatrycze (w okresie wahań między 1291 a 1294/1295) zaczął doskonalić swoją kulturę filozoficzną, uczęszczając do szkół organizowanych przez dominikanów z Santa Maria Novella i franciszkanów z Santa Croce; jeśli te ostatnie zostały odziedziczone z myśli Bonaventury da Bagnoregio, to te pierwsze zostały odziedziczone po arystotelesowsko-tomistycznej lekcji Tomasza z Akwinu, pozwalając Dantemu pogłębić (być może dzięki bezpośredniemu słuchaniu słynnego uczonego Fra 'Remigio de' Girolami) Filozof par excellence kultury średniowiecznej. Co więcej, czytanie komentarzy intelektualistów, którzy sprzeciwiali się interpretacji tomistycznej (takich jak arabski Averroè), pozwoliło Dantemu przyjąć „polifoniczną arystotelesowską” wrażliwość.

Rzekome powiązania z Bolonią i Paryżem

Niektórzy krytycy uważają, że Dante został w Bolonii. Giulio Ferroni uważa również obecność Dantego w Bolonii za pewną: „Boloński pomnik autorstwa notariusza Enrichetto delle Querce potwierdza (w lokalnej formie językowej) sonet Dantego w Bolonii przed tą datą”. Obaj uważają, że Dante studiował na Uniwersytecie Bolońskim, ale nie ma na to dowodów. Jest bardzo prawdopodobne, że Dante przebywał w Bolonii między latem 1286 a rokiem 1287, gdzie spotkał Bartolomeo da Bologna, którego teologiczna interpretacja empiriańskiego Dantego częściowo się zgadza. Jeśli chodzi o pobyt w Paryżu, pojawia się kilka wątpliwości: we fragmencie z Raju (Che,czytając w Vico de li Strami, sylogizował prawdziwą zazdrość), Dante nawiązywał do Rue du Fouarre, gdzie odbywały się lekcje Sorbony. To sprawiło, że niektórzy komentatorzy pomyśleli, w sposób czysto przypuszczenia, że ​​Dante mógł rzeczywiście podróżować do Paryża między 1309 a 1310 rokiem.

Wulgarny tekst. Dante i spotkanie z Cavalcanti

Dante miał też okazję uczestniczyć w ożywionej kulturze literackiej, obracającej się wokół wulgarnej liryki. W latach sześćdziesiątych XIII wieku do Toskanii dotarły pierwsze wpływy „szkoły sycylijskiej”, ruchu poetyckiego, który powstał wokół dworu Fryderyka II Szwabii i który przerobił miłosne motywy prowansalskiego liryzmu. Pisarze toskańscy, pod wpływem tekstów Giacomo da Lentiniego i Guido delle Colonne, wypracowali lirykę zorientowaną zarówno na miłość dworską, ale także na politykę i zaangażowanie obywatelskie. Guittone d'Arezzo i Boniacca Orbicciani, czyli główni przedstawiciele tzw. szkoły sycylijsko-toskańskiej, mieli zwolennika w postaci florenckiego Chiaro Davanzatiego, który nowy kod poetycki zaimportował w mury swojego miasta.Jednak to właśnie we Florencji niektórzy młodzi poeci (na czele ze szlachetnym Guido Cavalcantim) wyrazili swój sprzeciw wobec stylistycznej i językowej złożoności sycylijsko-toskańskiej, opowiadając się przeciwnie za słodszą i łagodniejszą liryką: dolce stil novo. Dante znalazł się w samym środku tej literackiej debaty: w jego pierwszych utworach związek (choć wątły) jest widoczny zarówno z toskańską poezją Guittone i Bonagiunty, jak i bardziej szczerze mówiąc z prowansalską. Wkrótce jednak młody człowiek związał się z nakazami poetyki stilnovistów, na co sprzyjała przyjaźń, która wiązała go ze starszym Cavalcanti.przeciwnie, opowiadając się za słodszym i słodszym tekstem: dolce stil novo. Dante znalazł się w samym środku tej literackiej debaty: w jego pierwszych utworach związek (choć wątły) jest widoczny zarówno z toskańską poezją Guittone i Bonagiunty, jak i bardziej szczerze mówiąc z prowansalską. Wkrótce jednak młody człowiek związał się z nakazami poetyki stilnovistów, na co sprzyjała przyjaźń, która wiązała go ze starszym Cavalcanti.przeciwnie, opowiadając się za słodszym i słodszym tekstem: dolce stil novo. Dante znalazł się w samym środku tej literackiej debaty: w jego pierwszych utworach związek (choć wątły) jest widoczny zarówno z toskańską poezją Guittone i Bonagiunty, jak i bardziej szczerze mówiąc z prowansalską. Wkrótce jednak młody człowiek związał się z nakazami poetyki stilnovistów, na co sprzyjała przyjaźń, która wiązała go ze starszym Cavalcanti.

Małżeństwo z Gemmą Donati

Kiedy Dante miał dwanaście lat, w 1277, jego małżeństwo zostało uzgodnione z Gemmą, córką Messera Manetto Donati, którą później poślubił w wieku dwudziestu lat w 1285. Małżeństwa w tak młodym wieku były wówczas dość powszechne; odbywało się to z ważną ceremonią, która wymagała formalnych aktów podpisanych przed notariuszem. Rodzina, do której należała Gemma – Donatowie – była jedną z najważniejszych w późnośredniowiecznej Florencji, a później stała się punktem odniesienia dla przeciwstawnej do poety partii politycznej, czyli czarnych Gwelfów. Małżeństwo między nimi nie musiało być bardzo szczęśliwe, zgodnie z tradycją zebraną przez Boccaccio, a następnie przyjętą przez Vittorio Imbrianiego w XIX wieku. W rzeczywistości Dante nie napisał do swojej żony ani jednego wersu,podczas gdy nie otrzymano od niej żadnych wiadomości o rzeczywistej obecności u boku męża podczas wygnania. Tak czy inaczej, związek wydał dwóch synów i córkę: Jacopo, Pietro, Antonię i prawdopodobnie czwartego, Giovanniego. Spośród trzech pewnych, Pietro był sędzią w Weronie i jedynym, który kontynuował linię Alighieri, ponieważ Jacopo zdecydował się na karierę kościelną, podczas gdy Antonia została zakonnicą o imieniu Siostra Beatrice, najwyraźniej w klasztorze Olivetane w Rawennie.podczas gdy Antonia została zakonnicą o imieniu Siostra Beatrice, wydaje się, że w klasztorze Olivetan w Rawennie.podczas gdy Antonia została zakonnicą o imieniu Siostra Beatrice, wydaje się, że w klasztorze Olivetan w Rawennie.

Zobowiązania polityczne i wojskowe

Wkrótce po ślubie Dante zaczął brać udział jako rycerz w niektórych kampaniach wojskowych, które Florencja prowadziła przeciwko swoim zewnętrznym wrogom, w tym Arezzo (bitwa pod Campaldino 11 czerwca 1289 r.) i Piza (zdobywanie Caprony 16 sierpnia 1289 r.). Następnie, w 1294 roku, należał do delegacji rycerskiej, która eskortowała Carlo Martello d'Angiò (syna Karola II Anjou), który w międzyczasie przebywał we Florencji. Działalność polityczną zabrał Dante od początku lat 90., w bardzo burzliwym dla Rzeczypospolitej okresie. W 1293 weszły w życie Prawa Giano Della Bella, które wykluczyły starożytną szlachtę z polityki i pozwoliły klasie burżuazyjnej uzyskać role w Republice, o ile byli zapisani w art. Dante, jako szlachcic,był wykluczony z polityki miejskiej do 6 lipca 1295 r., kiedy ogłoszono Temperamenty, prawa, które dawały szlachcie prawo do pełnienia instytucjonalnych ról, o ile byli zaciągnięci na sztukę.Dante zatem zapisał się do Cechu Lekarzy i Aptekarzy . Dokładna seria jego nominacji politycznych nie jest znana, ponieważ protokoły zgromadzeń zaginęły. Jednak dzięki innym źródłom udało się zrekonstruować dużą część jego działalności: był w Radzie Ludowej od listopada 1295 do kwietnia 1296; to właśnie w grupie „Savi”, którzy w grudniu 1296 odnowili zasady wyboru przeorów, najwyższych przedstawicieli każdej sztuki, pełniących przez dwa miesiące najważniejszą instytucjonalną rolę Republika;od maja do grudnia 1296 był członkiem Rady Stu. Czasami wysyłano go jako ambasadora, jak w maju 1300 w San Gimignano. W międzyczasie we florenckiej partii Guelphów doszło do bardzo poważnego rozłamu między grupą kierowaną przez Donati, zwolenników polityki konserwatywnej i arystokratycznej (czarni Guelphowie), a zwolennikami polityki umiarkowanie popularnej (białe Guelphowie), na czele przez szukanie rodziny. Rozłam, także z powodów politycznych i ekonomicznych (Donati, przedstawiciele starożytnej szlachty, zostali zdeklasowani u władzy przez Cerchi, uważanych przez pierwszych za parweniuszy), wywołał wewnętrzną wojnę, której Dante nie uniknął po stronie, umiarkowanie po stronie białych gwelfów.jak w maju 1300 w San Gimignano. W międzyczasie we florenckiej partii Guelphów doszło do bardzo poważnego rozłamu między grupą kierowaną przez Donati, zwolenników polityki konserwatywnej i arystokratycznej (czarni Guelphowie), a zwolennikami polityki umiarkowanie popularnej (białi Guelphowie), na czele przez szukanie rodziny. Rozłam, także z powodów politycznych i ekonomicznych (Donati, przedstawiciele starożytnej szlachty, zostali zdeklasowani u władzy przez Cerchi, uważanych przez pierwszych za parweniuszów), wywołał wewnętrzną wojnę, której Dante nie uniknął po stronie, umiarkowanie po stronie białych gwelfów.jak w maju 1300 w San Gimignano. W międzyczasie we florenckiej partii Guelphów doszło do bardzo poważnego rozłamu między grupą kierowaną przez Donati, zwolenników polityki konserwatywnej i arystokratycznej (czarni Guelphowie), a zwolennikami polityki umiarkowanie popularnej (białi Guelphowie), na czele przez szukanie rodziny. Rozłam, także z powodów politycznych i ekonomicznych (Donati, przedstawiciele starożytnej szlachty, zostali zdeklasowani u władzy przez Cerchi, uważanych przez pierwszych za parweniuszy), wywołał wewnętrzną wojnę, której Dante nie uniknął po stronie, umiarkowanie po stronie białych gwelfów.zwolennicy polityki konserwatywnej i arystokratycznej (czarni gwelfowie), a zamiast tego opowiadającej się za polityką umiarkowanie popularną (biali gwelfowie), na czele z rodziną Cerchi. Rozłam, także z powodów politycznych i ekonomicznych (Donati, przedstawiciele starożytnej szlachty, zostali zdeklasowani u władzy przez Cerchi, uważanych przez pierwszych za parweniuszy), wywołał wewnętrzną wojnę, której Dante nie uniknął po stronie, umiarkowanie po stronie białych gwelfów.zwolennicy polityki konserwatywnej i arystokratycznej (czarni gwelfowie), a zamiast tego opowiadającej się za polityką umiarkowanie popularną (biali gwelfowie), na czele z rodziną Cerchi. Rozłam, także z powodów politycznych i ekonomicznych (Donati, przedstawiciele starożytnej szlachty, zostali zdeklasowani u władzy przez Cerchi, uważanych przez pierwszych za parweniuszy), wywołał wewnętrzną wojnę, której Dante nie uniknął po stronie, umiarkowanie po stronie białych gwelfów.uważany przez pierwszego z parweniuszy), wywołał wewnętrzną wojnę, której Dante nie uniknął, stając umiarkowanie po stronie białych Gwelfów.uważany przez pierwszego z parweniuszy), wywołał wewnętrzną wojnę, której Dante nie uniknął, stając umiarkowanie po stronie białych Gwelfów.

Starcie z Bonifacy VIII (1300)

W roku 1300 Dante został wybrany jednym z siedmiu przeorów na okres dwóch miesięcy od 15 czerwca do 15 sierpnia. Pomimo przynależności do partii Guelph, zawsze starał się przeciwstawić ingerencji swojego arcy wroga papieża Bonifacego VIII, postrzeganego przez poetę jako najwyższy symbol moralnej dekadencji Kościoła. Wraz z przybyciem kardynała Matteo d'Acquasparta, wysłanego przez papieża jako rozjemcę (ale faktycznie wysłanego w celu zmniejszenia władzy białych Gwelfów, w tym okresie w pełnej przewadze nad czarnymi), Dante zdołał utrudnić swoją pracę. Również podczas swojego przeoratu Dante zatwierdził poważny przepis, zgodnie z którym ośmiu przedstawicieli czarnych Gwelfów i siedmiu białych zostało wygnanych w celu przywrócenia pokoju w państwie, w tym Guido Cavalcanti, który wkrótce zmarł w Sarzanie.Przepis ten miał poważne reperkusje dla rozwoju przyszłych wydarzeń: nie tylko był bezużyteczny (czarni Gwelfowie utknęli w martwym punkcie przed wyjazdem do Umbrii, miejsca przeznaczonego na ich odosobnienie), ale wiązał się z ryzykiem zamachu stanu przez sami czarni Guelphowie, dzięki tajnemu wsparciu kardynała d'Acquasparta. Co więcej, postanowienie to przyciągnęło do swoich zwolenników (w tym samego Dantego) zarówno nienawiść do czarnej partii, jak i nieufność białych „przyjaciół”: tych pierwszych oczywiście z powodu zadanej rany; drugi za cios zadany ich partii przez jednego z jej członków. Tymczasem stosunki między Bonifacem a białym rządem pogorszyły się od września,kiedy nowi przeorzy (którzy przeszli po kolegium, do którego należał Dante) natychmiast cofnęli zakaz białych, pokazując ich stronniczość i dając w ten sposób legatowi papieskiemu kardynałowi d'Acquasparta możliwość rzucenia klątwy na Florencję. Wraz z wysłaniem Karola Walezego do Florencji, wysłanego przez Papieża jako nowego rozjemcę (ale w rzeczywistości zdobywcę) w miejsce kardynała d'Acquasparta, Republika wysłana do Rzymu w celu odwrócenia uwagi Papieża od jego hegemonicznych celów, ambasada, której istotną częścią był również Dante, której towarzyszyli Maso Minerbetti i Corazza da Signa.wysłana przez papieża jako nowy rozjemca (ale w rzeczywistości zdobywca) w miejsce kardynała d'Acquasparta, Republika wysłana do Rzymu, aby odwrócić uwagę papieża od jego hegemonicznych celów, której ambasadą był również Dante części, której towarzyszą Maso Minerbetti i Corazza da Signa.wysłana przez papieża jako nowy rozjemca (ale w rzeczywistości zdobywca) w miejsce kardynała d'Acquasparta, Republika wysłana do Rzymu, aby odwrócić uwagę papieża od jego hegemonicznych celów, której ambasadą był również Dante części, której towarzyszą Maso Minerbetti i Corazza da Signa.

