Francesco Petrarca

Article

February 8, 2023

Francesco Petrarca (Arezzo, 20 lipca 1304 - Arquà, 19 lipca 1374) był włoskim pisarzem, poetą, filozofem i filologiem, uważanym za prekursora humanizmu i jedną z podstaw literatury włoskiej, zwłaszcza dzięki jego najsłynniejszemu dziełu Canzoniere , sponsorowany jako wzór doskonałości stylistycznej przez Pietro Bembo na początku XVI wieku. Współczesny człowiek, oderwany od koncepcji ojczyzny jako materii i stając się obywatelem świata, Petrarka wznowiła augustynianizm na polu filozoficznym w opozycji do scholastyki i dokonał przewartościowania historyczno-filologicznego klasyków łacińskich. Dlatego, zwolennik odrodzenia studiów humanitatis w sensie antropocentrycznym (a już nie w kluczu absolutnie teocentrycznym), Petrarka (który uzyskał stopień poetycki w Rzymie w 1341 r.) spędziłcałe swoje życie w kulturowym odrodzeniu starożytnej i patrystycznej poetyki i filozofii poprzez naśladowanie klasyków, przedstawiając siebie jako orędownika cnót i walki z wadami. Sama historia Canzoniere jest w rzeczywistości bardziej ścieżką odkupienia od wszechogarniającej miłości do Laury niż historią miłosną iw tej perspektywie musimy również ocenić łacińską pracę Secretum. Tematy i petrarchiańska propozycja kulturalna, poza założeniem humanistycznego ruchu kulturowego, dały początek fenomenowi petrarchizmu, mającemu na celu naśladowanie cech stylistycznych, słownictwa i gatunków poetyckich typowych dla wulgarnego spektaklu operowego Petrarki.obraz siebie jako obrońcy cnót i walki z wadami. Sama historia Canzoniere jest w rzeczywistości bardziej ścieżką odkupienia od wszechogarniającej miłości do Laury niż historią miłosną iw tej perspektywie musimy również ocenić łacińską pracę Secretum. Tematy i petrarchiańska propozycja kulturalna, poza założeniem humanistycznego ruchu kulturowego, dały początek fenomenowi petrarchizmu, mającemu na celu naśladowanie cech stylistycznych, słownictwa i gatunków poetyckich typowych dla wulgarnego spektaklu operowego Petrarki.obraz siebie jako obrońcy cnót i walki z wadami. Sama historia Canzoniere jest w rzeczywistości bardziej ścieżką odkupienia od wszechogarniającej miłości do Laury niż historią miłosną iw tej perspektywie musimy również ocenić łacińską pracę Secretum. Tematy i petrarchiańska propozycja kulturalna, poza założeniem humanistycznego ruchu kulturowego, dały początek fenomenowi petrarchizmu, mającemu na celu naśladowanie cech stylistycznych, słownictwa i gatunków poetyckich typowych dla wulgarnego spektaklu operowego Petrarki.oprócz powstania humanistycznego ruchu kulturalnego, zapoczątkowali fenomen petrarchizmu, którego celem było naśladowanie cech stylistycznych, słownictwa i gatunków poetyckich typowych dla wulgarnej liryki Petrarki.oprócz powstania humanistycznego ruchu kulturalnego, zapoczątkowali fenomen petrarchizmu, którego celem było naśladowanie cech stylistycznych, słownictwa i gatunków poetyckich typowych dla wulgarnej liryki Petrarki.

Biografia

Młodzież i szkolenia

Rodzina

Francesco Petrarca urodził się 20 lipca 1304 w Arezzo jako syn notariusza Ser Petracco i Eletta Cangiani (lub Canigiani), obie florentynki. Petracco, pochodzący z Incisa, należał do frakcji białych Gwelfów i był przyjacielem Dantego Alighieri, wygnanego z Florencji w 1302 r. z powodu przybycia Karola Walezego, najwyraźniej wkroczył do toskańskiego miasta jako rozjemca papieża Bonifacego VIII , ale w rzeczywistości wysłany, by wspierać czarnych Gwelfów przeciwko białym. Wyrok z 10 marca 1302 wydany przez kante Gabrielli da Gubbio, podestà Florencji, wygnał wszystkich białych Gwelfów, w tym ser Petraco, który oprócz oburzenia wygnania został skazany na odcięcie prawej ręki. Po Francesco jako pierwszy urodził się syn Ser Petracco o imieniu Giovanni,o których Petrarka zawsze będzie milczeć w swoich pismach i który zostanie mnichem oliwtańskim i zmarł w 1384; następnie, w 1307 r., jego ukochany brat Gherardo, przyszły mnich kartuzów.

Wędrujące dzieciństwo i spotkanie z Dante

Ze względu na wygnanie ze strony ojca młody Francesco spędził dzieciństwo w różnych miejscach Toskanii – najpierw w Arezzo (gdzie rodzina początkowo schroniła się), potem w Incisie i Pizie – dokąd jego ojciec przenosił się z powodów politycznych i ekonomicznych. W tym mieście jego ojciec, który nie stracił nadziei na powrót do ojczyzny, spotkał się w 1311 roku z białymi Gwelfami i Gibelinami, by powitać cesarza Arrigo VII. Zgodnie z tym, co sam Petrarka stwierdził w Familiares, XXI, 15 skierowanym do jego przyjaciela Boccaccio, jego jedyne i przelotne spotkanie z przyjacielem ojca, Dantem, prawdopodobnie miało miejsce w tym mieście.

Między Francją a Włochami (1312-1326)

Pobyt w Carpentras

Jednak już w 1312 r. rodzina przeniosła się do Carpentras, niedaleko Awinionu (Francja), gdzie Petracco dzięki wstawiennictwu kardynała Niccolò da Prato uzyskał stanowiska na dworze papieskim. Tymczasem mały Francesco studiował w Carpentras pod kierunkiem literata Convenevole da Prato (1270 / 75-1338), przyjaciela jego ojca, którego Petrarka będzie wspominać z tonami czułości w Seniles, XVI, 1. W w szkole Convenevole, gdzie studiował od 1312 do 1316, spotkał jednego ze swoich najbliższych przyjaciół, Guido Sette, arcybiskupa Genui od 1358, do którego Petrarka zwróciła się do Senilesa X, 2.

Studia prawnicze w Montpellier i Bolonii

Sielanka Carpentras przetrwała do jesieni 1316 roku, kiedy Francesco, jego brat Gherardo i jego przyjaciel Guido Sette zostali wysłani przez swoje rodziny na studia prawnicze w Montpellier, mieście Langwedocji, również zapamiętanym jako miejsce pełne pokoju i radości. Mimo to, oprócz braku zainteresowania i irytacji w stosunku do orzecznictwa, pobyt w Montpellier był naznaczony pierwszym z różnych smutków, z jakimi musiał się zmierzyć Petrarka w ciągu swojego życia: śmiercią, w wieku zaledwie 38 lat, jego matka Eletta w 1318 lub 1319 roku. Syn, jeszcze dorastający, skomponował Brief pangerycum defuncte matris (później przerobiony w metryce 1, 7), w którym podkreślone są cnoty zaginionej matki, podsumowane łacińskim słowem electa . Ojciec wkrótce po zniknięciu żony,postanowił zmienić lokalizację studiów swoich dzieci, wysyłając je w 1320 r. do znacznie bardziej prestiżowej Bolonii, ponownie w towarzystwie Guido Sette'a i nauczyciela, który śledził codzienne życie swoich dzieci. W tych latach Petrarka, coraz bardziej nietolerancyjna dla studiów prawniczych, dołączyła do kręgów literackich Bolonii, stając się uczniem i przyjacielem łacinników Giovanniego del Virgilio i Bartolino Benincasa, kultywując w ten sposób pierwsze studia literackie i zapoczątkowując bibliofilię, która towarzyszyła mu przez całe życie. życie. Lata bolońskie, w przeciwieństwie do tych spędzonych w Prowansji, nie były spokojne: w 1321 r. w Studium wybuchły gwałtowne zamieszki po ścięciu studenta, co skłoniło Francesco, Gherardo i Guido do chwilowego powrotu do Awinionu.Cała trójka wróciła do Bolonii, aby wznowić studia od 1322 do 1325 roku, w którym Petrarka wróciła do Awinionu, aby „pożyczyć dużą sumę pieniędzy”, czyli 200 bolońskich lirów wydanych u bolońskiego księgarza Bonfigliolo Zambeccari.

Okres Awinionu (1326-1341)

Śmierć ojca i jego służba rodzinie Colonna

W 1326 Ser Petracco zmarł, co pozwoliło Petrarka ostatecznie opuścić wydział prawa w Bolonii i poświęcić się studiom klasycznym, które coraz bardziej go fascynowały. Aby poświęcić się tej pracy w pełnym wymiarze czasu, musiał znaleźć źródło utrzymania, które pozwoliłoby mu na uzyskanie pewnych korzystnych zarobków: znalazł go jako członka świty przed Giacomo Colonna, arcybiskupem Lombez; następnie brata Giacomo, kardynała Giovanniego, od 1330 roku. Bycie częścią rodziny, jednej z najbardziej wpływowych i wpływowych arystokracji rzymskiej, pozwoliło Franciszkowi uzyskać nie tylko bezpieczeństwo potrzebne do rozpoczęcia studiów, ale także wiedza w europejskiej elicie kulturalnej i politycznej. W rzeczywistości, jako reprezentant interesów Colonny,Petrarka odbył między wiosną a latem 1333 długą podróż po Europie Północnej, napędzany niespokojnym i odradzającym się pragnieniem wiedzy ludzkiej i kulturowej, które naznaczyło całą jego wzburzoną biografię: był w Paryżu, Gandawie, Liège, Akwizgranie, Kolonii , Lyon. Szczególnie ważna była wiosna/lato 1330 roku, kiedy w mieście Lombez Petrarka spotkała Angelo Tosettiego oraz flamandzkiego muzyka i śpiewaka Ludwiga Van Kempena, Sokratesa, któremu dedykowana zostanie kolekcja epistolarna Familiares. Wkrótce po dołączeniu do świty biskupa Giovanniego Petrarka przyjął święcenia kapłańskie, stając się kanonikiem, w celu uzyskania korzyści związanych z nadanym mu ciałem kościelnym.Pomimo swojego statusu duchownego (poświadczono, że Petrarka od 1330 r. był w stanie duchownym), nadal miał dzieci urodzone przez nieznane kobiety, wśród których dzieci wyróżniają się w dalszym życiu poeta Giovanni (ur. 1337) i Francesca (ur. 1343).

Spotkanie z Laurą

Zgodnie z tym, co znajduje się w Secretum, Petrarka spotkała Laurę po raz pierwszy w kościele Santa Chiara w Awinionie 6 kwietnia 1327 r. (który wypadł w poniedziałek). Wielkanoc była 12 kwietnia, a Wielki Piątek 10 kwietnia tego roku), Laurę, kobietę, która będzie miłością swojego życia i która zostanie uwieczniona w Canzoniere. Postać Laury wzbudziła wśród krytyków literackich najróżniejsze opinie: niektórzy utożsamiali się z Laurą de Noves, poślubioną de Sade'owi (która zmarła w 1348 roku na dżumę, jak sama Laura Petrarchesca), inni natomiast skłaniają się do dostrzegam w tej figurze senhal, za którym kryje się postać poetyckiego wawrzynu (rośliny, która dla zabawy etymologicznej kojarzona jest z imieniem żeńskim), nadrzędna ambicja pisarza Petrarki.