Początek wygnania (1301-1304)

Karol Walezyjski i upadek białych

Dante był więc w Rzymie, najwyraźniej powstrzymywany bez miary przez Bonifacego VIII, kiedy Karol Walezyjski, podczas pierwszego zamieszania w mieście, wykorzystał pretekst, by jednym uderzeniem ręki rzucić Florencję na ogień i miecz. 9 listopada 1301 r. zdobywcy narzucili jako podestà Cante Gabrielli da Gubbio, który należał do frakcji czarnych Gwelfów w swoim rodzinnym mieście i dlatego rozpoczął politykę systematycznych prześladowań białych przedstawicieli politycznych wrogich papieżowi, która została ostatecznie rozwiązana w ich zabicie lub wydalenie z Florencji. Po dwóch kolejnych wyrokach skazujących, z 27 stycznia i 10 marca 1302 r., które uderzyły także wielu członków rodzin Cerchi, poeta został skazany zaocznie na stos i zniszczenie domów. Od tego momentu Dante nigdy więcej nie zobaczył swojej ojczyzny.

Próby powrotu i bitwa pod Lastrę (1304)

Po nieudanych próbach zamachów stanu w 1302 r. Dante, jako kapitan armii zesłańców, zorganizował nową próbę powrotu do Florencji. Jednak przedsięwzięcie było niefortunne: burmistrz Florencji, Fulcieri da Calboli (kolejny Forlì, wróg Ordelaffi), zdołał wygrać bitwę pod Castel Pulciano. Akcja dyplomatyczna zawiodła również latem 1304 r. przez kardynała Niccolò da Prato, legata papieskiego papieża Benedykta XI (w którym Dante pokładał wiele nadziei), 20 lipca tego samego roku biali zebrali się w Lastra, lokalnym kilka kilometrów od Florencji postanowili przeprowadzić nowy atak militarny przeciwko Murzynom. Dantego,uznając za słuszne czekanie na korzystniejszy politycznie moment, stanął przeciwko kolejnej walce zbrojnej, znajdując się w mniejszości do tego stopnia, że ​​najbardziej nieprzejednani formułowali na nim podejrzenia o zdradę; dlatego postanowił nie brać udziału w bitwie i zdystansować się od grupy. Jak przepowiedział to samo, bitwa pod Lastrą była prawdziwą porażką, kiedy to zginęło czterystu ludzi między gibelinami a białymi. Prorocze przesłanie płynie do nas z Cacciaguida:bitwa pod Lastrą była prawdziwą porażką, kiedy to zginęło czterystu ludzi między gibelinami a białymi. Prorocze przesłanie płynie do nas z Cacciaguida:bitwa pod Lastrą była prawdziwą porażką, kiedy to zginęło czterystu ludzi między gibelinami a białymi. Prorocze przesłanie płynie do nas z Cacciaguida:

Pierwsza faza wygnania (1304-1310)

Między Forlì a Malaspina Lunigiana

Dante był po bitwie pod Lastrą gościem różnych dworów i rodzin Romagna, w tym samych Ordelaffi. Pobyt w Forlì nie trwał długo, gdyż zesłanie przeniosło się najpierw do Bolonii (1305), następnie do Padwy w 1306 i wreszcie do Marca Trevigiana w Gherardo III da Camino. Stąd Dante został wezwany do Lunigiany przez Moroello Malaspinę (tego Giovagallo, gdyż to nazwisko nosiło kilku członków rodziny), z którym poeta zetknął się być może dzięki wspólnemu przyjacielowi, poecie Cino da Pistoia. W Lunigiana (region, do którego przybył wiosną 1306), Dante miał okazję negocjować z misją dyplomatyczną hipotezę pokoju między Malaspinas a biskupem-hrabią Luni, Antonio Nuvolone da Camilla (1297 - 1307). Jako pełnomocnik państwa Malaspinas,Dante zdołał doprowadzić do podpisania przez obie strony pokoju w Castelnuovo 6 października 1306 roku, sukces, który przyniósł mu szacunek i wdzięczność jego protektorów. Malaspińska gościnność celebrowana jest w Canto VIII del Purgatorio, gdzie pod koniec kompozycji Dante oddaje pochwałę rodziny pod postacią Corrado Malaspiny Młodszego: W 1307 roku, po opuszczeniu Lunigiany, Dante przeniósł się do Casentino, gdzie był gość hrabiów Guidi, hrabiów Battifolle i panów Poppi, z którymi zaczął pisać pieśń piekielną.gdzie na końcu wiersza Dante wygłasza pochwałę rodziny pod postacią Corrado Malaspiny Młodszego: W 1307 roku, po opuszczeniu Lunigiany, Dante przeniósł się do Casentino, gdzie był gościem hrabiów Guidi, hrabiów Battifolle i panowie Poppi, gdzie zaczął pisać kantyk piekła.gdzie na końcu wiersza Dante wygłasza pochwałę rodziny pod postacią Corrado Malaspiny Młodszego: W 1307 roku, po opuszczeniu Lunigiany, Dante przeniósł się do Casentino, gdzie był gościem hrabiów Guidi, hrabiów Battifolle i panowie Poppi, gdzie zaczął pisać kantyk piekła.

Zejście Arrigo VII (1310-1313)

Zbiegły Ghibellin

Pobyt w Casentino trwał bardzo krótko: między 1308 a 1310 można wręcz postawić hipotezę, że poeta przebywał najpierw w Lukce, a potem w Paryżu, nawet jeśli nie można z całą pewnością ocenić pobytu zaalpejskiego, jak wcześniej wyjaśniono. Dużo bardziej prawdopodobne, że Dante przebywał w Forlì w 1310 roku, gdzie w październiku otrzymał wiadomość o zstąpieniu do Italii nowego cesarza Arrigo VII. Dante patrzył na tę ekspedycję z wielką nadzieją, dostrzegając nie tylko koniec włoskiej anarchii politycznej, ale także konkretną możliwość powrotu do Florencji. W rzeczywistości cesarz został powitany przez włoskich gibelinów i politycznych wygnańców Guelfów, co doprowadziło poetę do zbliżenia się do włoskiej frakcji imperialnej, na czele której stoją Scaligeri z Werony. Dantego,który między 1308 a 1311 r. pisał De Monarchia, zamanifestował swe otwarte imperialne sympatie, rzucając brutalny list przeciwko florentyńczykom w dniu 31 marca 1311 r. i przybywając, na podstawie tego, co stwierdzono w liście skierowanym do Arrigo VII, na spotkanie sam cesarz w prywatnej rozmowie. Nic więc dziwnego, że Ugo Foscolo określi Dantego jako gibelinę: marzenie Dantego o Renovatio Imperii legnie w gruzach 24 sierpnia 1313 r., kiedy cesarz nagle zmarł w Buonconvento. Jeśli już gwałtowna śmierć Corso Donati, która miała miejsce 6 października 1308 r. z rąk Rossellino Della Tosa (najbardziej nieprzejednanego przedstawiciela czarnych Gwelfów), zniweczyła nadzieje Dantego, to śmierćCesarz zadał śmiertelny cios próbom poety powrotu na stałe do Florencji.

Ostatnie lata

Pobyt Veronese (1313-1318)

Po nagłej śmierci cesarza Dante przyjął zaproszenie Cangrande della Scali do zamieszkania na jego dworze w Weronie. Dante miał już okazję, w przeszłości, mieszkać w weneckim mieście, w tamtych latach u szczytu jego potęgi. Petrocchi, jak naszkicował najpierw jego esej Dante's Itineraries, a następnie Dante's Life, przypomina, jak Dante był już gościem, przez kilka miesięcy między 1303 a 1304 rokiem, u Bartolomeo della Scali, starszego brata Cangrande. Następnie, gdy Bartolomeo zmarł, w marcu 1304, Dante został zmuszony do opuszczenia Werony, ponieważ jego następca, Alboino, nie był w dobrych stosunkach z poetą. Po śmierci Alboino w 1312 roku jego następcą został jego brat Cangrande, jeden z przywódców włoskich gibelinów i protektor (a także przyjaciel) Dantego.To właśnie dzięki tej więzi Cangrande wezwał do siebie florenckiego wygnańca i jego dzieci, dając im bezpieczeństwo i ochronę przed różnymi wrogami, których narobili przez lata. Przyjaźń i szacunek między dwoma mężczyznami był taki, że Dante w Pieśni Raju - skomponowanej w większości podczas pobytu w Weronie - wywyższył swego hojnego patrona w panegiryku ust przodka Cacciaguidy: odkrytego przez Paolo Pellegriniego , profesor Uniwersytetu w Weronie, nowy list, prawdopodobnie napisany przez samego Dantego w sierpniu 1312 i wysłany przez Cangrande do nowego cesarza Henryka VII; zmodyfikowałoby to w istotny sposób datę pobytu poety w Weronie, antycypując jego przyjazd w 1312 roku, i wykluczyłoby hipotezy, które chciał Dante w Pizie lub w Lunigianie między 1312 a 1316 rokiem.Wygnaniec florencki i jego dzieci, dając im bezpieczeństwo i ochronę przed różnymi wrogami, których narobili przez lata. Przyjaźń i szacunek między dwoma mężczyznami był taki, że Dante w Pieśni Raju - skomponowanej w większości podczas pobytu w Weronie - wywyższył swego hojnego patrona w panegiryku ust przodka Cacciaguidy: odkrytego przez Paolo Pellegriniego , profesor Uniwersytetu w Weronie, nowy list, prawdopodobnie napisany przez samego Dantego w sierpniu 1312 i wysłany przez Cangrande do nowego cesarza Henryka VII; zmodyfikowałoby to w istotny sposób datę pobytu poety w Weronie, antycypując jego przyjazd w 1312 roku, i wykluczyłoby hipotezy, które chciał Dante w Pizie lub w Lunigianie między 1312 a 1316 rokiem.Wygnaniec florencki i jego dzieci, dając im bezpieczeństwo i ochronę przed różnymi wrogami, których narobili przez lata. Przyjaźń i szacunek między dwoma mężczyznami był taki, że Dante w Pieśni Raju - skomponowanej w większości podczas pobytu w Weronie - wywyższył swego hojnego patrona w panegiryku ust przodka Cacciaguidy: odkrytego przez Paolo Pellegriniego , profesor Uniwersytetu w Weronie, nowy list, prawdopodobnie napisany przez samego Dantego w sierpniu 1312 i wysłany przez Cangrande do nowego cesarza Henryka VII; zmodyfikowałoby to w istotny sposób datę pobytu poety w Weronie, antycypując jego przyjazd w 1312 roku, i wykluczyłoby hipotezy, które chciał Dante w Pizie lub w Lunigianie między 1312 a 1316 rokiem.dając im bezpieczeństwo i ochronę przed różnymi wrogami, których narobili przez lata. Przyjaźń i szacunek między dwoma mężczyznami był taki, że Dante w Pieśni Raju - skomponowanej w większości podczas pobytu w Weronie - wywyższył swego hojnego patrona w panegiryku ustami przodka Cacciaguidy: odkrytym przez Paolo Pellegriniego , profesor Uniwersytetu w Weronie, nowy list, prawdopodobnie napisany przez samego Dantego w sierpniu 1312 i wysłany przez Cangrande do nowego cesarza Henryka VII; zmodyfikowałoby to w istotny sposób datę pobytu poety w Weronie, antycypując jego przyjazd w 1312 roku, i wykluczyłoby hipotezy, które chciał Dante w Pizie lub w Lunigianie między 1312 a 1316 rokiem.dając im bezpieczeństwo i ochronę przed różnymi wrogami, których narobili przez lata. Przyjaźń i szacunek między dwoma mężczyznami był taki, że Dante w Pieśni Raju - skomponowanej w większości podczas pobytu w Weronie - wywyższył swego hojnego patrona w panegiryku ustami przodka Cacciaguidy: odkrytym przez Paolo Pellegriniego , profesor Uniwersytetu w Weronie, nowy list, prawdopodobnie napisany przez samego Dantego w sierpniu 1312 i wysłany przez Cangrande do nowego cesarza Henryka VII; zmodyfikowałoby to w istotny sposób datę pobytu poety w Weronie, antycypując jego przyjazd w 1312 roku, i wykluczyłoby hipotezy, które chciał Dante w Pizie lub w Lunigianie między 1312 a 1316 rokiem.w cantica del Paradiso - skomponowanej w większości podczas pobytu w Weronie - jego hojny patron w panegiryku ustami jego przodka Cacciaguida: W 2018 roku nowy list odkrył Paolo Pellegrini, profesor Uniwersytetu w Weronie, prawdopodobnie napisany przez Dantego w sierpniu 1312 i wysłany przez Cangrande do nowego cesarza Henryka VII; zmodyfikowałoby to w istotny sposób datę pobytu poety w Weronie, antycypując jego przyjazd w 1312 roku, i wykluczyłoby hipotezy, które chciał Dante w Pizie lub w Lunigianie między 1312 a 1316 rokiem.w cantica del Paradiso - skomponowanej w większości podczas pobytu w Weronie - jego hojny patron w panegiryku ustami jego przodka Cacciaguida: W 2018 roku nowy list odkrył Paolo Pellegrini, profesor Uniwersytetu w Weronie, prawdopodobnie napisany przez Dantego w sierpniu 1312 i wysłany przez Cangrande do nowego cesarza Henryka VII; zmodyfikowałoby to w istotny sposób datę pobytu poety w Weronie, antycypując jego przyjazd w 1312 roku, i wykluczyłoby hipotezy, które chciał Dante w Pizie lub w Lunigianie między 1312 a 1316 rokiem.prawdopodobnie napisany przez Dantego w sierpniu 1312 i wysłany przez Cangrande do nowego cesarza Henryka VII; zmodyfikowałoby to w istotny sposób datę pobytu poety w Weronie, antycypując jego przyjazd w 1312 roku, i wykluczyłoby hipotezy, które chciał Dante w Pizie lub w Lunigianie między 1312 a 1316 rokiem.prawdopodobnie napisany przez Dantego w sierpniu 1312 i wysłany przez Cangrande do nowego cesarza Henryka VII; zmodyfikowałoby to w istotny sposób datę pobytu poety w Weronie, antycypując jego przyjazd w 1312 roku, i wykluczyłoby hipotezy, które chciał Dante w Pizie lub w Lunigianie między 1312 a 1316 rokiem.

Pobyt w Rawennie (1318-1321)

Dante, z wciąż nieznanych przyczyn, opuścił Weronę, by wylądować w 1318 roku w Rawennie na dworze Guido Novello da Polenta. Krytycy próbowali zrozumieć przyczyny wyjazdu Dantego z Werony, biorąc pod uwagę doskonałe relacje, jakie istniały między Dantem a Cangrande. Augusto Torre postawił hipotezę o misji politycznej w Rawennie, powierzonej mu przez samego jego patrona; inni upatrują przyczyny w chwilowym kryzysie między Dantem a Cangrande lub w pociągu do bycia częścią dworu pisarzy, w tym samego dżentelmena (np. Guido Novello), który podawał się za takiego. Jednak stosunki z Weroną nie ustały całkowicie, czego dowodem była obecność Dantego w weneckim mieście 20 stycznia 1320 r. w celu omówienia Quaestio de aqua et terra, jego ostatniego łacińskiego dzieła.Ostatnie trzy lata jego życia upłynęły stosunkowo spokojnie w Romanii, podczas których Dante stworzył literacki wieczernik, do którego uczęszczali jego synowie Pietro i Jacopo oraz niektórzy młodzi miejscowi pisarze, w tym Pieraccio Tedaldi i Giovanni Quirini. W imieniu pana Rawenny prowadził okazjonalne ambasady polityczne, jak ta, która zawiodła go do Wenecji. W tym czasie miasto laguny było w tarciu z Guido Novello z powodu ciągłych ataków na jego statki przez galery Rawenny, a rozwścieczony doża sprzymierzył się z Forlì, aby prowadzić wojnę z Guido Novello; ci, wiedząc doskonale, że nie ma środków niezbędnych do stawienia czoła tej inwazji, poprosili Dantego, aby wstawił się za nim przed Senatem Weneckim. Uczeni zastanawiali się, dlaczego Guido Novello pomyślał właśnie oponad pięćdziesięcioletni poeta jako jego przedstawiciel: niektórzy uważają, że Dante został wybrany do tej misji jako przyjaciel Ordelaffi, lordów Forlì, a zatem mógł łatwiej znaleźć sposób na załagodzenie różnic w tej dziedzinie.

Śmierć i pogrzeby

Ambasada Dantego miała dobry wpływ na bezpieczeństwo Rawenny, ale była śmiertelna dla poety, który wracając z miasta laguny, zachorował na malarię, przejeżdżając przez podmokłe doliny Comacchio. Gorączka szybko sprowadziła 56-letniego poetę na śmierć, co miało miejsce w Rawennie w nocy z 13 na 14 września 1321 roku. Pogrzeb, z wielką pompą, odbył się w kościele San Pier Maggiore (dzisiaj San Francesco) w Rawennie, w obecności najwyższych władz miasta i dzieci. Nagła śmierć Dantego wywołała powszechny żal w świecie literackim, o czym świadczy Cino da Pistoia w piosence Su per la costa, Amor, de alto monte.

Śmiertelne szczątki

„Grobowce” Dantego

Dante został początkowo pochowany w marmurowej urnie umieszczonej w kościele, w którym odbywał się pogrzeb. Kiedy Rawenna przeszła pod kontrolę Serenissimy, burmistrz Bernardo Bembo (ojciec znacznie bardziej znanego Pietro) nakazał architektowi Pietro Lombardi w 1483 roku stworzyć duży pomnik, który zdobiłby grób poety. Gdy na początku XVI wieku miasto powróciło do Państwa Kościelnego, legaci papiescy zaniedbali los grobowca Dantego, który wkrótce popadł w ruinę. W ciągu następnych dwóch stuleci podjęto tylko dwie próby naprawienia katastrofalnych warunków, w jakich leżał grób: pierwsza miała miejsce w 1692 r., kiedy legat kardynał Romagna Domenico Maria Corsi i prolegowany Giovanni Salviati, obaj ze szlacheckich rodów florenckich, przystąpił do jego przywracania.Choć minęło kilkadziesiąt lat, pomnik pogrzebowy został zrujnowany w wyniku podwyższenia gruntu pod kościołem, co skłoniło legata kardynała Luigiego Valentiego Gonzagę do zlecenia architektowi Camillo Morigia w 1780 roku zaprojektowania widocznej do dziś neoklasycystycznej świątyni.

Niespokojne wydarzenia szczątków

Śmiertelne szczątki Dantego były przedmiotem sporów między Rawenną a florentyńczykami już po jego śmierci kilkadziesiąt lat, kiedy autor Komedii został „odkryty” przez współobywateli dzięki propagandzie Boccaccia. Jeśli Florentczycy uznali szczątki za współobywateli zmarłego (już w 1429 r. gmina poprosiła Da Polenta o zwrot szczątków), mieszkańcy Rawenny chcieli, aby pozostali w miejscu, w którym zmarł poeta, wierząc, że florentyńczycy nie zasłużyli szczątki człowieka, którym pogardzali za życia. Aby ocalić szczątki poety przed możliwą kradzieżą przez Florencję (ryzyko to stało się konkretne za czasów papieży Medyceuszy Leona X i Klemensa VII), franciszkanie usunęli kości z grobowca zbudowanego przez Pietro Lombardiego, ukrywając je w tajnym miejscu, a następnie ,w rzeczywistości pomnik Morigia jest cenotafem. Kiedy w 1810 roku Napoleon nakazał likwidację zakonów, bracia, którzy z pokolenia na pokolenie przekazywali miejsce, w którym znajdowały się szczątki, postanowili ukryć je w zamurowanych drzwiach sąsiedniego oratorium quadrarco w Braccioforte. Szczątki przetrwały w tym miejscu do 1865 roku, kiedy to murarz, chcąc odrestaurować klasztor z okazji 600-lecia urodzin poety, przypadkowo odkrył pod zamurowanymi drzwiami małą drewnianą skrzynkę z napisami po łacinie, podpisanymi przez pewnego zakonnika. Antonio Santi (1677), który poinformował, że w pudełku znajdowały się kości Dantego. Rzeczywiście, w pudełku znaleziono prawie nienaruszony szkielet; podjęto wówczas decyzję o ponownym otwarciuurna w małej świątyni Morigia, która została znaleziona pusta, z wyjątkiem trzech paliczków, które pasowały do ​​szczątków znalezionych pod zamurowanymi drzwiami, poświadczając jej faktyczną autentyczność. Ciało zostało ponownie złożone, wystawione na kilka miesięcy w kryształowej urnie, a następnie ponownie skumulowane w małej świątyni Morigia, w orzechowej skrzyni chronionej ołowianą trumną. W grobowcu Dantego, pod małym ołtarzem, znajduje się epigraf w wierszach łacińskich, podyktowany przez Bernarda da Canaccio na polecenie Guido Novello, ale wyryty dopiero w 1357 roku:wewnątrz małej świątyni Morigia, w orzechowej skrzyni chronionej ołowianą trumną. W grobowcu Dantego, pod małym ołtarzem, znajduje się epigraf w wierszach łacińskich, podyktowany przez Bernarda da Canaccio na polecenie Guido Novello, ale wyryty dopiero w 1357 roku:wewnątrz małej świątyni Morigia, w orzechowej skrzyni chronionej ołowianą trumną. W grobowcu Dantego, pod małym ołtarzem, znajduje się epigraf w wierszach łacińskich, podyktowany przez Bernarda da Canaccio na polecenie Guido Novello, ale wyryty dopiero w 1357 roku:

Prawdziwa twarz Dantego

Jak widać na różnych poświęconych mu obrazach, twarz poety była bardzo kanciasta, z ponurą twarzą i słynnym orlim nosem, jako postać na obrazie Botticellego umieszczona w części wstępnej. To Giovanni Boccaccio w swoim Trattatello in laude di Dante przedstawił ten fizyczny opis: Badania przeprowadzone przez antropologów obaliły jednak wiele z literatury artystycznej Dantego na przestrzeni wieków. W 1921 r., z okazji 600. rocznicy śmierci Dantego, antropolog Uniwersytetu Bolońskiego Fabio Frassetto został upoważniony przez władze do zbadania czaszki poety, co spowodowało brak szczęki. Mimo środków czasu i wyników śledztwa nie do końca zadowalających, Frassetto może już wywnioskować, że „psychologiczna” twarzprzekazywane na przestrzeni wieków nie odpowiadają „fizycznemu”. W rzeczywistości w 2007 roku dzięki zespołowi kierowanemu przez Giorgio Gruppioniego, antropologa również z Uniwersytetu Bolońskiego, udało się stworzyć twarz, której cechy somatyczne odpowiadałyby 95% rzeczywistej. Zaczynając od czaszki zrekonstruowanej przez Frassetta, prawdziwa twarz Dantego (dzięki wkładowi biologa z Uniwersytetu w Pizie Francesco Mallegni i rzeźbiarza Gabriele Mallegni) z pewnością nie była piękna, ale bez orli nos, tak zaakcentowany przez renesansowych artystów i znacznie bliższy. do tego sięgająca kilka lat po śmierci poety szkoła Giotta.Na Uniwersytecie Bolońskim udało się stworzyć twarz, której rysy somatyczne odpowiadałyby 95% prawdziwej. Zaczynając od czaszki zrekonstruowanej przez Frassetta, prawdziwa twarz Dantego (dzięki wkładowi biologa z Uniwersytetu w Pizie Francesco Mallegni i rzeźbiarza Gabriele Mallegni) z pewnością nie była piękna, ale bez orli nos, tak zaakcentowany przez renesansowych artystów i znacznie bliższy. do tego sięgająca kilka lat po śmierci poety szkoła Giotta.Na Uniwersytecie Bolońskim udało się stworzyć twarz, której rysy somatyczne odpowiadałyby 95% prawdziwej. Zaczynając od czaszki zrekonstruowanej przez Frassetta, prawdziwa twarz Dantego (dzięki wkładowi biologa z Uniwersytetu w Pizie Francesco Mallegni i rzeźbiarza Gabriele Mallegni) z pewnością nie była piękna, ale bez orli nos, tak zaakcentowany przez renesansowych artystów i znacznie bliższy. do tego sięgająca kilka lat po śmierci poety szkoła Giotta.ale bez orli nos, tak zaakcentowany przez renesansowych artystów i znacznie bliższy temu ze szkoły Giotta, datowanej kilka lat po śmierci poety.ale bez tego orli nos, tak zaakcentowany przez artystów renesansowych i znacznie bliższy temu ze szkoły Giotta, datowanej kilka lat po śmierci poety.

Myśl

Rola wulgarnej i „cywilnej” perspektywy literatury

Rola języka narodowego, określona przez Dantego w De Vulgari jako Hec est nostra vera prima locutio ("nasz pierwszy prawdziwy język", we włoskim tłumaczeniu), była fundamentalna dla rozwoju jego programu literackiego. Istotnie, u Dantego język narodowy przyjął status języka wykształconego i literackiego, dzięki żelaznej woli poety florenckiego, aby znaleźć wspólny język językowy wśród Włochów, przynajmniej wśród władców. W pierwszych krokach De Vulgari wyraźnie wyeksponuje swoje upodobanie do języka potocznego i macierzyńskiego w porównaniu z łacińskim, fałszywym i sztucznym: Celem literackiej produkcji wernakularnej Dantego jest w rzeczywistości to, aby być używanym przez publiczność czytelników, próby przełamania muru między klasami wykształconymi (przyzwyczajonymi do interakcji po łacinie) a tymi bardziej popularnymi,tak, aby nawet ci ostatni mogli poznać treści filozoficzne i moralne sprowadzane dotychczas do środowiska akademickiego. Mamy zatem wizję literatury rozumianej jako narzędzie w służbie społeczeństwu, co zostanie programowo wyeksponowane w Convivio: wybór Dantego, by użyć języka potocznego do napisania niektórych swoich dzieł, mógł mieć niebagatelny wpływ na twórczość Andrei da. Grosseto, pisarz z XIII wieku, który posługiwał się językiem wulgarnym, ówczesnym dialektem Grosseto, do tłumaczenia na łacinę dzieł prozaicznych, takich jak traktaty Albertano da Brescia.Mamy zatem wizję literatury rozumianej jako narzędzie w służbie społeczeństwu, co zostanie programowo wyeksponowane w Convivio: wybór Dantego, by użyć języka potocznego do napisania niektórych swoich dzieł, mógł mieć niebagatelny wpływ na twórczość Andrei da. Grosseto, pisarz z XIII wieku, który posługiwał się językiem wulgarnym, ówczesnym dialektem Grosseto, do tłumaczenia na łacinę dzieł prozaicznych, takich jak traktaty Albertano da Brescia.Mamy zatem wizję literatury rozumianej jako narzędzie w służbie społeczeństwu, co zostanie programowo wyeksponowane w Convivio: wybór Dantego, by użyć języka potocznego do napisania niektórych swoich dzieł, mógł mieć niebagatelny wpływ na twórczość Andrei da. Grosseto, pisarz z XIII wieku, który posługiwał się językiem wulgarnym, ówczesnym dialektem Grosseto, do tłumaczenia na łacinę dzieł prozaicznych, takich jak traktaty Albertano da Brescia.za tłumaczenie dzieł prozaicznych na łacinę, takich jak traktaty Albertano da Brescia.za tłumaczenie dzieł prozaicznych na łacinę, takich jak traktaty Albertano da Brescia.

Poetyka

„Różnojęzyczność” Dantego

Tym radosnym wyrażeniem krytyk literacki Gianfranco Contini dostrzegł niezwykłą wszechstronność Dantego, w ramach Rymów, w umiejętności posługiwania się wieloma rejestrami językowymi z łatwością i harmonijnym wdziękiem. Jak już wyjaśniono powyżej, Dante przejawia otwartą ciekawość „genetycznej” struktury języka ojczystego Włochów, koncentrując się na wyrażeniach mowy potocznej, na mniej lub bardziej wyrafinowanych dowcipach i dowcipach. Ta tendencja do ujęcia w ramy bogactwa tekstu języka ojczystego skłania florenckiego uczonego do stworzenia barwnego fresku, nigdy wcześniej nie tworzonego we włoskiej wulgarnej liryce, co wyraźnie wyeksponował Giulio Ferroni: Jak zauważa Guglielmo Barucci: „Nie mamy zatem do czynienia [w Rymach ] z postępującą ewolucją stylu Dantego,ale do współistnienia - nawet w tym samym okresie - różnych form i stylów”. Umiejętność, z jaką Dante przechodzi w Rymowach od motywów miłosnych do politycznych, od moralnych do burleski, znajdzie w Komedii najwyższe wyrafinowanie, potrafiąc skalibrować stylistyczny trójpodział zwany Rota Vergilii, zgodnie z którym pewien temat musi odpowiadać do pewnego rejestru stylistycznego. W Komedii, w której trzy kantyki odpowiadają trzem stylom „pokornym”, „średnim” i „wzniosłym”, sztywny trójpodział teoretyczny zanika w obliczu narracyjnych potrzeb pisarza, a więc w piekle (które powinno odpowiadać stylowi niżej) odnajdujemy stopnie i miejsca o najwyższej randze stylistycznej i dramatycznej, takie jakspotkanie z Francescą da Rimini i Ulyssesem. Na wielojęzyczność, wedle ściślejszej analizy leksykalnej, mają wpływ także liczne idiomy, którymi ówczesny język literacki był pełen: są to zresztą łacinniki, galicyzmy i oczywiście florencki wernakularny.