Działalność filologiczna

Odkrycie klasyki i duchowości patrystycznej

Jak wspomniano wcześniej, Petrarka już podczas pobytu w Bolonii wykazywał wyraźną wrażliwość literacką, wyznając wielki podziw dla klasycznej starożytności. Oprócz spotkań z Giovanni del Virgilio i Cino da Pistoia ważny dla narodzin wrażliwości literackiej poety był sam ojciec, gorący wielbiciel Cycerona i literatury łacińskiej. W rzeczywistości, ser Petracco, jak Petrarka opowiada w Seniles XVI, 1, dał swojemu synowi rękopis zawierający dzieła Rethorica Wergiliusza i Cycerona, a w 1325 r. kodeks Etymologiae Izydora z Sewilli oraz jeden zawierający listy św. Paweł W tym samym roku, demonstrując coraz większą pasję do patrystyki, młody Franciszek kupił kodeks De Civitate Dei Agostino d'Ippona i, w roku 1333,spotkał i zaczął uczęszczać do augustianów Dionigi di Borgo San Sepolcro, uczonego mnicha augustianów i profesora teologii na Sorbonie, który dał młodej Petrarki kieszonkowy kodeks Wyznań, lekturę, która jeszcze bardziej zwiększyła naszą pasję dla augustianów duchowości patrystycznej. Po śmierci ojca i wstąpieniu na służbę do Colonny, Petrarka rzuciła się na poszukiwania nowych klasyków, zaczynając przeglądać kodeksy Biblioteki Apostolskiej (gdzie odkrył Naturalis Historia Pliniusza Starszego) i, w W trakcie podróży do Europy Północnej dokonanej w 1333 roku Petrarka odkrył i skopiował kodeks poety Pro Archia z Cycerona i apokryficzny Ad equites romanos, zachowany w Bibliotece Kapitulnej w Liège.uczył się mnich augustianów i profesor teologii na Sorbonie, który dał młodej Petrarki kieszonkowy kodeks Wyznań, lekturę, która jeszcze bardziej zwiększyła naszą pasję do augustyńskiej duchowości patrystycznej. Po śmierci ojca i wstąpieniu na służbę do Colonny, Petrarka rzuciła się na poszukiwania nowych klasyków, zaczynając przeglądać kodeksy Biblioteki Apostolskiej (gdzie odkrył Naturalis Historia Pliniusza Starszego) i, w W trakcie podróży do Europy Północnej dokonanej w 1333 roku Petrarka odkrył i skopiował kodeks poety Pro Archia z Cycerona i apokryficzny Ad equites romanos, zachowany w Bibliotece Kapitulnej w Liège.uczył się mnich augustianów i profesor teologii na Sorbonie, który dał młodej Petrarki kieszonkowy kodeks Wyznań, lekturę, która jeszcze bardziej zwiększyła naszą pasję do augustyńskiej duchowości patrystycznej. Po śmierci ojca i wstąpieniu na służbę do Colonny, Petrarka rzuciła się na poszukiwania nowych klasyków, zaczynając przeglądać kodeksy Biblioteki Apostolskiej (gdzie odkrył Naturalis Historia Pliniusza Starszego) i, w W trakcie podróży do Europy Północnej dokonanej w 1333 roku Petrarka odkrył i skopiował kodeks poety Pro Archia z Cycerona i apokryficzny Ad equites romanos, zachowany w Bibliotece Kapitulnej w Liège.czytanie, które jeszcze bardziej wzmogło naszą pasję dla duchowości patrystycznej augustianów. Po śmierci ojca i wstąpieniu na służbę do Colonny, Petrarka rzuciła się na poszukiwania nowych klasyków, zaczynając przeglądać kodeksy Biblioteki Apostolskiej (gdzie odkrył Naturalis Historia Pliniusza Starszego) i, w W trakcie podróży do Europy Północnej dokonanej w 1333 roku Petrarka odkrył i skopiował kodeks poety Pro Archia z Cycerona i apokryficzny Ad equites romanos, zachowany w Bibliotece Kapitulnej w Liège.czytanie, które jeszcze bardziej wzmogło naszą pasję dla duchowości patrystycznej augustianów. Po śmierci ojca i wstąpieniu na służbę do Colonny, Petrarka rzuciła się na poszukiwania nowych klasyków, zaczynając przeglądać kodeksy Biblioteki Apostolskiej (gdzie odkrył Naturalis Historia Pliniusza Starszego) i, w W trakcie podróży do Europy Północnej dokonanej w 1333 roku Petrarka odkrył i skopiował kodeks poety Pro Archia z Cycerona i apokryficzny Ad equites romanos, zachowany w Bibliotece Kapitulnej w Liège.zaczął przeglądać kodeksy Biblioteki Apostolskiej (gdzie odkrył Naturalis Historia Pliniusza Starszego), a podczas swojej podróży do Europy Północnej w 1333 r. Petrarka odkrył i skopiował kodeks Pro Archia poeta Cycerona i apokryficzny Ad equites romanos , zachowany w Bibliotece Kapituły w Liège.zaczął przeglądać kodeksy Biblioteki Apostolskiej (gdzie odkrył Naturalis Historia Pliniusza Starszego), a podczas swojej podróży do Europy Północnej w 1333 r. Petrarka odkrył i skopiował kodeks Pro Archia poeta Cycerona i apokryficzny Ad equites romanos , zachowany w Bibliotece Kapituły w Liège.

Świt filologii humanistycznej

Petrarka, oprócz bycia odkrywcą, zaczęła opracowywać w latach 20. i 30. podwaliny pod narodziny nowoczesnej metody filologicznej, opartej na metodzie collatio, na analizie wariantów (a zatem na rękopisowej tradycji klasyków). oczyszczając je z błędów mnichów amanuensis z ich emendatio lub uzupełniając brakujące fragmenty przez domysły). W oparciu o te przesłanki metodologiczne Petrarka pracowała nad rekonstrukcją z jednej strony Ab Urbe przyprawionego przez łacińskiego historyka Tito Livio; z drugiej zaś kompozycji wielkiego kodeksu zawierającego dzieła Wergiliusza, który ze względu na obecne położenie nosi nazwę Virgilio Ambrosiano.

Daj Rzymowi Valchiusa: l'Africa e il De illustrious men

Realizując te projekty filologiczne, Petrarka zaczął nawiązywać z papieżem Benedyktem XII (1334-1342) relację epistolarną (Epistolae metricae I, 2 i 5), z którą nawoływał nowego papieża do powrotu do Rzymu i kontynuowania służby u kardynała. Giovanni Colonna, na którego koncesję mógł odbyć podróż do Rzymu, na prośbę Giacomo Colonny, który chciał mieć go przy sobie. Przybywając tam pod koniec stycznia 1337, w Wiecznym Mieście Petrarka była w stanie dotknąć zabytków i starożytnej chwały starożytnej stolicy Cesarstwa Rzymskiego, pozostając oczarowanym. Wracając do Prowansji latem 1337 roku, Petrarka kupiła dom w Valchiusa, ustronnym miasteczku położonym w dolinie Sorgue, próbując uciec przed szaleńczą działalnością Awinionu.środowisko, które powoli zaczął nienawidzić jako symbol zepsucia moralnego, w jakie popadło papiestwo. Vaucluse (które podczas nieobecności młodego poety zostało powierzone faktorowi Raymondowi Monetowi z Chermontu) było również miejscem, w którym Petrarka mógł skoncentrować się na swojej działalności literackiej i powitać to wąskie grono wybranych przyjaciół (do którego biskup Cavaillon, Philippe de Cabassolle), z którym można spędzić dni poświęcone kulturowemu dialogowi i duchowości. To właśnie w tym odosobnionym okresie Petrarka, wzmocniony swym doświadczeniem filologiczno-literackim, zaczął pisać dwa dzieła, które powinny stać się symbolem klasycznego renesansu: Afrykę i De viris illustribus. Pierwsza, wierszem, którego celem jest prześledzenie śladów Wergiliusza, opowiada o:Rzymskie przedsięwzięcie wojskowe drugiej wojny punickiej, skoncentrowane na postaciach Afrykańczyka Scypiona, niezrównanym etycznym modelu cnoty cywilnej Republiki Rzymskiej. Druga natomiast to medalion 36 żyć znamienitych mężczyzn wzorowany na wzorach Livian i Florian. Wybór skomponowania utworu wierszem i utworu prozą, śledzący najwyższe wzorce starożytności w obu gatunkach literackich i mający na celu odzyskanie, obok formy stylistycznej, także duchowej starożytnych, szybko rozpowszechnił nazwę Petrarki poza granice prowansalskie, docierając do Włoch.to medalion 36 żyć znamienitych mężczyzn wzorowany na wzorach Liwiusza i Floriana. Wybór skomponowania utworu wierszem i utworu prozą, śledzący najwyższe wzorce starożytności w obu gatunkach literackich i mający na celu odzyskanie, obok formy stylistycznej, także duchowej starożytnych, szybko rozpowszechnił nazwę Petrarki poza granice prowansalskie, docierając do Włoch.to medalion 36 żyć znamienitych mężczyzn wzorowany na wzorach Liwiusza i Floriana. Wybór skomponowania utworu wierszem i utworu prozą, śledzący najwyższe wzorce starożytności w obu gatunkach literackich i mający na celu odzyskanie, obok formy stylistycznej, także duchowej starożytnych, szybko rozpowszechnił nazwę Petrarki poza granice prowansalskie, docierając do Włoch.

Między Włochami a Prowansją (1341-1353)

Poetycka koronacja

Imię Petrarki jako niezwykle kulturalnego i wielkiego literata rozpowszechniło się dzięki wpływom rodu Colonna i augustianów Dionizjusza. Jeśli ci pierwsi mieli wpływy w kręgach kościelnych i organach z nimi związanych (takich jak uniwersytety europejskie, wśród których wyróżniała się Sorbona), ojciec Dionigi wyjawił na dworze króla Neapolu Roberto d'Angiò imię Aretino , do którego został powołany z racji swojej erudycji. Petrarka, korzystając z sieci znajomych i protektorów, którymi dysponował, myślał o uzyskaniu oficjalnego uznania dla jego nowatorskiej działalności literackiej na rzecz starożytności, sponsorując w ten sposób swoją poetycką koronację. W rzeczywistości, w Familiares, II, 4, Petrarka zwierzyła się ojcu augustianowi swoją nadzieję na otrzymaniepomoc władcy Andegawenów w realizacji jego marzenia, tkanie jego pochwał. Jednocześnie 1 września 1340 r. Sorbona przekazała nam propozycję poetyckiej koronacji w Paryżu; propozycję, która po południu tego samego dnia w podobny sposób nadeszła od Senatu Rzymu. Za radą Giovanniego Colonny, Petrarka, pragnący koronacji w starożytnej stolicy Cesarstwa Rzymskiego, przyjął drugą ofertę, a następnie przyjął zaproszenie króla Roberta, aby sam został zbadany w Neapolu przed przybyciem do Rzymu, aby uzyskać długo oczekiwany koronacja. Etapy przygotowań do brzemiennego w skutki spotkania z władcą Andegawenów trwały od października 1340 do pierwszych dni 1341, jeśli 16 lutego Petrarka w towarzystwie władcy Parmy Azzo da Correggio,wyruszył do Neapolu w celu uzyskania aprobaty kulturalnego władcy Andegawenów. Przybywając do neapolitańskiego miasta pod koniec lutego, był przez trzy dni przesłuchiwany przez króla Roberta, który po ustaleniu kultury i przygotowania poetyckiego zgodził się na koronację na poetę w Campidoglio z rąk senatora Orso dell' Anguillara. Jeśli znamy z jednej strony zarówno treść przemówienia Petrarki (Collatio laureationis), jak i poświadczenie dyplomu przez senat rzymski (Privilegium lauree domini Francisci Petrarche, który nadawał mu także uprawnienia do nauczania i obywatelstwa rzymskiego) , data koronacji jest niepewna: pomiędzy tym, co potwierdził Petrarka, a tym, czego później świadkiem był Boccaccio, ceremonia koronacyjna odbyła się w okresie między8 i 17 kwietnia. Petrarka, poeta z dyplomem, w ten sposób skutecznie wpisuje się w ślady łacińskich poetów, aspirujących, z Afryką (pozostała niedokończoną), by stać się nowym Wergiliuszem. Wiersz zamyka się właściwie w dziewiątej księdze z poetą Ennio, który proroczo śledzi przyszłość poezji łacińskiej, która znajduje swój punkt przybycia w samej Petrarki.

Lata 1341-1348

Lata po koronacji poetyckiej, między 1341 a 1348 rokiem, naznaczone były wiecznym stanem moralnego niepokoju, zarówno z powodu traumatycznych wydarzeń w życiu prywatnym, jak i nieubłaganego wstrętu do zepsucia Awinionu. Zaraz po poetyckiej koronacji, gdy Petrarka przebywał w Parmie, dowiedział się o przedwczesnej śmierci swego przyjaciela Giacomo Colonny (która miała miejsce we wrześniu 1341 r.), co bardzo go zaniepokoiło. Kolejne lata nie przyniosły pociechy laureatowi poety: z jednej strony śmierć przed Dionizem (31 marca 1342), a następnie króla Roberta (19 stycznia 1343) uwydatniły jego stan rozpaczy; z drugiej strony wybór brata Gherardo, by porzucić światowe życie i zostać mnichem w Certosa di Montreaux,popchnęli Petrarchę do refleksji nad przemijaniem świata. Jesienią 1342 roku, podczas pobytu Petrarki w Awinionie, spotkał przyszłego trybuna Cola di Rienzo (który przybył do Prowansji jako ambasador ugruntowanego w Rzymie ustroju demokratycznego), z którym dzielił potrzebę przywrócenia Rzymowi starożytnego statusu politycznej wielkości, do której, jako stolica starożytnego Rzymu i siedziba papiestwa, było uprawnione. W 1346 Petrarka został mianowany kanonikiem kapituły katedry parmeńskiej, natomiast w 1348 został mianowany archidiakonem. Polityczny upadek Coli w 1347 r., szczególnie faworyzowany przez rodzinę Colonna, będzie decydującym impulsem Petrarki do porzucenia swoich starożytnych protektorów: w rzeczywistości w tym właśnie roku oficjalnie opuścił świtę kardynała Giovanniego. Oprócz tych prywatnych doświadczeń,ścieżka intelektualnej Petrarki charakteryzowała się natomiast bardzo ważnym odkryciem. W 1345 roku, po schronieniu się w Weronie po oblężeniu Parmy i upadku swego przyjaciela Azzo da Correggio (grudzień 1344), Petrarka odkrył w Bibliotece Kapituły listy cycerońskie ad Brutum, ad Atticum i ad Quintum fratrem, aż do nieznanego wtedy. Waga odkrycia polegała na przekazanym przez nich modelu epistolograficznym: rozmowy na odległość z przyjaciółmi, typowy dla średniowiecznej epistolografii wykorzystanie ciebie zamiast ciebie, a wreszcie płynny i hipotaktyczny styl skłonił Aretino do komponowania zbiorów listów. na modelu cycerońskim i senekańskim, określając najpierw narodziny Familiares, a następnie Seniles.Z tego okresu pochodzą również Rerum memorandarum libri (niedokończone), a także początek De otio religion i De vita solitaria między 1346 a 1347, które zostały przerobione w następnych latach. Również w Weronie Petrarka poznał Pietro Alighieri, syna Dantego, z którym utrzymywał serdeczne stosunki.