Stilnowizm Dantego: między biografią a uduchowieniem

Dante odegrał fundamentalną rolę w doprowadzeniu liryki wernakularnej do nowych podbojów, nie tylko z techniczno-językowego punktu widzenia, ale także z czysto treściowego punktu widzenia. Uduchowienie postaci ukochanej Beatrycze i niejasno historyczna struktura, w którą wpleciony jest romans, zadecydowały o narodzinach bardzo szczególnych cech w stilnowizmie. Obecność wyidealizowanej postaci ukochanej kobiety (tzw. anielskiej kobiety) jest powracającym toposem w Lapo Gianni, Guido Cavalcanti i Cino da Pistoia, ale u Dantego nabiera bardziej historycznego wymiaru niż w innych rymach. Ze względu na swą filozoficzną głębię twórczość Dantego można porównać jedynie z twórczością mistrza Cavalcanti, w stosunku do którego rozbieżność polega na odmiennej koncepcjikocham. Jeśli Beatrice jest aniołem, który dokonuje duchowego nawrócenia Dantego na Ziemi i daje mu niebiańską błogość, kobieta kochana przez Cavalcantiego jest zamiast tego zwiastunem cierpienia, bólu, który stopniowo oddala człowieka od tego boskiego katharsis, o którym teoretycznie Alighieri. Innym celem osiągniętym przez Dantego jest umiejętność wydobycia psychologicznej introspekcji i autobiografii: praktycznie nieznane w średniowieczu, te dwa wymiary patrzą już na Petrarkę, a jeszcze dalej na literaturę humanistyczną. Dante jest więc pierwszym z włoskich pisarzy, który „rozpada się” między ja rozumianym jako postać, a drugim rozumianym jako narrator własnych wydarzeń. Tak więc Contini, podejmując wątek nakreślony przez amerykańskiego uczonego Charlesa Singletona, mówi o:Operacja poetycka i narracyjna Dantego:

Beatrice i „kobieta anioł”

I tak De Sanctis, ojciec włoskiej historiografii literackiej, pisał o kobiecie ukochanej przez poetkę Beatrice. Choć wciąż próbujemy zrozumieć, na czym tak naprawdę polegała miłość do Beatrice Portinari do Dantego (domniemana identyfikacja historyczna Beatrice della Vita Nova), można z całą pewnością stwierdzić, jak ważna była ta miłość dla włoskiej kultury literackiej. To w imię tej miłości Dante odcisnął piętno na Dolce stil novo, otwierając swoją „drugi etap poetycki” (w którym manifestuje swoją pełną oryginalność w stosunku do dawnych wzorców) i prowadząc poetów i pisarzy do odkrywania tematów miłości w sposób nigdy wcześniej nie podkreślany. L'miłość do Beatrice (jak Francesco Petrarca pokaże swoją Laurę w inny sposób) będzie punktem wyjścia do sformułowania jego poetyckiego manifestu, nowej koncepcji miłości dworskiej, wysublimowanej przez jego intensywną wrażliwość religijną (kult maryjny z jutrzniami Dantego poprzez nurty pauperistyczne XIII wieku, począwszy od franciszkanów), a więc pozbawiony zmysłowych i cielesnych elementów typowych dla liryki prowansalskiej. To poetyckie sformułowanie, zwieńczone poezją uwielbienia, wyląduje po śmierci „ziemskiej” Beatrice najpierw w badaniach filozoficznych (Kobieta Pobożności), a następnie w badaniach teologicznych (zjawienie się Beatrice we śnie, który skłania Dantego do powrotu do ją po filozoficznym odchyleniu, krytyce, która stanie się trudniejsza w czyśćcu, XXX). Ta alegoryzacja ukochanej,rozumiany jako wehikuł zbawienia, definitywnie zaznacza oderwanie od miłosnego tematu i popycha Dantego w kierunku prawdziwej mądrości, czyli oślepiającego i nieprzeniknionego światła, które otacza Boga w Raju. Beatrice zostaje więc potwierdzona w tej zbawczej roli, typowej dla aniołów, która przynosi nie tylko ukochanemu, ale wszystkim ludziom, wspomniane wcześniej błogosławieństwo. Zachowując alegoryczną funkcję, Dante wprowadza wartość numerologiczną do postaci Beatrice. Właściwie w wieku dziewięciu lat spotyka ją po raz pierwszy, potem w dziewiątej godzinie odbywa się kolejne spotkanie. Powie też o niej: „Nie cierpi z powodu bycia w innym numerze, jeśli nie w dziewięciu”. Dante zabija Beatrice 9 czerwca (chociaż w rzeczywistości jest to 8) pisząc: „idealna liczba była kompletna”.definitywnie zaznacza oderwanie od miłosnego tematu i popycha Dantego w kierunku prawdziwej mądrości, to znaczy oślepiającego i nieprzeniknionego światła, które otacza Boga w Raju. Beatrice zostaje więc potwierdzona w tej zbawczej roli, typowej dla aniołów, która przynosi nie tylko ukochanemu, ale wszystkim ludziom, wspomniane wcześniej błogosławieństwo. Zachowując alegoryczną funkcję, Dante wprowadza wartość numerologiczną do postaci Beatrice. Właściwie w wieku dziewięciu lat spotyka ją po raz pierwszy, potem w dziewiątej godzinie odbywa się kolejne spotkanie. Powie też o niej: „Nie cierpi z powodu bycia w innym numerze, jeśli nie w dziewięciu”. Dante zabija Beatrice 9 czerwca (chociaż w rzeczywistości jest to 8) pisząc: „idealna liczba była kompletna”.definitywnie zaznacza oderwanie od miłosnego tematu i popycha Dantego w kierunku prawdziwej mądrości, to znaczy oślepiającego i nieprzeniknionego światła, które otacza Boga w Raju. Beatrice zostaje więc potwierdzona w tej zbawczej roli, typowej dla aniołów, która przynosi nie tylko ukochanemu, ale wszystkim ludziom, wspomniane wcześniej błogosławieństwo. Zachowując alegoryczną funkcję, Dante wprowadza wartość numerologiczną do postaci Beatrice. Właściwie w wieku dziewięciu lat spotyka ją po raz pierwszy, potem w dziewiątej godzinie odbywa się kolejne spotkanie. Powie też o niej: „Nie cierpi z powodu bycia w innym numerze, jeśli nie w dziewięciu”. Dante zabija Beatrice 9 czerwca (chociaż w rzeczywistości jest to 8) pisząc: „idealna liczba była kompletna”.to jest oślepiające i nieprzeniknione światło, które otacza Boga w Raju. Beatrice zostaje więc potwierdzona w tej zbawczej roli, typowej dla aniołów, która przynosi nie tylko ukochanemu, ale wszystkim ludziom, wspomniane wcześniej błogosławieństwo. Zachowując alegoryczną funkcję, Dante wprowadza wartość numerologiczną do postaci Beatrice. Właściwie w wieku dziewięciu lat spotyka ją po raz pierwszy, potem w dziewiątej godzinie odbywa się kolejne spotkanie. Powie też o niej: „Nie cierpi z powodu bycia w innym numerze, jeśli nie w dziewięciu”. Dante zabija Beatrice 9 czerwca (chociaż w rzeczywistości jest to 8) pisząc: „idealna liczba była kompletna”.to jest oślepiające i nieprzeniknione światło, które otacza Boga w Raju. Beatrice zostaje więc potwierdzona w tej zbawczej roli, typowej dla aniołów, która przynosi nie tylko ukochanemu, ale wszystkim ludziom, wspomniane wcześniej błogosławieństwo. Zachowując alegoryczną funkcję, Dante wprowadza wartość numerologiczną do postaci Beatrice. Właściwie w wieku dziewięciu lat spotyka ją po raz pierwszy, potem w dziewiątej godzinie odbywa się kolejne spotkanie. Powie też o niej: „Nie cierpi z powodu bycia w innym numerze, jeśli nie w dziewięciu”. Dante zabija Beatrice 9 czerwca (chociaż w rzeczywistości jest to 8) pisząc: „idealna liczba była kompletna”.ale wszystkim ludziom to błogosławieństwo wspomniane wcześniej. Zachowując alegoryczną funkcję, Dante wprowadza wartość numerologiczną do postaci Beatrice. Właściwie w wieku dziewięciu lat spotyka ją po raz pierwszy, potem w dziewiątej godzinie odbywa się kolejne spotkanie. Powie też o niej: „Nie cierpi z powodu bycia w innym numerze, jeśli nie w dziewięciu”. Dante zabija Beatrice 9 czerwca (chociaż w rzeczywistości jest to 8) pisząc: „idealna liczba była kompletna”.ale wszystkim ludziom to błogosławieństwo wspomniane wcześniej. Zachowując funkcję alegoryczną, Dante wprowadza wartość numerologiczną do postaci Beatrice. Właściwie w wieku dziewięciu lat spotyka ją po raz pierwszy, potem w dziewiątej godzinie odbywa się kolejne spotkanie. Powie też o niej: „Nie cierpi z powodu bycia w innym numerze, jeśli nie w dziewięciu”. Dante zabija Beatrice 9 czerwca (chociaż w rzeczywistości jest to 8) pisząc: „idealna liczba była kompletna”.Dante zabija Beatrice 9 czerwca (chociaż w rzeczywistości jest to 8) pisząc: „idealna liczba była kompletna”.Dante zabija Beatrice 9 czerwca (chociaż w rzeczywistości jest to 8) pisząc: „idealna liczba była kompletna”.

Od „miłosnych” do „kamiennych” rymów

Po zakończeniu przeżyć miłosnych Dante coraz bardziej koncentrował się na wierszu charakteryzującym się refleksją filozoficzno-polityczną, który nabrał cech twardych i cierpiących w rymach drugiej połowy lat dziewięćdziesiątych, zwanych też rymami „kamiennymi”, gdyż były skoncentrowane na postaci pewnej „donna petra”, całkowicie przeciwstawnej „kobietom, które rozumieją Miłość”. W rzeczywistości, jak relacjonują Salvatore Guglielmino i Hermann Grosser, poezja Dantego zatraciła tę typową dla liryki Vita nova słodycz i wdzięk, nabierając ostrych i trudnych konotacji:

Źródła i modele literackie

Dante i klasyczny świat

Dante żywił głębokie zamiłowanie do klasycznej starożytności i jej kultury: dowodem na to jest oddanie Wergiliuszowi, bardzo wysoki szacunek dla Cezara oraz liczne greckie i łacińskie źródła, których używał do budowy wyimaginowanego świata Komedii (i gdzie cytat z „li spiriti magni” w If IV jest wyraźnym odniesieniem autorów, na których opierała się kultura Dantego). W Komedii poeta gloryfikuje moralną i intelektualną elitę starożytnego świata w Limbo, przyjemnym i przyjemnym miejscu u bram piekła, gdzie żyją sprawiedliwi zmarli bez chrztu, nie odczuwając jednak bólu z powodu braku błogości. W przeciwieństwie do tego, co zrobili Petrarka i Boccaccio, Dante okazał się człowiekiem wciąż w pełni związanym ze średniowieczną wizją cywilizacji greckiej i łacińskiej, jaką miał człowiek,ponieważ umieścił to ostatnie w historii zbawienia głoszonego przez chrześcijaństwo, pewności opartej na średniowiecznej doktrynie egzegezy zwanej czterema zmysłami (dosłownym, symbolicznym, alegorycznym i anagogicznym), z którymi starali się utożsamić chrześcijańskie przesłanie u starożytnych autorów. Wergiliusz widziany jest przez Dantego nie w jego wymiarze historyczno-kulturowym jako łacińskiego intelektualisty epoki augustowskiej, ale w wymiarze prorocko-soteriologicznym: to właśnie on przepowiedział narodziny Jezusa Chrystusa w IV Eklodze Bukolików i w ten sposób został uwielbiony przez średniowiecznych chrześcijan. Oprócz tego mitycznego wymiaru postaci Wergiliusza, Dante uważał go za najwyższy wzorzec literacki i moralny, o czym świadczy przedmowa Wiersza:w dziejach zbawienia głoszonego przez chrześcijaństwo pewność oparta na średniowiecznej doktrynie egzegezy zwanej czterema zmysłami (dosłownym, symbolicznym, alegorycznym i anagogicznym), z którymi starali się utożsamiać przesłanie chrześcijańskie u starożytnych autorów. Wergiliusz widziany jest przez Dantego nie w jego wymiarze historyczno-kulturowym jako łacińskiego intelektualisty epoki augustowskiej, ale w wymiarze prorocko-soteriologicznym: to właśnie on przepowiedział narodziny Jezusa Chrystusa w IV Eklodze Bukolików i w ten sposób został uwielbiony przez średniowiecznych chrześcijan. Oprócz tego mitycznego wymiaru postaci Wergiliusza, Dante uważał go za najwyższy wzorzec literacki i moralny, o czym świadczy przedmowa Wiersza:w dziejach zbawienia głoszonego przez chrześcijaństwo pewność oparta na średniowiecznej doktrynie egzegezy zwanej czterema zmysłami (dosłownym, symbolicznym, alegorycznym i anagogicznym), z którymi starali się utożsamiać przesłanie chrześcijańskie u starożytnych autorów. Wergiliusz widziany jest przez Dantego nie w jego wymiarze historyczno-kulturowym jako łacińskiego intelektualisty epoki augustowskiej, ale w wymiarze prorocko-soteriologicznym: to właśnie on przepowiedział narodziny Jezusa Chrystusa w IV Eklodze Bukolików i w ten sposób został uwielbiony przez średniowiecznych chrześcijan. Oprócz tego mitycznego wymiaru postaci Wergiliusza, Dante uważał go za najwyższy wzorzec literacki i moralny, o czym świadczy przedmowa Wiersza:alegoryczne i anagogiczne), z którymi starali się utożsamić przesłanie chrześcijańskie u autorów starożytnych. Wergiliusz widziany jest przez Dantego nie w jego wymiarze historyczno-kulturowym jako łacińskiego intelektualisty epoki augustowskiej, ale w wymiarze prorocko-soteriologicznym: to właśnie on przepowiedział narodziny Jezusa Chrystusa w IV Eklodze Bukolików i w ten sposób został uwielbiony przez średniowiecznych chrześcijan. Oprócz tego mitycznego wymiaru postaci Wergiliusza, Dante uważał go za najwyższy wzorzec literacki i moralny, o czym świadczy przedmowa Wiersza:alegoryczne i anagogiczne), z którymi starali się utożsamić przesłanie chrześcijańskie u autorów starożytnych. Wergiliusz widziany jest przez Dantego nie w jego wymiarze historyczno-kulturowym jako łacińskiego intelektualisty epoki augustowskiej, ale w wymiarze prorocko-soteriologicznym: to właśnie on przepowiedział narodziny Jezusa Chrystusa w IV Eklodze Bukolików i w ten sposób został uwielbiony przez średniowiecznych chrześcijan. Oprócz tego mitycznego wymiaru postaci Wergiliusza, Dante uważał go za najwyższy wzorzec literacki i moralny, o czym świadczy przedmowa Wiersza:przepowiadać narodziny Jezusa Chrystusa w IV Eklodze Bukolików i tym samym został uwielbiony przez średniowiecznych chrześcijan. Oprócz tego mitycznego wymiaru postaci Wergiliusza, Dante uważał go za najwyższy wzorzec literacki i moralny, o czym świadczy przedmowa Wiersza:przepowiadać narodziny Jezusa Chrystusa w IV Eklodze Bukolików i tym samym został uwielbiony przez średniowiecznych chrześcijan. Oprócz tego mitycznego wymiaru postaci Wergiliusza, Dante uważał go za najwyższy wzorzec literacki i moralny, o czym świadczy przedmowa Wiersza:

L'iconografia medievale

Dante pozostawał pod dużym wpływem otaczającego go świata, czerpiąc inspiracje zarówno z wymiaru artystycznego sensu stricte (popiersia, płaskorzeźby i freski obecne w kościołach), jak iz tego, co widział na co dzień. Barbara Reynolds relacjonuje, jak epizody Malacody, Barbariccia i bandy, które pojawiły się w If XXI, XXII i XXIII, nie są zatem przypisane wyłącznie osobistej wyobraźni poety, ale wywodzą się z ich potężnej i poniżającej karykatury ikonograficznej: z tego, co poeta mógł zobaczyć w kościołach i/lub na ulicach Florencji przez alegoryczne spektakle. Oprócz źródeł ikonograficznych istniały jednak również teksty, które przedstawiały diabła o nieludzkich i zwierzęcych rysach: po pierwsze, wizja Tundale z XI wieku,w której opisany jest diabeł pożerający dusze potępionych, ale także kroniki Giacomino da Verona i Bonvesin de la Riva. Te same pejzaże Komedii odpowiadają opisom średniowiecznych miast: obecność fortyfikacji (zamek Limbo, mury miasta Dite), mosty na Malebolgii, w pieśni XV wzmianki o imponujących tamach Brugii i Padwy oraz same piekielne bóle są wizualną transpozycją średniowiecznej „kultury” w szerokim tego słowa znaczeniu.do imponujących tam Brugii i Padwy i te same piekielne bóle są wizualną transpozycją średniowiecznej „kultury” w szerokim tego słowa znaczeniu.do imponujących tam Brugii i Padwy i te same piekielne bóle są wizualną transpozycją średniowiecznej „kultury” w szerokim tego słowa znaczeniu.