Czarna ryba (1348-1349)

Po uwolnieniu się od Colonnas Petrarka zaczęła szukać nowych patronów, od których mógłby uzyskać ochronę. Dlatego opuszczając Awinion wraz ze swoim synem Giovannim, przybył 25 stycznia 1348 r. do Werony, miejsca, w którym schronił się jego przyjaciel Azzo da Correggio po wygnaniu ze swoich posiadłości, a następnie dotarł w marcu do Parmy, gdzie nawiązał więzi. nowy władca miasta, władca Milanu Luchino Visconti. Jednak w tym okresie straszliwa czarna zaraza zaczęła rozprzestrzeniać się po całej Europie, choroba, która spowodowała śmierć wielu przyjaciół Petrarki: florentyńczyków Sennuccio del Bene, Bruno Casiniego i Franceschino degli Albizzi; kardynał Giovanni Colonna i jego ojciec Stefano Starszy; i jego ukochanej Laury, o której miał wieści (co miało miejsce 8 kwietnia) dopiero 19 maja.Pomimo rozprzestrzeniania się zarażenia i psychicznego potknięcia, w które popadł z powodu śmierci wielu swoich przyjaciół, Petrarka kontynuował swoje wędrówki, w nieustannym poszukiwaniu obrońcy. Odnalazł go Jacopo II da Carrara, jego wielbiciel, który w 1349 roku mianował go kanonikiem katedry w Padwie. W ten sposób władca Padwy zamierzał zatrzymać w mieście poetę, który prócz wygodnego domu z racji kanonikatu uzyskiwał roczny dochód w wysokości 200 złotych dukatów, ale przez kilka lat Petrarka korzystała z tego domu tylko sporadycznie . W rzeczywistości stale żerują na chęci podróżowania, w 1349 przebywał w Mantui, Ferrarze i Wenecji, gdzie poznał dożę Andreę Dandolo.Petrarka kontynuowała swoje wędrówki, w odwiecznym poszukiwaniu obrońcy. Odnalazł go Jacopo II da Carrara, jego wielbiciel, który w 1349 roku mianował go kanonikiem katedry w Padwie. W ten sposób władca Padwy zamierzał zatrzymać w mieście poetę, który prócz wygodnego domu z racji kanonikatu uzyskiwał roczny dochód w wysokości 200 złotych dukatów, ale przez kilka lat Petrarka korzystała z tego domu tylko sporadycznie . W rzeczywistości stale żerują na chęci podróżowania, w 1349 przebywał w Mantui, Ferrarze i Wenecji, gdzie poznał dożę Andreę Dandolo.Petrarka kontynuowała swoje wędrówki, w odwiecznym poszukiwaniu obrońcy. Odnalazł go Jacopo II da Carrara, jego wielbiciel, który w 1349 roku mianował go kanonikiem katedry w Padwie. W ten sposób władca Padwy zamierzał zatrzymać w mieście poetę, który prócz wygodnego domu z racji kanonikatu uzyskiwał roczny dochód w wysokości 200 złotych dukatów, ale przez kilka lat Petrarka korzystała z tego domu tylko sporadycznie . W rzeczywistości stale żerują na chęci podróżowania, w 1349 przebywał w Mantui, Ferrarze i Wenecji, gdzie poznał dożę Andreę Dandolo.z racji kanonikatu uzyskiwał roczny dochód w wysokości 200 złotych dukatów, ale przez kilka lat Petrarka korzystała z tego domu tylko sporadycznie. W rzeczywistości stale żerują na chęci podróżowania, w 1349 przebywał w Mantui, Ferrarze i Wenecji, gdzie poznał dożę Andreę Dandolo.z racji kanonikatu uzyskiwał roczny dochód w wysokości 200 złotych dukatów, ale przez kilka lat Petrarka korzystała z tego domu tylko sporadycznie. W rzeczywistości stale żerują na chęci podróżowania, w 1349 przebywał w Mantui, Ferrarze i Wenecji, gdzie poznał dożę Andreę Dandolo.

Spotkanie z Giovannim Boccaccio i jego florenckimi przyjaciółmi (1350)

W 1350 podjął decyzję o wyjeździe do Rzymu, aby uzyskać odpust Roku Jubileuszowego. Podczas podróży spełnił prośby swoich florenckich wielbicieli i postanowił się z nimi spotkać. Ta okazja miała fundamentalne znaczenie nie tyle dla Petrarki, ile dla tego, który zostanie jego głównym rozmówcą w ciągu ostatnich dwudziestu lat jego życia, Giovanniego Boccaccio. Opowiadacz pod jego kierunkiem rozpoczął powolną i postępującą konwersję w kierunku bardziej humanistycznej mentalności i podejścia do literatury, często współpracując ze swoim czcigodnym preceptorem w dalekosiężnych projektach kulturalnych. Wśród nich pamiętamy ponowne odkrycie starożytnej greki i odkrycie starożytnych kodów klasycznych.

Ostatni pobyt w Prowansji (1351-1353)

W latach 1350-1351 Petrarka przebywała głównie w Padwie z Francesco I da Carrara. Tutaj, oprócz realizacji projektów literackich Familiares i dzieł duchowych rozpoczętych przed 1348 r., odwiedził go również Giovanni Boccaccio (marzec 1351) jako ambasador gminy florenckiej, aby przyjąć stanowisko nauczyciela w nowym Studium Florenckim. Wkrótce potem Petrarka został zmuszony do powrotu do Awinionu po spotkaniu z kardynałami Eli de Talleyrand i Guy de Boulogne, nosicielami woli papieża Klemensa VI, który zamierzał powierzyć mu urząd sekretarza apostolskiego. Pomimo kuszącej propozycji papieża, starożytnej pogardy dla Awinionu i starć z dworem papieskim (lekarzy papieskich, a po śmierci Klemensa,niechęć do nowego papieża Innocentego VI) skłoniła Petrarchę do wyjazdu z Awinionu do Valchiusa, gdzie podjął ostateczną decyzję o osiedleniu się we Włoszech.

Okres włoski (1353-1374)

W Mediolanie: postać humanisty intelektualisty

Petrarka rozpoczęła swoją podróż do swojej włoskiej ojczyzny w kwietniu 1353 roku, przyjmując gościnną ofertę arcybiskupa i pana miasta Giovanniego Viscontiego, aby zamieszkać w Mediolanie. Mimo krytyki ze strony jego florenckich przyjaciół (wśród których wspomina się rozgoryczonego Boccaccia), którzy zarzucali mu wybór oddania się na służbę największego wroga Florencji, Petrarka współpracowała z misjami i ambasadami (w Paryżu i Wenecji; spotkanie z cesarza Karola IV w Mantui i Pradze) do przedsiębiorczej polityki Viscontich. Wybierając zamieszkanie w Mediolanie, a nie we Florencji, musimy pamiętać o kosmopolitycznej duszy Petrarki. Wychowany jako wędrowiec i daleko od swojej ojczyzny, Petrarka nie jest już dotknięta średniowiecznym przywiązaniem do swojej ojczyzny,ale ocenia zaproszenia skierowane do niego na podstawie ekonomicznej i politycznej wygody. Rzeczywiście, lepiej mieć ochronę potężnego i bogatego pana, takiego jak Giovanni Visconti przed i po jego śmierci w 1354 roku, jego następcy Galeazza II, który byłby szczęśliwy, gdyby miał na dworze intelektualistę tak sławnego jak Petrarka. Pomimo tego wątpliwego wyboru w oczach florenckich przyjaciół, relacje między preceptorem a jego uczniami zostały naprawione: wznowienie relacji epistolarnej między Petrarką a Boccaccio oraz wizyta tego ostatniego w Mediolanie w domu Petrarki położonym niedaleko Sant' Ambroży (1359) są więc dowodami na przywrócenie harmonii. Mimo zadań dyplomatycznych, w stolicy Lombardii Petrarka dojrzał i doprowadził do tego, że proces dojrzewania intelektualnego i duchowego rozpoczął się kilka lat wcześniej,przejście od badań naukowych i filologicznych do produkcji literatury filozoficznej opartej z jednej strony na niezadowoleniu ze współczesnej kultury, z drugiej na potrzebie przedstawienia, które mogłoby poprowadzić ludzkość ku zasadom etyczno-moralnym przefiltrowanym przez augustyński neoplatonizm i chrześcijański stoicyzm. Z tym wewnętrznym przekonaniem Petrarka kontynuowała pisma zapoczątkowane w okresie zarazy: Sekretum i De otio zakonne; kompozycja dzieł mających na celu utrwalenie dla potomności wizerunku człowieka cnotliwego, którego zasady są praktykowane także w życiu codziennym (zbiory Familiares, a od 1361 r. początek starców), łacińskie zbiory poetyckie (Epistolae Metricae) i wulgarne (Triumphi i Rerum Vulgarium Fragmenta, alias Canzoniere).Petrarka podczas swojego pobytu w Mediolanie dopiero rozpoczęła nowe dzieło, dialog zatytułowany De remediis utriusque fortune (o remediach na zło i szczęście), w którym pojawiają się problemy moralne dotyczące pieniędzy, polityki, stosunków społecznych i wszystkiego, co wiąże się z życiem codziennym. .

Salon wenecki (1362-1367)

W czerwcu 1361, aby uciec przed zarazą, Petrarka wyjechał z Mediolanu do Padwy, miasta, z którego uciekł w 1362 z tego samego powodu. Mimo ucieczki z Mediolanu stosunki z Galeazzo II Viscontim zawsze były bardzo dobre, do tego stopnia, że ​​lato 1369 roku spędził na zamku Visconti w Pawii przy okazji negocjacji dyplomatycznych. W Pawii pochował swojego dwuletniego wnuka, syna swojej córki Franceski, w kościele San Zeno i ułożył dla niego epigraf, który do dziś znajduje się w Muzeach Miejskich. Dlatego w 1362 Petrarka udał się do Wenecji, miasta, w którym przebywał jego drogi przyjaciel Donato degli Albanzani i gdzie Republika przyznała mu Palazzo Molin delle due Torri (na Riva degli Schiavoni) w zamian za obietnicę darowizny na wypadek śmierci, jego biblioteki,która była wówczas z pewnością największą prywatną biblioteką w Europie: jest to pierwszy dowód na projekt „bibliotheca publica”. Dom wenecki był bardzo lubiany przez poetę, który mówi o nim pośrednio w Seniles, IV, 4, opisując swoje codzienne zwyczaje adresatowi Pietro da Bologna (list datowany jest na ok. 1364/65). Przebywał tam na stałe do 1368 r. (poza pewnymi okresami w Pawii i Padwie) i gościł Giovanniego Boccaccia i Leonzia Pilata. Podczas pobytu w Wenecji, spędzonego w towarzystwie najbliższych przyjaciół, jego naturalnej córki Franceski (zamężnej w 1361 r. z mediolańskim Francescuolo da Brossano), Petrarca postanowił powierzyć kopiście Giovanniemu Malpaghiniemu piękną kopię Familiares i Canzoniere. Spokój tamtych lat został zakłócony w 1367 roku,od niezdarnego i gwałtownego ataku na kulturę, pracę i jego postać przez czterech filozofów awerroistycznych, którzy oskarżyli go o ignorancję. Epizod był okazją do napisania traktatu De sui ipsius et multorum ignorantia, w którym Petrarka broni własnej „ignorancji” na polu arystotelesowskim na rzecz filozofii neoplatońsko-chrześcijańskiej, bardziej skoncentrowanej na problemach natury ludzkiej niż pierwsza , mający na celu badanie przyrody na podstawie dogmatów filozofa Stagiry. Rozgoryczony obojętnością Wenecjan w obliczu wysuwanych przeciwko niemu oskarżeń Petrarka postanowiła opuścić miasto laguny i tym samym anulować darowiznę swojej biblioteki dla Serenissimy.pracy i jego postaci przez czterech filozofów awerroistycznych, którzy oskarżyli go o ignorancję. Epizod był okazją do napisania traktatu De sui ipsius et multorum ignorantia, w którym Petrarka broni własnej „ignorancji” na polu arystotelesowskim na rzecz filozofii neoplatońsko-chrześcijańskiej, bardziej skoncentrowanej na problemach natury ludzkiej niż pierwsza , mający na celu badanie przyrody na podstawie dogmatów filozofa Stagiry. Rozgoryczony obojętnością Wenecjan w obliczu wysuwanych przeciwko niemu oskarżeń Petrarka postanowił opuścić miasto laguny i tym samym anulować darowiznę swojej biblioteki dla Serenissimy.pracy i jego postaci przez czterech filozofów awerroistycznych, którzy oskarżyli go o ignorancję. Epizod był okazją do napisania traktatu De sui ipsius et multorum ignorantia, w którym Petrarka broni własnej „ignorancji” na polu arystotelesowskim na rzecz filozofii neoplatońsko-chrześcijańskiej, bardziej skoncentrowanej na problemach natury ludzkiej niż pierwsza , mający na celu badanie przyrody na podstawie dogmatów filozofa Stagiry. Rozgoryczony obojętnością Wenecjan w obliczu wysuwanych przeciwko niemu oskarżeń Petrarka postanowił opuścić miasto laguny i tym samym anulować darowiznę swojej biblioteki dla Serenissimy.na polu arystotelesowskim na rzecz filozofii neoplatońsko-chrześcijańskiej, bardziej skoncentrowanej na problemach natury ludzkiej niż pierwsza, mająca na celu badanie przyrody w oparciu o dogmaty filozofa Stagiry. Rozgoryczony obojętnością Wenecjan w obliczu wysuwanych przeciwko niemu oskarżeń Petrarka postanowiła opuścić miasto laguny i tym samym anulować darowiznę swojej biblioteki dla Serenissimy.na polu arystotelesowskim na rzecz filozofii neoplatońsko-chrześcijańskiej, bardziej skoncentrowanej na problemach natury ludzkiej niż pierwsza, mająca na celu badanie przyrody w oparciu o dogmaty filozofa Stagiry. Rozgoryczony obojętnością Wenecjan w obliczu wysuwanych przeciwko niemu oskarżeń Petrarka postanowiła opuścić miasto laguny i tym samym anulować darowiznę swojej biblioteki dla Serenissimy.