Dante tra cristianesimo e Islam

Zasadniczy wpływ wywarła także produkcja literacka należąca do chrześcijaństwa i do pewnego stopnia także do religii islamu. Biblia jest z pewnością księgą, z której Dante czerpie najwięcej: znajdujemy echa, oprócz wielu w Komedii, także w Vita nova (na przykład epizod śmierci Beatrycze następuje po śmierci Chrystusa na Kalwarii) i De vulgari eloquentia (epizod Wieży Babel jako pochodzenia języków, obecny w księdze I). Oprócz produkcji ściśle sakralnej, Dante czerpał także ze średniowiecznej twórczości religijnej, czerpiąc inspirację np. z Visio sancti Pauli z V wieku, dzieła opowiadającego o wzniesieniu się apostoła ludu do trzeciego raju. Oprócz chrześcijańskich źródeł literackich Dante wszedłby w posiadanie,na podstawie tego, co napisała filolog Maria Corti, z Księgi Scali, arabskiego dzieła eschatologicznego przetłumaczonego na język kastylijski, starofrancuski i łacinę w imieniu króla Alfonsa X. Konkretny przykład znajdujemy w islamskiej koncepcji ducha życie (ruh al hayah ), które jest uważane za „powietrze” wychodzące z jamy serca. Dante w związku z tym pisze: "... duch życia, który mieszka w najtajniejszej komnacie serca". Hiszpański historyk Asín Palacios wyraził wszystkie stanowiska Dantego dotyczące jego wiedzy o islamie w tekście Islamska eschatologia w Boskiej Komedii.Konkretny przykład można znaleźć w islamskiej koncepcji ducha życia (rūh al hayāh), która jest uważana za „powietrze” wychodzące z jamy serca. Dante w związku z tym pisze: "... duch życia, który mieszka w najtajniejszej komnacie serca". Hiszpański historyk Asín Palacios wyraził wszystkie stanowiska Dantego dotyczące jego wiedzy o islamie w tekście Islamska eschatologia w Boskiej Komedii.Konkretny przykład można znaleźć w islamskiej koncepcji ducha życia (rūh al hayāh), która jest uważana za „powietrze” wychodzące z jamy serca. Dante w związku z tym pisze: "... duch życia, który mieszka w najtajniejszej komnacie serca". Hiszpański historyk Asín Palacios wyraził wszystkie stanowiska Dantego dotyczące jego wiedzy o islamie w tekście Islamska eschatologia w Boskiej Komedii.

Il ruolo della filosofia nella produzione dantesca

Jak już wspomniano w części biograficznej, Dante po śmierci Beatrice pogrążył się w nauce filozofii. Z Convivio wiemy, że Dante czytał De consolatione philosophiae Boecjusza i De amicitia Cycerona i że następnie zaczął brać udział w sporach filozoficznych, jakie dwa główne zakony (franciszkanie i dominikanie) toczyły publicznie lub pośrednio we Florencji, ten wyjaśniający doktryna mistyków i św. Bonawentury, inni prezentują teorie św. Tomasza z Akwinu. Krytyk Bruno Nardi zwraca uwagę na najistotniejsze rysy myśli filozoficznej Dantego, która choć ma podstawy w tomizmie, zawiera także inne aspekty, w tym ewidentny wpływ neoplatonizmu (np. Pseudo-Dionizego Areopagita w anielskich hierarchiach Raju).Mimo wpływów szkoły platońskiej, na Dantego większy wpływ miał Arystoteles, który w drugiej połowie XIII wieku przeżywał swoje apogeum w średniowiecznej Europie.

Aristotele nella produzione poetica

Na twórczość poetycką Dantego wpłynęły w szczególności dwa dzieła arystotelesowskie: Fizyka i Etyka nikomachejska. Opis świata przyrody przez filozofa Stagiry, obok tradycji medycznej sięgającej Galena, był głównym źródłem, z którego czerpali Dante i Cavalcanti do opracowania tzw. „doktryny duchów”. Poprzez komentarze napisane przez Averroè i Alberto Magno, Dante stwierdził, że funkcjonowanie ludzkiego ciała spowodowane jest obecnością różnych duchów w pewnych narządach, z których rodziły się odczucia odpowiadające bodźcom pochodzącym z zewnątrz. W obecności Beatrice duchy te popadły w zamęt, wzbudzając u Dantego gwałtowne reakcje emocjonalne i przyjmując, jak w przypadku opisanym poniżej, także własną wolę,urzeczywistnił się dzięki retorycznej figurze prozopopei: jeszcze bardziej znaczący był wpływ Arystotelesa w Komedii, gdzie dało się odczuć obecność „Etyki Nikomachejskiej”, a także Fizyki. Od tego ostatniego Dante przyjął kosmologiczną strukturę Stworzenia (również głęboko zadłużony u egipskiego astronoma Ptolemeusza), a następnie dostosował ją do wiary chrześcijańskiej; z „Etyki” natomiast czerpał inspirację do uporządkowanej i racjonalnej organizacji swojego nieziemskiego świata, dzieląc go na różne podjednostki (grupy w piekle, ramy w czyśćcu i niebiosa w raju), gdzie umieszczać określone kategorie dusz o wadach/cnotach popełnionych w życiu.gdzie dała się odczuć obecność „Etyki Nikomachejskiej”, a także Fizyki. Od tego ostatniego Dante przyjął kosmologiczną strukturę Stworzenia (również głęboko zadłużony u egipskiego astronoma Ptolemeusza), a następnie dostosował ją do wiary chrześcijańskiej; z „Etyki” natomiast czerpał inspirację do uporządkowanej i racjonalnej organizacji swojego nieziemskiego świata, dzieląc go na różne podjednostki (grupy w piekle, ramy w czyśćcu i niebiosa w raju), gdzie umieszczać określone kategorie dusz o wadach/cnotach popełnionych w życiu.gdzie dała się odczuć obecność „Etyki Nikomachejskiej”, a także Fizyki. Od tego ostatniego Dante przyjął kosmologiczną strukturę Stworzenia (również głęboko zadłużony u egipskiego astronoma Ptolemeusza), a następnie dostosował ją do wiary chrześcijańskiej; z „Etyki” natomiast czerpał inspirację do uporządkowanej i racjonalnej organizacji swojego nieziemskiego świata, dzieląc go na różne podjednostki (grupy w piekle, ramy w czyśćcu i niebiosa w raju), gdzie umieszczać określone kategorie dusz o wadach/cnotach popełnionych w życiu.następnie dostosowując go do wiary chrześcijańskiej; z „Etyki” natomiast czerpał inspirację do uporządkowanej i racjonalnej organizacji swojego nieziemskiego świata, dzieląc go na różne podjednostki (grupy w piekle, ramy w czyśćcu i niebiosa w raju), gdzie umieszczać określone kategorie dusz o wadach/cnotach popełnionych w życiu.następnie dostosowując go do wiary chrześcijańskiej; z „Etyki” natomiast czerpał inspirację do uporządkowanej i racjonalnej organizacji swojego nieziemskiego świata, dzieląc go na różne podjednostki (grupy w piekle, ramy w czyśćcu i niebiosa w raju), gdzie umieszczać określone kategorie dusz o wadach/cnotach popełnionych w życiu.

Arystoteles w produkcji społeczno-politycznej

W sferze politycznej Dante wierzy wraz z Arystotelesem i św. Tomaszem z Akwinu, że państwo ma racjonalną i naturalną podstawę, opartą na hierarchicznych więzach, zdolnych do zapewnienia stabilności i wewnętrznego ładu. Nardi dodaje następnie, że „uznając, że ogólny schemat jego metafizyki jest schematem chrześcijańskiej scholastyki, jest pewne, że zawarł pewne charakterystyczne szczegóły, takie jak zapośredniczone wytwarzanie niższego świata i to, że wokół pochodzenia duszy ludzkiej od zbiegu aktu twórczego z dziełem natury”.

Ezoteryzm Dantego

Kilku autorów zajmowało się ezoterycznymi aspektami dzieł Dantego, być może zdeterminowanymi przez potwierdzoną teraz przynależność do sekty Fedeli d'Amore. Schemat i sama treść Boskiej Komedii wyłoniłyby jasne odniesienia. Pod tym względem istotne znaczenie mają dzieło Guénona, ezoteryzm Dantego i tekst Luigiego Valli, Tajny język Dantego i Fedeli d'Amore.

Herezja Dantego

Od XIX wieku różni autorzy popierali tezę, że Dante mógł być chrześcijańskim heretykiem. Wśród nich Ugo Foscolo, Gabriele Rossetti i Eugène Aroux. Niedawno Maria Soresina wysunęła hipotezę, że kataryzm był herezją Dantego.

Pracuje

Kwiat i wyraz miłości

Dwa utwory poetyckie w języku ojczystym, o podobnej tematyce, leksykonie i stylu, mieszczące się w okresie chronologicznym od 1283 do 1287 r., zostały z całą pewnością Dantemu przypisywane przez krytykę XX wieku, zwłaszcza począwszy od pracy dantego filologa Gianfranco Continiego .

wierszyk

Rymy to zbiór skomponowany i zamówiony przez współczesnych wydawców, który skupia całą lirykę Dantego od wczesnych prób do dojrzałych (pierwsze datuje się na ok. 1284), z podziałem na rymy młodzieżowe i rymy o wygnaniu dwie grupy tekstów bardzo odległych co do tonu i poruszanych tematów. Wczesne rymy zawierają kompozycje, które odzwierciedlają różne tendencje liryki dworskiej tamtych czasów, Guittonian, Guinzellian i Cavalcantian, przechodząc od tematów miłosnych do żartobliwych napięć z zawoalowanym erotyczno-zabawnym tłem z Forese Donati i Dante da Maiano.

Nowe życie

Vita Nova można uznać za autobiograficzną „powieść” Dantego, w której celebruje się miłość do Beatrice, ze wszystkimi cechami stilnowizmu Dantego. Opowieść o życiu duchowym i ewolucji poetyckiej Poety, przedstawiona jako exemplum, Vita nova to prosimeter (pasaż charakteryzujący się przemiennością prozy i wiersza) i składa się z czterdziestu dwóch (lub trzydziestu jeden) rozdziałów w prozie połączonych w jednorodnej opowieści, która wyjaśnia serię tekstów poetyckich skomponowanych w różnym czasie, wśród których szczególne znaczenie wydają się mieć manifest-pieśń Donne ch'avete intelletto d'amore oraz słynny sonet Tanto gentile e tanto szczery. Według większości uczonych, dla kształtu prosimetru Dante zainspirował się prowansalskimi razos (lub „powodami”), który służył do wyjaśnienia przyczyn powstania tekstu; oraz De consolatione philosophiae Severina Boetio. Utwór poświęcony miłości do Beatrice i prawdopodobnie skomponowany w latach 1292-1293. Skład rymów można prześledzić, zgodnie z chronologią podaną przez Dantego, od 1283 r., jak pokazano w sonecie A każda alma prese, i po czerwcu 1291 r. , rocznica śmierci Beatrice. Aby z całą pewnością ustalić datę powstania książki jako całości, krytycy skłaniają się ostatnio do posługiwania się godziną 1300, nieprzekraczalną datą, która odpowiada śmierci odbiorcy Guido Cavalcanti: „To mój pierwszy przyjaciel, do którego to piszę ”(Vita nova, XXX, 3). Ta praca odniosła szczególny sukces w Stanach Zjednoczonych,gdzie został przetłumaczony przez filozofa i uczonego Ralpha Waldo Emersona.

Convivio

Convivio (napisane między 1303 a 1308) z łacińskiego convivium, czyli „uczta” (mądrości), jest pierwszym dziełem Dantego napisanym bezpośrednio po przymusowym wyjeździe Florencji i jest wielkim manifestem „cywilnego” celu, jakim literatura musi mieć w ludzkim konsorcjum. Praca składa się z komentarzy do różnych pieśni doktrynalnych zamieszczonych na wernisażu, prawdziwej encyklopedii najważniejszej wiedzy dla tych, którzy chcą poświęcić się działalności publicznej i obywatelskiej bez ukończenia regularnych studiów. Jest więc napisany w języku ojczystym, aby mogli go zrozumieć ci, którzy wcześniej nie mieli możliwości studiowania łaciny. Z pierwszych słów Convivio jasno wynika, że ​​autor jest wielkim koneserem i wyznawcą Arystotelesa; w rzeczywistości ten ostatni jest cytowany terminem „Filozof „. Incipit w tym przypadku wyjaśnia, do kogo ta praca jest skierowana i do kogo nie jest skierowana: dostęp do niej powinni mieć tylko ci, którzy nie byli w stanie poznać nauki. Przeszkodziły temu dwa rodzaje powodów: wewnętrzne: wady fizyczne, wady i złośliwość;zewnętrzne: rodzina, opieka cywilna i wady miejsca urodzenia Dante uważa za błogosławionych tych nielicznych, którzy mogą uczestniczyć w stole nauki, gdzie spożywa się „chleb aniołów”, i nieszczęśliwych tych, którzy są zadowoleni z jedzcie owczy pokarm, Dante nie siedzi przy stole, ale uciekł od tych, którzy jedzą pastę i zebrał to, co spada ze stołu wybrańców, aby urządzić kolejną ucztę.Autor urządzi bankiet i poda posiłek (wiersze wierszem) z chlebem (prozą) niezbędnym do przyswojenia jej istoty. Tylko ci, którym przeszkadzała rodzina i opieka cywilna, zostaną zaproszeni do siedzenia, podczas gdy leniwi będą u ich stóp zbierać okruchy.