Epilog Padwy i śmierć (1367-1374)

Petrarka po kilku krótkich podróżach przyjęła zaproszenie swojego przyjaciela i wielbiciela Francesco I da Carrary, aby wiosną 1368 roku osiedlić się w Padwie. Dom kanoniczny Francesco Petrarki nadal widoczny jest przy Via Dietro Duomo 26/28 w Padwie, która została przydzielona poecie po nadaniu kanonikatu. Pan Padwy podarował następnie w 1369 roku dom znajdujący się w miejscowości Arquà, cichej miejscowości na wzgórzach Euganejów, w której można mieszkać. Stan domu był jednak dość nierówny i minęło kilka miesięcy, zanim mogło nastąpić ostateczne przeniesienie do nowego domu, które miało miejsce w marcu 1370 roku. Życie starszej Petrarki, do której dołączyła rodzina jego córka Francesca w 1371 r., na przemian przebywał głównie w swoim ukochanym domu w Arquà i niedaleko katedry w Padwie,często cieszył się z wizyt dawnych przyjaciół i wielbicieli, a także nowych, których poznał w weneckim mieście, m.in. Lombarda della Sety, który od 1367 r. zastąpił Giovanniego Malpaghiniego na stanowisku kopisty i sekretarza absolwenta poety. W tamtych latach Petrarka przeniósł się z Padwy tylko raz, kiedy w październiku 1373 był w Wenecji jako rozjemca traktatu pokojowego między Wenecjanami a Francesco da Carrara: przez resztę czasu poświęcał się rewizji swoich dzieł i zwłaszcza Canzoniere, działalności, którą prowadził do ostatnich dni swojego życia. Dotknięty omdleniami zmarł w Arquà w nocy z 18 na 19 lipca 1374 r., dokładnie w przeddzień swoich 70. urodzin i według legendy podczas studiowania tekstu Wergiliusza, jak oczekiwano w liście do Boccaccia.Brat Zakonu Pustelników św. Augustyna Bonawentury Badoer Peraga został wybrany do wygłoszenia mowy pogrzebowej z okazji pogrzebu, który odbył się 24 lipca w kościele Santa Maria Assunta w obecności Francesco da Carrara i wiele innych osobistości świeckich i kościelnych.

Grób i szczątki

Grób

Zgodnie z testamentem szczątki Petrarki zostały pochowane w miejskim kościele parafialnym, a w 1380 roku jego zięć umieścił je w marmurowej arce obok kościoła. Wydarzenia szczątków Petrarki, podobnie jak Dantego, nie były spokojne. Jak wspomina Giovanni Canestrini w jednym ze swoich tomów napisanych z okazji 500. rocznicy śmierci Petrarki, skradzione szczątki nigdy nie zostały odzyskane. W 1843 r. grób, który był w bardzo złym stanie, został poddany renowacji, którą powierzono padewskiemu historykowi Pierowi Carlo Leoniemu, którego żałował okropny stan, w jakim znajdował się grób. Leoni jednak, po komplikacjach biurokratycznych i konfliktach jurysdykcji, a nawet kwestiach politycznych, został nawet osądzony pod zarzutem „naruszenia pochówku”.

Dylemat szczątków

5 kwietnia 2004 r. ujawniono wyniki analizy szczątków zachowanych w grobowcu poety w Arquà Petrarca: obecną czaszkę, choć rozdrobnioną na fragmenty, po zrekonstruowaniu, uznano za żeńską, a zatem nieistotną. Kilkugramowy fragment czaszki, wysłany do Tucson w Arizonie i zbadany metodą radiowęglową, pozwolił również ustalić, że czaszka żeńska znaleziona w grobie pochodzi z około 1207 roku. Do kogo należał i dlaczego znajdował się w grobowcu Petrarki, wciąż pozostaje tajemnicą, tak jak tajemnicą jest miejsce, w którym znalazła się prawdziwa czaszka poety. Zamiast tego uznano szkielet za autentyczny: pokazuje kilka złamanych żeber; Petrarka została w rzeczywistości kontuzjowana przez klacz z kopnięciem w bok.

Myśl i poetyka

Przesłanie Petrarchii

Pojęcie humanitas

Petrarka od młodości zawsze wykazywał wrodzoną nietolerancję wobec kultury swoich czasów. Jak już wspomniano w części biograficznej, jego zamiłowanie do augustianizmu z jednej strony, a do klasyków łacińskich „uwolnionych” od średniowiecznych interpretacji alegorycznych z drugiej, stawia Petrarkę jako inicjatora humanizmu, który w XV wieku rozwinie się jako pierwszy. we Włoszech, a następnie w pozostałej części Europy. W De remediis utriusque fortunę Petrarki najbardziej interesuje humanitas, czyli zespół cech, które dają podstawę bardziej ludzkim wartościom życia, z niepokojem medytacji i poszukiwań między erudytą a egzystencjalnym, mającym na celu zbadanie dusza we wszystkich jej aspektach. W konsekwencji,Petrarka umieszcza człowieka w centrum swojej refleksji intelektualnej, przenosząc uwagę z teocentryzmu absolutnego (typowego dla kultury średniowiecznej) na nowoczesny antropocentryzm.