De vulgari eloquentia

Współczesna z Convivio De vulgari eloquentia jest łacińskim traktatem napisanym przez Dantego między 1303 a 1304 rokiem. Składający się z pierwszej całej księgi i 14 rozdziałów drugiej księgi, początkowo miał zawierać cztery księgi. Odnosząc się do tematu gwar, pisany był po łacinie, ponieważ rozmówcy, do których zwracał się Dante, należeli do ówczesnej elity kulturalnej, która dzięki tradycji literatury klasycznej uważała łacinę za z pewnością wyższą od wszelkich gwarów, ale też nadawała się do wulgarny język większa godność: łaciną używano de facto tylko do pisania o prawie, religii i traktatach międzynarodowych, czyli o sprawach najwyższej wagi. Dante rozpoczął namiętną obronę wulgarności,mówiąc, że zasługuje na to, by stać się znakomitym językiem, zdolnym do konkurowania, jeśli nie równym językowi Wergiliusza, argumentując jednak, że aby stać się językiem zdolnym do zajmowania się ważnymi tematami, język narodowy musi być: znakomity (ponieważ jest świetlisty, a zatem zdolny do nadawanie prestiżu temu, kto z niego korzysta na piśmie); kardynał (tak, że wulgarne regionalne krążą wokół niego jak drzwi wokół zawiasu); dworski (uszlachetniony przez uczone użycie, takie jak wypowiadanie się w pałacu); kurialny (jako język dworów włoskich i używany w aktach politycznych suwerena) Przez te określenia miał na myśli absolutną godność języka potocznego także jako języka literackiego, a nie wyłącznie języka popularnego. Po uznaniu wielkiej godności znamienitego Sycylijczyka, pierwszego języka literackiego doprowadzonego do godności narodowej,dokonuje przeglądu wszystkich innych wulgarnych Włochów, znajdując pewne cechy w jednej, a inne w innych cechach, które razem wzięte powinny stanowić język włoski. Dante widzi po włosku pantherę redolens średniowiecznych bestiariuszy, zwierzę, które wabi swoją zdobycz (tu pisarz) swoim nieodpartym zapachem, który Dante czuje we wszystkich regionalnych językach narodowych, a w szczególności w sycylijskim, jednak nigdy nie jest w stanie zobaczyć to się urzeczywistnić: w rzeczywistości wciąż istnieje język włoski, który może być używany we wszystkich jego rejestrach, przez wszystkie warstwy ludności półwyspu włoskiego. Aby to się powtórzyło, należało więc sięgnąć do dotychczasowych dzieł pisarzy włoskich, próbując w ten sposób nakreślić wspólny kanon językowy i literacki.w innych innych cechach, które dodawane są razem, powinien stanowić język włoski. Dante widzi po włosku pantherę redolens średniowiecznych bestiariuszy, zwierzę, które wabi swoją zdobycz (tu pisarz) swoim nieodpartym zapachem, który Dante czuje we wszystkich regionalnych językach narodowych, a w szczególności w sycylijskim, jednak nigdy nie jest w stanie zobaczyć to się urzeczywistnić: w rzeczywistości wciąż istnieje język włoski, który może być używany we wszystkich jego rejestrach, przez wszystkie warstwy ludności półwyspu włoskiego. Aby to się powtórzyło, należało więc sięgnąć do dotychczasowych dzieł pisarzy włoskich, próbując w ten sposób nakreślić wspólny kanon językowy i literacki.w innych innych cechach, które dodawane są razem, powinien stanowić język włoski. Dante widzi po włosku pantherę redolens średniowiecznych bestiariuszy, zwierzę, które wabi swoją zdobycz (tu pisarz) swoim nieodpartym zapachem, który Dante czuje we wszystkich regionalnych językach narodowych, a w szczególności w sycylijskim, jednak nigdy nie jest w stanie zobaczyć to się urzeczywistnić: w rzeczywistości wciąż istnieje język włoski, który może być używany we wszystkich jego rejestrach, przez wszystkie warstwy ludności półwyspu włoskiego. Aby to się powtórzyło, należało więc sięgnąć do dotychczasowych dzieł pisarzy włoskich, próbując w ten sposób nakreślić wspólny kanon językowy i literacki.Włoski panthera redolens średniowiecznych bestiariuszy, zwierzę, które wabi swoją zdobycz (tu pisarza) swoimi nieodpartymi perfumami, które Dante czuje we wszystkich regionalnych językach narodowych, a zwłaszcza w sycylijskim, nie będąc jednak w stanie zobaczyć, jak się materializuje: wciąż brakuje w nim języka włoskiego, który może być używany we wszystkich jego rejestrach, przez wszystkie warstwy ludności półwyspu włoskiego. Aby to się powtórzyło, należało więc sięgnąć do dotychczasowych dzieł pisarzy włoskich, próbując w ten sposób nakreślić wspólny kanon językowy i literacki.Włoski panthera redolens średniowiecznych bestiariuszy, zwierzę, które wabi swoją zdobycz (tu pisarza) swoimi nieodpartymi perfumami, które Dante czuje we wszystkich regionalnych językach narodowych, a zwłaszcza w sycylijskim, nie będąc jednak w stanie zobaczyć, jak się materializuje: wciąż brakuje w nim języka włoskiego, który może być używany we wszystkich jego rejestrach, przez wszystkie warstwy ludności półwyspu włoskiego. Aby to się powtórzyło, należało więc sięgnąć do dotychczasowych dzieł pisarzy włoskich, próbując w ten sposób nakreślić wspólny kanon językowy i literacki.w rzeczywistości nadal istnieje język włoski, który może być używany we wszystkich jego rejestrach, przez wszystkie warstwy ludności półwyspu włoskiego. Aby to się powtórzyło, należało więc sięgnąć do dotychczasowych dzieł pisarzy włoskich, próbując w ten sposób nakreślić wspólny kanon językowy i literacki.w rzeczywistości nadal istnieje język włoski, który może być używany we wszystkich jego rejestrach, przez wszystkie warstwy ludności półwyspu włoskiego. Aby to się powtórzyło, należało więc sięgnąć do dotychczasowych dzieł pisarzy włoskich, próbując w ten sposób nakreślić wspólny kanon językowy i literacki.

De Monarchia

Dzieło powstało z okazji zstąpienia do Włoch cesarza Henryka VII Luksemburskiego w latach 1310-1313. Składa się z trzech ksiąg i jest podsumowaniem myśli politycznej Dantego. W pierwszym Dante potwierdza potrzebę uniwersalnego i autonomicznego imperium i uznaje je za jedyną formę rządu zdolną do zagwarantowania jedności i pokoju. W drugim uznaje prawowitość prawa cesarstwa ze strony Rzymian. W księdze trzeciej Dante pokazuje, że autorytet monarchy jest wolą boską, a zatem zależy od Boga: nie podlega autorytetowi papieża; jednocześnie jednak cesarz musi okazywać szacunek papieżowi, Wikariuszowi Boga na Ziemi. Stanowisko Dantego jest pod wieloma względami oryginalne,ponieważ zdecydowanie sprzeciwia się tradycji politycznej, o której opowiadała dar Konstantyna: De Monarchia przeciwstawia się zarówno zwolennikom koncepcji hierokratycznej, jak i zwolennikom autonomii politycznej i religijnej władców narodowych w stosunku do cesarza i papieża.

Commedia

La Comedìa - oryginalny tytuł dzieła: później Giovanni Boccaccio przypisał przymiotnik "Divina" poematowi Dantego - jest arcydziełem florenckiego poety i uważany jest za najważniejsze świadectwo literackie cywilizacji średniowiecznej, a także jedno z największych dzieł literatury uniwersalnej . Jest określany jako „komedia”, ponieważ jest napisany w stylu „komiksowym”, to znaczy nie dworskim. Inna interpretacja opiera się na tym, że wiersz zaczyna się sytuacjami pełnymi bólu i strachu, a kończy spokojem i wzniosłością Boskiej wizji (w dniu 7 kwietnia tego roku jego podróż w ciemnym lesie) i kontynuował ją do końca swojej życia, publikując piosenki w miarę ich ukończenia.Istnieją doniesienia o odręcznych kopiach piekła około 1313 roku, podczas gdy Czyściec został opublikowany w ciągu następnych dwóch lat. Raj, rozpoczęty być może w 1316 roku, został wydany w miarę ukończenia pieśni w ostatnich latach życia poety. Wiersz jest podzielony na trzy księgi lub kantyki, z których każda składa się z 33 pieśni (z wyjątkiem Inferno, które przedstawia 34, ponieważ pierwsza służy jako przedmowa do całego wiersza) i którym odpowiadają trzy style Rota Vergilii; każda pieśń składa się z trypletów hendecasyllables (tryplet Dantego). Komedia dąży do szerokiej i dramatycznej reprezentacji rzeczywistości, dalekiej od pedantycznej średniowiecznej poezji dydaktycznej, ale przesiąkniętej nową duchowością chrześcijańską, która miesza się z pasją polityczną i zainteresowaniami literackimi poety.Opowiada o wyimaginowanej podróży do trzech królestw zaświatów, w których projektuje się dobro i zło ziemskiego świata, dokonane przez samego poetę jako „symbol” ludzkości, pod przewodnictwem rozumu i wiary. Kręta i żmudna droga Dantego, której język staje się coraz bardziej złożony w miarę wznoszenia się do Raju, reprezentuje również, pod metaforą, trudny proces dojrzewania językowego znakomitego wulgarnego, który emancypuje się z ciasnych miejskich granic, by uczynić florenckim wulgarnym pozostałe warianty języka włoskiego, wzbogacając je jednocześnie swoim kontaktem. Dantemu towarzyszy zarówno w piekle, jak iw czyśćcu jego nauczyciel Wergiliusz; w raju Beatrice i wreszcie św. Bernarda.w której projektuje się dobro i zło ziemskiego świata, realizowane przez samego poetę, jako „symbol” człowieczeństwa, pod kierunkiem rozumu i wiary. Kręta i żmudna droga Dantego, której język staje się coraz bardziej złożony w miarę wznoszenia się do Raju, reprezentuje również, pod metaforą, trudny proces dojrzewania językowego znakomitego wulgarnego, który emancypuje się z ciasnych miejskich granic, by uczynić florenckim wulgarnym pozostałe warianty języka włoskiego, wzbogacając je jednocześnie swoim kontaktem. Dantemu towarzyszy zarówno w piekle, jak iw czyśćcu jego nauczyciel Wergiliusz; w raju Beatrice i wreszcie św. Bernarda.w której projektuje się dobro i zło ziemskiego świata, realizowane przez samego poetę, jako „symbol” człowieczeństwa, pod kierunkiem rozumu i wiary. Kręta i żmudna droga Dantego, której język staje się coraz bardziej złożony w miarę, jak wspina się on w kierunku Raju, reprezentuje również, pod metaforą, trudny proces dojrzewania językowego wybitnego wulgarnego, który emancypuje się z ciasnych miejskich granic, by uczynić florenckim wulgarnym pozostałe warianty języka włoskiego, wzbogacając je jednocześnie swoim kontaktem. Dantemu towarzyszy zarówno w piekle, jak iw czyśćcu jego nauczyciel Wergiliusz; w raju Beatrice i wreszcie św. Bernarda.pod przewodnictwem rozumu i wiary. Kręta i żmudna droga Dantego, której język staje się coraz bardziej złożony w miarę, jak wspina się on w kierunku Raju, reprezentuje również, pod metaforą, trudny proces dojrzewania językowego wybitnego wulgarnego, który emancypuje się z ciasnych miejskich granic, by uczynić florenckim wulgarnym pozostałe warianty języka włoskiego, wzbogacając je jednocześnie swoim kontaktem. Dantemu towarzyszy zarówno w piekle, jak iw czyśćcu jego nauczyciel Wergiliusz; w raju Beatrice i wreszcie św. Bernarda.pod przewodnictwem rozumu i wiary. Kręta i żmudna droga Dantego, której język staje się coraz bardziej złożony w miarę, jak wspina się on w kierunku Raju, reprezentuje również, pod metaforą, trudny proces dojrzewania językowego wybitnego wulgarnego, który emancypuje się z ciasnych miejskich granic, by uczynić florenckim wulgarnym pozostałe warianty języka włoskiego, wzbogacając je jednocześnie swoim kontaktem. Dantemu towarzyszy zarówno w piekle, jak iw czyśćcu jego nauczyciel Wergiliusz; w raju Beatrice i wreszcie św. Bernarda.która emancypuje się z wąskich granic miejskich, by wulgarność florencka wzniosła się ponad inne warianty wulgarnego włoskiego, wzbogacając je jednocześnie swoim kontaktem. Dantemu towarzyszy zarówno w piekle, jak iw czyśćcu jego nauczyciel Wergiliusz; w raju Beatrice i wreszcie św. Bernarda.która emancypuje się z wąskich granic miejskich, by wulgarność florencka wzniosła się ponad inne warianty wulgarnego włoskiego, wzbogacając je jednocześnie swoim kontaktem. Dantemu towarzyszy zarówno w piekle, jak iw czyśćcu jego nauczyciel Wergiliusz; w raju Beatrice i wreszcie św. Bernarda.

Le Epistole e l'Epistola XIII a Cangrande della Scala

Ważną rolę odgrywa 13 listów napisanych przez Dantego w latach wygnania. Wśród listów głównych skupiono się głównie na kwestiach politycznych (związanych z pochodzeniem Arrigo VII) i religijnych (list skierowany do włoskich kardynałów zebranych w 1314 r. w celu wyboru następcy Klemensa V). List XIII w Cangrande della Scala, datowany na lata 1316-1320, jest ostatnim i najważniejszym z zachowanych obecnie listów (choć jego autentyczność jest częściowo wątpliwa). Zawiera dedykację Raju panu Werony, a także ważne wskazówki dla lektury Komedii: podmiot (stan dusz po śmierci), wielość zmysłów, tytuł (co wynika z faktu, że zaczyna się szorstko i smutno, a kończy szczęśliwym zakończeniem), celempraca, która jest nie tylko spekulacyjna, ale praktyczna, ponieważ ma na celu usunięcie żywych ze stanu nędzy i doprowadzenie ich do szczęścia.

Eklogi

Eklogi to dwie bukoliczne kompozycje napisane po łacinie w latach 1319-1321 w Rawennie, będące częścią korespondencji z bolońskim intelektualistą Giovanni del Virgilio, których dwie kompozycje kończą się pod tytułem Egloga I i Egloga III, a te z Dantego to Egloga II i Egloga IV. Korespondencja / konfrontacja między nimi powstała, gdy del Virgilio zarzucił Dantemu chęć zdobycia korony poetyckiej, pisząc w języku ojczystym, a nie po łacinie, krytyka, która wywołała reakcję Dantego i skład Eklog, biorąc pod uwagę, że Giovanni del Virgilio wysłał Dantemu ten łaciński wiersz i to, że zgodnie ze średniowieczną doktryną responsio rozmówca musiał odpowiedzieć gatunkiem użytym jako pierwszy.

La Formacja Wody i Ziemi

Zabieg filozoficzny trwał do końca życia poety. 20 stycznia 1320 r. Dante ponownie udał się do Werony, aby w kościele Sant'Elena przedyskutować strukturę kosmosu według arystotelesowsko-ptolemejskich zawiasów, które w tym czasie były już przedmiotem uprzywilejowanych studiów dla kompozycji Raju. Dante argumentuje tutaj, że Ziemia była w centrum wszechświata, otoczona przez świat podksiężycowy (składający się z ziemi, wody, powietrza i ognia) i jak woda znajduje się nad sferą ziemską. Stąd też filozoficzne traktowanie charakteryzujące się sporem z adwersarzami.

Szczęście we Włoszech i na świecie

We Włoszech

Dante miał niemal natychmiastowy oddźwięk i sławę we Włoszech. Już w drugiej połowie XIV wieku Boccaccio rozpoczął prawdziwe rozprzestrzenianie się kultu Dantego, którego kulminacją była najpierw kompozycja Dantego Trattatello z pochwałem, a następnie Esposizioni nad komedią. Spuściznę Boccaccia zebrał, w fazie pierwszego humanizmu, kanclerz Republiki Florenckiej Leonardo Bruni, który skomponował Żywot Dantego Alighieri (1436) i który przyczynił się do kontynuacji mitu Dantego w pokoleniach pisarzy (Agnolo Poliziano, Lorenzo de 'Medici i Luigi Pulci) oraz artyści florenccy (Sandro Botticelli) drugiej połowy XV wieku. Jednak przypowieść Dantego zaczęła zanikać począwszy od 1525 roku, kiedy kardynał Pietro Bembo w Prose della vulgar lingua,ustanowił wyższość Petrarki w poezji i Boccaccio w prozie. Kanon ten wykluczy Dantego z Komedii jako trudnego naśladowcę, powodując upadek (pomimo zaciekłej obrony najpierw Michała Anioła, a potem Giambattisty Vico), który będzie trwał przez cały wiek XVII i XVIII, również ze względu na umieszczenie na Indeksie De Monarchia. Dopiero wraz z okresem romantyzmu i risorgimento Dante odzyskał wiodącą rolę jako symbol włoskiego ducha i samotności romantycznego bohatera. Wysoka wartość literacka Komedii, konsekrowana przez De Sanctisa w jego Historii literatury włoskiej, a później potwierdzona przez Carducci, Pascoli i Benedetto Croce, znajdzie w XX wieku zapalonych uczonych i entuzjastów takich jak Gianfranco Contini, Umberto Bosco, Natalino Sapegno,Giorgio Petrocchi, Maria Corti, aw ostatnich latach Marco Santagata. Również w XX wieku iw 2000 roku różni papieże poświęcili myśli szacunku dla Alighieriego: Benedykt XV, Paweł VI, Jan Paweł II pamiętali go za jego bardzo wysoką moralną wartość artystyczną; Benedykt XVI za udoskonalenie teologiczne; Papieżowi Franciszkowi za soteriologiczną wartość Komedii.

Nel mondo

Między XV a XXI wiekiem Dante doświadczał naprzemiennych faz w pozostałych krajach świata, pod wpływem czynników historycznych i kulturowych w zależności od regionów geograficznych, do których należą: Anglia: Geoffrey Chaucer, oprócz modelu Dekamerona, był również inspirowany Komedią, czerpiąc z tragedii piekielnych, takich jak ta hrabiego Ugolino. Prawie ignorowany w XV i XVI wieku, florencki poeta znalazł wielkiego wielbiciela w Johnie Miltonie, którego zainspirowała wyobraźnia Dantego do stworzenia wszechświata jego Raju utraconego. W romantyzmie Dantego podziwiali pisarze (William Blake, William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge, George Gordon Byron i Alfred Tennyson) i malarze (Dante Gabriel Rossetti i Prerafaelici, a także William Bell Scott),który uważał go za prawdziwego mistrza poezji i sztuki. W XX wieku Edward Morgan Forster zainspirował się ciemnym lasem dla niebiańskiego Omnibusa, a Thomas Stearns Eliot (poeta amerykańskiego pochodzenia znaturalizowany na Anglię), wielki wielbiciel Boskiej Komedii, podkreśla jej głęboki wpływ na większość swoich dzieł, a w szczególności o Ziemi jałowej (La Terra Desolata, 1922), jeden z jego esejów poświęconych Dantem, zebrany obecnie w tomie Scritti su Dante. Francja: poza niektórymi kodeksami Christine de Pizan, Dante nie był dobrze znany we Francji aż do potomstwa w 1494 roku Karola VIII. Za Franciszka I Dante rozprzestrzenił się także dzięki tzw. Szkole Lyonu, założonej przez włoskich kupców, którzy wywozili Komedię zza Alp.Późniejsza krytyka bembijska i rozprzestrzenianie się petrarchizmu przesłoniły sławę Dantego na ziemi francuskiej, którą faworyzowali poeci z La Pléiade i francuski klasycyzm za Ludwika XIV. Ostro krytykowany później przez Woltera, Dante odniósł pewien sukces w XIX wieku dzięki wykładom Claude'a Fauriela i Abla-François Villemaina. Niemcy: Niemcy, podobnie jak Francja, znały Dantego stosunkowo późno. Zainteresowanie Najwyższym Poetą, w przeciwieństwie do innych narodów europejskich, osiągnęło jednak prawdziwy punkt kulminacyjny podczas reformy protestanckiej, ze względu na antyklerykalne treści polemiczne obecne w De Monarchia. Komedii Dantego odkryli dopiero w epoce romantyzmu August Wilhelm von Schlegel, filozofowie Friedrich Schelling i Hegel oraz filolog Karl Witte. Hiszpania:Z drugiej strony znajomość Dantego w Hiszpanii była wcześnie rozwinięta dzięki utworom datowanym na okres między XIV a XV wiekiem, takim jak Cancionero de Baena i Enrique de Aragón. Hiszpania, czołowy przedstawiciel kontrreformacji, gwałtownie potępiła antyklerykalizm Dantego, powodując prawdziwe zaćmienie, które trwało do 1829 r., wraz z nadejściem romantyzmu. Fundamentalne były przekłady Komedii na prozę Miguela Arandy y Sanjuána (1868) oraz na wiersze Conde de Cheste (1879). Ameryki: już w XIX wieku Amerykanin Ralph Waldo Emerson sprowadził Vita Nova na amerykańską ziemię, dekretując coraz większe zainteresowanie literaturą amerykańską za sprawą Ezry Pounda i Henry'ego Millera. Z drugiej strony w hiszpańskojęzycznym świecie kult, jaki argentyński Jorge Luis Borges okazał dla Komedii, jest godny uwagi.datowane między XIV a XV wiekiem, takie jak Cancionero de Baena i Enrique de Aragón. Hiszpania, czołowy przedstawiciel kontrreformacji, gwałtownie potępiła antyklerykalizm Dantego, powodując prawdziwe zaćmienie, które trwało do 1829 r., wraz z nadejściem romantyzmu. Fundamentalne były przekłady Komedii na prozę Miguela Arandy y Sanjuána (1868) oraz na wiersze Conde de Cheste (1879). Ameryki: już w XIX wieku Amerykanin Ralph Waldo Emerson sprowadził Vita Nova na amerykańską ziemię, dekretując coraz większe zainteresowanie literaturą amerykańską za sprawą Ezry Pounda i Henry'ego Millera. Z drugiej strony w hiszpańskojęzycznym świecie kult, jaki argentyński Jorge Luis Borges okazał dla Komedii, jest godny uwagi.datowane między XIV a XV wiekiem, takie jak Cancionero de Baena i Enrique de Aragón. Hiszpania, czołowy przedstawiciel kontrreformacji, gwałtownie potępiła antyklerykalizm Dantego, powodując prawdziwe zaćmienie, które trwało do 1829 r., wraz z nadejściem romantyzmu. Fundamentalne były przekłady Komedii na prozę Miguela Arandy y Sanjuána (1868) oraz na wiersze Conde de Cheste (1879). Ameryki: już w XIX wieku Amerykanin Ralph Waldo Emerson sprowadził Vita Nova na amerykańską ziemię, dekretując coraz większe zainteresowanie literaturą amerykańską za sprawą Ezry Pounda i Henry'ego Millera. Z drugiej strony w hiszpańskojęzycznym świecie kult, jaki argentyński Jorge Luis Borges okazał dla Komedii, jest godny uwagi.Hiszpania, czołowy przedstawiciel kontrreformacji, gwałtownie potępiła antyklerykalizm Dantego, powodując prawdziwe zaćmienie, które trwało do 1829 r., wraz z nadejściem romantyzmu. Fundamentalne były przekłady Komedii na prozę Miguela Arandy y Sanjuána (1868) oraz na wiersze Conde de Cheste (1879). Ameryki: już w XIX wieku Amerykanin Ralph Waldo Emerson sprowadził Vita Nova na amerykańską ziemię, dekretując coraz większe zainteresowanie literaturą amerykańską za sprawą Ezry Pounda i Henry'ego Millera. Z drugiej strony w hiszpańskojęzycznym świecie kult, jaki argentyński Jorge Luis Borges okazał dla Komedii, jest godny uwagi.Hiszpania, czołowy przedstawiciel kontrreformacji, gwałtownie potępiła antyklerykalizm Dantego, powodując prawdziwe zaćmienie, które trwało do 1829 r., wraz z nadejściem romantyzmu. Fundamentalne były przekłady Komedii na prozę Miguela Arandy y Sanjuána (1868) oraz na wiersze Conde de Cheste (1879). Ameryki: już w XIX wieku Amerykanin Ralph Waldo Emerson sprowadził Vita Nova na amerykańską ziemię, dekretując coraz większe zainteresowanie literaturą amerykańską za sprawą Ezry Pounda i Henry'ego Millera. Z drugiej strony w hiszpańskojęzycznym świecie kult, jaki argentyński Jorge Luis Borges okazał dla Komedii, jest godny uwagi.powodując prawdziwe zaćmienie, które trwało do 1829 roku, wraz z nadejściem romantyzmu. Fundamentalne były przekłady Komedii na prozę Miguela Arandy y Sanjuána (1868) oraz na wiersze Conde de Cheste (1879). Ameryki: już w XIX wieku Amerykanin Ralph Waldo Emerson sprowadził Vita Nova na amerykańską ziemię, dekretując coraz większe zainteresowanie literaturą amerykańską za sprawą Ezry Pounda i Henry'ego Millera. Z drugiej strony w hiszpańskojęzycznym świecie kult, jaki argentyński Jorge Luis Borges okazał dla Komedii, jest godny uwagi.powodując prawdziwe zaćmienie, które trwało do 1829 roku, wraz z nadejściem romantyzmu. Fundamentalne były przekłady Komedii na prozę Miguela Arandy y Sanjuána (1868) oraz na wiersze Conde de Cheste (1879). Ameryki: już w XIX wieku Amerykanin Ralph Waldo Emerson sprowadził Vita Nova na amerykańską ziemię, dekretując coraz większe zainteresowanie literaturą amerykańską za sprawą Ezry Pounda i Henry'ego Millera. Z drugiej strony w hiszpańskojęzycznym świecie kult, jaki argentyński Jorge Luis Borges okazał dla Komedii, jest godny uwagi.Amerykanin Ralph Waldo Emerson sprowadził Vita Nova na amerykańską ziemię, dekretując coraz większe zainteresowanie literaturą amerykańską za sprawą Ezry Pounda i Henry'ego Millera. Z drugiej strony w hiszpańskojęzycznym świecie kult, jaki argentyński Jorge Luis Borges okazał dla Komedii, jest godny uwagi.Amerykanin Ralph Waldo Emerson sprowadził Vita Nova na amerykańską ziemię, dekretując coraz większe zainteresowanie literaturą amerykańską za sprawą Ezry Pounda i Henry'ego Millera. Z drugiej strony w hiszpańskojęzycznym świecie kult, jaki argentyński Jorge Luis Borges okazał dla Komedii, jest godny uwagi.

Dante nella cultura di massa

W XX wieku postać Dantego była przedmiotem licznych inicjatyw mających na celu spopularyzowanie jej wśród szerokiej publiczności. Z okazji pięćdziesiątej rocznicy zjednoczenia Włoch Milano Films i Helios Film zrealizowały dwa pierwsze filmy fabularne poświęcone piekle, które wzbudziły zarówno pozytywne, jak i negatywne reakcje (te ostatnie ze względu na obecność elementów erotycznych). W kolejnych dziesięcioleciach narodowe uroczystości Dantego, takie jak sześćsetna rocznica jego śmierci w 1921 roku i siedemsetna rocznica jego urodzin w 1965 roku, uwrażliwiły naród włoski na spuściznę Najwyższego Poety, także za sprawą dramatu telewizyjnego Vita. di Dante, wykonany w 1965 roku z okazji siedmiuset lat. W drugiej połowie XX wieku w pracach uświadamiających wykorzystano równieżwydanie lirów przedstawiających twarz Dantego (a także komiksów Disneya inspirowanych piekłem) komedii w wydarzeniach publicznych. Jednak w pozostałej części świata Dante zainspirował nakręcenie niektórych filmów (takich jak Siedem) i niektórych mang (takich jak dzieła Gō Nagai) oraz gier wideo (w tym Piekło Dantego). Ludzie i miejsca piekła zostali wybrani przez Międzynarodową Unię Astronomiczną do nadania nazw formacjom geologicznym na powierzchni Io, satelity Jowisza. Ponadto w 1998 r. jako narodową stronę włoskiej monety 2 euro wybrano portret Dantego Alighieri namalowany przez Raffaello Sanzio, a w 2015 r.z okazji 750. rocznicy jego urodzin wybito dwie pamiątkowe monety o nominale 2 euro, jedną z Włoch, drugą z San Marino. W 2020 r. Republika Włoska ustanowiła 25 marca jako datę corocznego upamiętniania postaci Dantego; ten narodowy dzień nazywał się Dantedì.

Note

Bibliografia

Bibliografia życia i pracy Dantego jest nieskończona; zwykle pierwszym narzędziem badawczym jest Encyklopedia Dantejska Instytutu Włoskiej Encyklopedii Treccani, Rzym, 1970-1978, z którą można również zapoznać się online. Można również wykorzystać zasoby komputerowe, przede wszystkim bibliografię, do której można sięgnąć na stronie internetowej Società Dantesca Italiana. Bibliografia drukowana znajduje się pod hasłem Bibliografia Dantego. W tym miejscu należy odnotować bibliografię wykorzystaną do naukowej redakcji hasła: Dante Alighieri, drobne dzieła, pod red. Sergio Cecchin, II, Turyn, UTET, 1986. Dante Alighieri, Boska Komedia, obecnie w: Umberto Bosco i Giovanni Reggio (pod redakcją), Inferno, w Boskiej komedii, t. 1, Florencja, Le Monnier, 2002, ISBN 88-00-41242-4. Gian Mario Anselmi i Gino Ruozzi (pod redakcją),Miejsca literatury włoskiej, Mediolan, Mondadori, 2003, ISBN 88-424-9017-2. Pobrano 21 maja 2015. Michele Barbi, Nowe badania nad rodziną Alighieri, w Studi Danteschi, przyp. 10, 1925, s. 101-104. Orazio Bacci, ambasador Dantego we Florencji w gminie San Gimignano: przemówienie odczytane w sali gminy San Gimignano 7 maja 1899, Florencja, LS Olschki, 1899. Giuseppe Bencivenni Pelli, Wspomnienia w służbie życia Dantego Alighieri i historia jego rodziny, wyd. 2, Florencja, Guglielmo Piatti, 1823, SBN IT \ ICCU \ FOGE \ 012659. Źródło 16 października 2015. Benedykt XV, In praeclara summorum, Watykan, Libreria Editrice Vaticana, 30 kwietnia 1921. Źródło 24 maja 2015. Harold Bloom, The Western Canon. Książki i szkoły wieków, przetłumaczone przez Francesco Saba Sardi, Mediolan, Bompiani,1996, ISBN 88-452-2869-X. Jorge Luis Borges, Dziewięć esejów Dantego, w Tommaso Scarano (pod redakcją), Piccola Biblioteca Adelphi, wyd. 5, Mediolan, Adelphi, 2001 (1982). Pobrano 5 czerwca 2015. Filippo Brancucci i Joaquín Arce, Hiszpania, w Umberto Bosco (pod redakcją), Enciclopedia Dantesca, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Pobrano 12 czerwca 2015. Filippo Brancucci i Theodor W. Elwert, Niemcy, w Umberto Bosco (red.), Encyclopedia Dantesca, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Źródło 12 czerwca 2015 . Umberto Carpi, Szlachta Dantego, Florencja, Polistampa, 2004, ISBN 978-88-8304-753-4 . Sirio A. Chimenz, ALIGHIERI, Dante, w Słowniku biograficznym Włochów, t. 2, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1960.Pobrano 10 czerwca 2015. Claudio Ciociola, Tradycja dzieł Dantego, na academia.edu, Salerno Editore - Rzym, 2001. Pobrano 30 sierpnia 2020. Giovanni Ciappelli, Cante Gabrielli, w Słowniku biograficznym Włochów, t. 51, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1960. Pobrano 17 maja 2015. Gianfranco Contini, The Flower and the Saying of Love: przypisany Dante Alighieri, w drobnych pracach Dante Alighieri, Mediolan, Ricciardi-Mondadori Classics, 1970, ISBN 88-7817-104-2. Gianfranco Contini, Early Italian Literature, 3rd ed., Florencja, Sansoni Editore, 2006 [1970], ISBN 88-383-1866-2. Pier Vincenzo Cova, Arbusta iuvant. Bukoliki i wybór Georgik Wergiliusza, wyd. 2, Turyn, GB Petrini, 1961, SBN IT \ ICCU \ MOD \ 0596178. Arnaldo D'Addario, Alighieri, Alighiero,w Słowniku biograficznym Włochów, t. 2, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1960. Pobrano 3 czerwca 2015. Arnaldo D'Addario, Alighieri, w Umberto Bosco (pod redakcją), Dantesque Encyclopedia, Institute of the Italian Encyclopedia, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Źródło 16 października 2015. Alberto Dendi, Elisabetta Severina, Alessandra Aretini, Moduły literatury włoskiej i europejskiej, Mediolan, Carlo Signorelli Editore, 2002, ISBN 88-434-0920-4. Literaturaitaliana.net, Pianetascuola-Einaudi. Źródło 21 maja 2015. Francesco De Sanctis, Historia literatury włoskiej, Neapol, Morano, 1890 [1870], SBN IT \ ICCU \ TO0 \ 1185344. Luigi Di Marco, Firma magów: do szkolenia strategów biznesowych, Mediolan, F. Angeli,2004, s. 56, ISBN 88-464-5212-7. Źródło 16 maja 2015 . Thomas Stearns Eliot, Pisma o Dante, pod redakcją Roberto Sanesi, Mediolan, Bompiani, 1994, ISBN 978-88-452-5037-8 . Giulia Farina (pod red.), Literatura, w The universal: the universal: the great tematy Encyclopedia, 4, tom 1, Mediolan, Garzanti, 2003, s. 61-62, SBN IT \ ICCU \ USS \ 0003645. Giovanni Ferretti, Dwa czasy kompozycji Boskiej Komedii, w Bibliotece Kultury Współczesnej, nr 268, Bari, Laterza, 1935, SBN IT\ICCU\TSA\0021529. Giovanni Ferretti, Eseje Dantego, Florencja, Le Monnier, 1950, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0195466. Giulio Ferroni, Dante i nowy świat literacki: kryzys świata miejskiego (1300-1380), w Giulio Ferroni (pod red.), Historia literatury włoskiej, t. 2, Mediolan, Mondadori, 2006, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0250845. Kenelm Foster, Chryste,w Encyklopedii Dantego, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Źródło 4 czerwca 2015 . Etienne Gilson, Dante i filozofia, pod redakcją Sergio Cristaldi, Mediolan, Jaca Book, 1987, ISBN 88-16-40193-1. Jan Paweł II, Redemptoris Mater, Watykan, Libreria Editrice Vaticana, 25 marca 1987, ISBN 88-209-1569-3. Pobrano 24 maja 2015. Salvatore Guglielmino i Hermann Grosser, Historia literatury od XIII do XVI wieku, w System literacki, t. 1, wyd. 1, Mediolan, G. Principato, marzec 2000, ISBN 88-416-1309-2. Egidio Guidubaldi, Bartolomeo da Bologna, w Encyclopedia Dantesca, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Pobrano 16 października 2015 r. Giorgio Inglese, Brunetto Latini, w Słowniku biograficznym Włochów, tom. 64,Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2005. Pobrano 16 maja 2015. Cesare Marchi, Dante, Mediolan, RCS, 2006, SBN IT \ ICCU \ RMS \ 1556199. Sergio Marconi, Canaccio, Bernardo, w Słowniku biograficznym Włochów, t. 17, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1974. Pobrano 18 maja 2015. Guido Martellotti, Eclogues, w Dantesque Encyclopedia, Rzym, Italian Encyclopedia Institute, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Źródło 22 maja 2015. Francesco Mazzoni, Latini, Brunetto, w Umberto Bosco (pod redakcją), Enciclopedia Dantesca, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Źródło 16 maja 2015. Pier Vincenzo Mengaldo, style, Doctrine of the, w Umberto Bosco (red.), Encyclopedia Dantesca, Rome, Institute of the Italian Encyclopedia, 1970,SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Pobrano 19 maja 2015. Mira Mocan, Dante i literatura zagraniczna, w szkole Treccani, Treccani.it, 14 maja 2008F. Pobrano 16 listopada 2017 r. Giambattista Moreali, Duomo w zwykłym tekście – kamienie, wersety i zagadki, Modena, Edizioni SIGEM, 2014, s. 457, ISBN 978-88-7387-041-8. Bruno Nardi, Filozofia Dantego, w Wielkiej Antologii Filozoficznej, IV, Mediolan, Marzorati, 1954, s. 1150-1253, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0161593. Guido Pampaloni, Bianchi e Neri, w Umberto Bosco (pod redakcją), Enciclopedia Dantesca, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Źródło 17 maja 2015. (LA) Paweł VI, Altissimi cantus, Watykan, Libreria Editrice Vaticana, 7 grudnia 1965, OCLC 799513886. Źródło 24 maja 2015. Pietro Desiderio Pasolini Dall'Onda,O starożytnych stosunkach między Wenecją a Rawenną Florencja M. Cellini i ok. 1874, s. 158, SBN IT \ ICCU \ UBO \ 1787124. Źródło 26 maja 2015. Manlio Pastore Stocchi, Epistole, w Umberto Bosco (pod redakcją), Encyklopedia Dantego, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Źródło 22 maja 2015. Manlio Pastore Stocchi, Quaestio de aqua et terra, w Umberto Bosco (pod redakcją), Encyklopedia Dantego, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1970, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0018895. Źródło 22 maja 2015 . Francesco Petrarca, Canzoniere, obecnie w: Francesco Petrarca, Canzoniere, pod redakcją Gianfranco Contini, Turyn, Einaudi, 1992, ISBN 88-06-13066-8 . Giorgio Petrocchi, Życie Dantego, wyd. 5, Rzym; Bari, Editori Laterza, 2008, ISBN 978-88-420-4354-6. Renato Piattoli, Donati, Gemma,w Umberto Bosco (red.), Dantesque Encyclopedia, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Źródło 16 maja 2015. Andrea Pizzinat, Camino i da Camino: miasto, jego ludzie, jego rodzina, Oderzo (TV), Edizioni Tredieci, 2009, s. 323, ISBN 978-88-8388-158-9. Źródło 3 czerwca 2015. Barbara Reynolds, Dante: życie i praca, pod redakcją Alessio Catania, Mediolan, Longanesi, 2007, ISBN 978-88-304-2436-4. Pier Giorgio Ricci, Monarchia, w Umberto Bosco (pod redakcją), Enciclopedia Dantesca, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Źródło 22 maja 2015. Simonetta Saffiotti Bernardi, Malaspina, Moroello, w Umberto Bosco (pod redakcją), Encyklopedia Dantego, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867.Pobrano 3 czerwca 2015. Simonetta Saffiotti Bernardi i Remo Ceserani, Francja, w Umberto Bosco (red.), Dantesque Encyclopedia, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Źródło 12 czerwca 2015. Francesco Selmi, O traktatach moralnych Albertano da Brescia, niepublikowana wulgaryzacja dokonana w 1268 r. przez Andreę da Grosseto, w Zbiorze prac niepublikowanych lub rzadkich opublikowanych przez Komisję tekstów językowych, Bolonia, G. Romagnoli, 1873, s. 389, SBN IT \ ICCU \ SBL \ 0416863. Leone Tettoni - Francesco Saladini, Teatr Heraldyczny, czyli Ogólna kolekcja herbów szlacheckich i insygniów najznamienitszych i szlacheckich rodów, t. 7, Mediolan, Claudio Wilmant, 1847, SBN IT \ ICCU \ TO0 \ 0902625. Źródło 18 lipca 2018. Augusto Torre, Ambasada Dantego w Wenecji, w Almanacco Ravennate,Rawenna, Rawenna Izba Handlowo-Przemysłowo-Rolnicza, 1959, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0079557. Gian Maria Varanini, Della Scala, Alboino, w Słowniku biograficznym Włochów, tom. 37, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1989. Pobrano 18 maja 2015. Giovanni Villani, Histories of Florence by Giovanni Villani, tom. V, Mediolan, Włoskie Towarzystwo Drukarskie Klasyków, 1802, s. 135. Pobrano 3 czerwca 2015 r. (FR) Voltaire, Suite des melanges de littérature, d'histoire et de philosophie, w Collection complete des ouvres de Mr. de Voltaire, t. 5, 1 wyd., Genewa, Les Frères Cramer, 1757. Pobrano 04.06.2015. Katolicki Komitet Hołdowy Dantemu Alighieri (red.), VI stulecie Dantego: Biuletyn Katolickiego Komitetu Hołdu Dantego Alighieri, t. 1-4, Rawenna,Biuletyn, 1914, SBN IT \ ICCU \ TO0 \ 0178871. Źródło 16 października 2015. Dante Alighieri, [Prace], Oxford, w drukarni uniwersyteckiej, 1894. Giuliano Mambelli, Annals of Dante's Editions. Z tablicami XLVI poza tekstem, Verona, Bibliopathos, 2010, ISBN 978-88-905584-0-5.

Dyskografia

Muzyka dyrygenta Commedia Ensemble San Felice Federico Bardazzi Classic Voice - Antiqua 2015

Powiązane przedmioty

Alighieri Nagrobki Boskiej Komedii we Florencji Nagrobki Boskiej Komedii w Sienie Średniowieczna Florencja Dom Dantego Ravenna Grób Dantego Giovanni Boccaccio Francesco Petrarka Guido Novello da Polenta Dante Studies Deutsche Dante Encyclopedia Włoskie Towarzystwo Dantego Dante-Gesellschaft Wpływy kulturowe Dantego Alighieri

Inne projekty

Wikiźródła zawiera stronę poświęconą Dantem Alighieri Wikiźródła zawiera stronę w języku łacińskim poświęconą Dantem Alighieri Wikicytaty zawiera cytaty z Dante Alighieri lub o nim

Zewnętrzne linki

Dante Alighieri, na Treccani.it - ​​​​Encyklopedie online, Instytut Encyklopedii Włoskiej. Gennaro Sasso, Dante w makiawelicznej poetyce, na Treccani.it - ​​​​Online Encyclopedias, Institute of the Italian Encyclopedia, 2014. Michele Barbi, DANTE ALIGHIERI, in Italian Encyclopedia, Italian Encyclopedia Institute, 1931. Dante Alighieri, w Dictionary of History , Institute of the Italian Encyclopedia, 2010. Dante Alighieri, w Dictionary of Philosophy, Institute of the Italian Encyclopedia, 2009. Dante Alighieri, w Dictionary of Philosophy, Institute of the Italian Encyclopedia, 2009. (EN) Dante Alighieri, o Encyclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. (EN) Dante Alighieri, o Encyklopedii Science Fiction. Dante Alighieri, na BeWeb, Konferencji Episkopatu Włoch. (DE) Dantego Alighieriego,na ALCUIN, Uniwersytet w Ratyzbonie. Prace Dantego Alighieri na Liber Liber. Prace Dante Alighieri / Dante Alighieri (inna wersja) / Dante Alighieri (inna wersja) / Dante Alighieri (inna wersja), na openMLOL, Horizons Unlimited srl. (EN) Prace Dante Alighieri, o Otwartej Bibliotece, Internet Archive. (EN) Prace Dante Alighieri, dotyczące Projektu Gutenberg. (EN) Audiobooki Dante Alighieri / Dante Alighieri (inna wersja), na LibriVox. (EN) Bibliografia Dantego Alighieri, w internetowej bazie danych spekulatywnych fikcji, Al von Ruff. (EN) Dante Alighieri, o Goodreads. (FR) Bibliografia Dantego Alighieri, Les Archives de littérature du Moyen Âge. (EN) Dante Alighieri, w Encyklopedii Katolickiej, Robert Appleton Company. Dante Alighieri, o narodowej dyskografii włoskiej piosenki,Centralny Instytut Dziedzictwa Dźwiękowego i Audiowizualnego. Dante Alighieri, na Last.fm, CBS Interactive. (EN) Nuty lub libretta Dante Alighieri, w ramach International Music Score Library Project, Project Petrucci LLC. (EN) Dante Alighieri, w AllMusic, All Media Network. (EN) Dante Alighieri, na MyAnimeList. (EN) Dante Alighieri, w internetowej bazie danych filmów, IMDb.com. (DE, EN) Dante Alighieri, na filmportal.de. Giuseppe Bonghi, Dante Alighieri Project, Italian Classic, 1996. Pobrano 18 maja 2015 (zarchiwizowane z oryginalnego adresu URL 8 maja 2015). Andrea Mazzucchi, Amedeo Quondam, Italo Pantani, Giuliana Zagra et alii (pod redakcją), Dante Alighieri, o kulturowym Internecie, kulturalnym Internecie. Pobrano 17 maja 2015 r. (Zarchiwizowane z oryginalnego adresu URL8 kwietnia 2015 r.). Dante online, na danteonline.it, Società Dantesca Italiana. Pobrano 18 maja 2015 r. (Zarchiwizowane z oryginalnego adresu URL w dniu 11 marca 2010 r.). Do konsultacji online prac Dantego i informacji bio/bibliograficznych DanteSources, na perunaencyclopediadantescadigitale.eu, Institute of Information Science and Technologies „A. Faedo” (CNR) Piza) oraz Wydział Filologii, Literatury i Lingwistyki (Uniwersytet w Pizie), 2013. Pobrano 3 lipca 2015., do konsultacji on-line informacji dotyczących źródeł Dantego Centrum Dantego Braci Mniejszych Konwentualnych, Ravenna, na centrodantesco.it. Źródło 18 maja 2015. Dante's House Museum, Florencja, na museocasadidante.it, Unione Fiorentina. Źródło 18 maja 2015. Tutto Dante, su tuttodante.it.Źródło 5 czerwca 2015. Dante Alighieri kończy 750 lat: uroczystości i wydarzenia, na centenaridanteschi.it. Źródło 16 listopada 2017 r.

Original article in Italian language