Petrarka i klasyka

Fundamentalne, w myśli Petrarki, jest ponowne odkrycie klasyków. Znane już w średniowieczu były jednak przedmiotem chrześcijańskiej reinterpretacji, która nie uwzględniała więc kontekstu historyczno-kulturowego, w jakim powstały utwory. Na przykład postać Wergiliusza była postrzegana jako postać maga/proroka, zdolnego przyćmić narodziny Chrystusa w Ekloga IV Bukolików, a nie Asiniusa Gallusa, syna rzymskiego polityka Asinio Pollione: perspektywa, którą Dante w pełni witany w Wergiliuszu Komedii. Petrarka, w porównaniu ze swoimi rówieśnikami, odrzuca zniekształcenia klasyków wymyślonych do tego momentu, przywracając im patynę historyczności i ram kulturowych niezbędną do nawiązania z nimi ciągłej rozmowy, jak to zrobił w XXIV księdze Familiares:Oprócz listów, do Afryki i De viris illustribus, Petrarka dokonała tego ponownego odkrycia dzięki metodzie filologicznej, którą wymyślił w latach 1325-1337 oraz rekonstrukcji dzieła Liwiusza i kompozycji Wergiliusza ambrozjańskiego. Inny aspekt, z którego błyszczy to nowatorskie podejście do źródeł i świadectw historyczno-literackich, jest również odczuwalny w dziedzinie numizmatyki, której prekursorem jest Petrarka.z których Petrarka jest uważana za prekursora.z których Petrarka jest uważana za prekursora.

Rekonstrukcja liwijskich dziesięcioleci

Jeśli chodzi o pierwsze dzieło, Petrarka postanowiła zebrać różne znane wówczas dekady (tj. księgi, z których składa się dzieło) (dziesięć I, III i IV) w jednym kodzie, aktualnym kodeksie harleowskim 2193, obecnie zachowanym w British Museum w Londynie. Młody Petrarka poświęcił się tej pracy zestawiania przez pięć lat, od 1325 do 1330, dzięki pracy badawczej i ogromnej cierpliwości. W 1326 Petrarka wziął trzecią dekadę (przekazany z rękopisu z XIII wieku), poprawiając i integrując go teraz z rękopisem Veronese z X wieku napisanym przez uczonego biskupa Raterio, teraz z lekcją zachowaną w Kapitule Biblioteka katedry w Chartres, paryski Latino 5690 zakupiony przez starego kanonika Landolfo Colonna, zawierający także czwartą dekadę. Tenten ostatni został później poprawiony w kodeksie pochodzącym z poprzedniego stulecia i należącym do padewskiego prehumanisty Lovato Lovati (1240-1309). Wreszcie, po zebraniu również pierwszej dekady, Petrarka była w stanie przystąpić do ponownego zjednoczenia rozproszonych prac odzyskiwania w 1330 roku.

Virgilio Ambrosiano

Z drugiej strony przedsięwzięcie dotyczące budowy Ambrozjańskiego Wergiliusza jest znacznie bardziej złożone. Rozpoczęte już za życia jego ojca, Petracco, prace zestawiania doprowadziły do ​​narodzin kodeksu składającego się z 300 arkuszy rękopisów, które zawierały wergiliański omnia (Bukoliki, Georgiki i Eneidy skomentowane przez gramatyka Serwiusza z VI wieku), do którego dodano cztery Ody Horacego i Achilleide Stazio. Wydarzenia z tego rękopisu są bardzo niespokojne. Skradziony mu w 1326 roku przez wykonawców jego ojca, Ambrozjanin Wergiliusz został odzyskany dopiero w 1338 roku, kiedy Petrarka zleciła słynnemu malarzowi Simone Martini stworzenie serii miniatur, które upiększyły go estetycznie. Po śmierci Petrarki rękopis trafił do biblioteki Carraresi w Padwie, jednak w 1388 r.Gian Galeazzo Visconti podbił Padwę, a kod został wysłany wraz z innymi rękopisami Petrarki do Pawii, w Bibliotece Visconteo Sforzesca znajdującej się na zamku w Pawii. W 1471 Galeazzo Maria Sforza nakazał kasztelanowi Pawii pożyczyć rękopis swojemu wujowi Alessandro, lordowi Pesaro na 20 dni, po czym wrócił do Pawii Virgilio Ambrosiano. W 1499 Ludwik XII podbił Księstwo Mediolanu, a biblioteka Visconteo-Sforzesca została przeniesiona do Francji, gdzie w Bibliothèque nationale de France zachowało się około 400 rękopisów z Pawii. Jednak Virgilio Ambrosiano został uratowany z francuskiego worka przez niejakiego Antonio di Pirro. Wiemy, że pod koniec XVI wieku znajdowała się w Rzymie, a była własnością kardynała Agostino Cusaniego, została następnie kupiona przez Federico Borromeo dla Ambrosiana.wraz z innymi rękopisami Petrarki, w Pawii, w Bibliotece Visconteo Sforzesca znajdującej się na zamku w Pawii. W 1471 Galeazzo Maria Sforza nakazał kasztelanowi Pawii pożyczyć rękopis swojemu wujowi Alessandro, lordowi Pesaro na 20 dni, po czym wrócił do Pawii Virgilio Ambrosiano. W 1499 Ludwik XII podbił Księstwo Mediolanu, a biblioteka Visconteo-Sforzesca została przeniesiona do Francji, gdzie w Bibliothèque nationale de France zachowało się około 400 rękopisów z Pawii. Jednak Virgilio Ambrosiano został uratowany z francuskiego worka przez niejakiego Antonio di Pirro. Wiemy, że pod koniec XVI wieku znajdowała się w Rzymie, a była własnością kardynała Agostino Cusaniego, została następnie kupiona przez Federico Borromeo dla Ambrosiana.wraz z innymi rękopisami Petrarki, w Pawii, w Bibliotece Visconteo Sforzesca znajdującej się na zamku w Pawii. W 1471 Galeazzo Maria Sforza nakazał kasztelanowi Pawii pożyczyć rękopis swojemu wujowi Alessandro, lordowi Pesaro na 20 dni, po czym wrócił do Pawii Virgilio Ambrosiano. W 1499 Ludwik XII podbił Księstwo Mediolanu, a biblioteka Visconteo-Sforzesca została przeniesiona do Francji, gdzie w Bibliothèque nationale de France zachowało się około 400 rękopisów z Pawii. Jednak Virgilio Ambrosiano został uratowany z francuskiego worka przez niejakiego Antonio di Pirro. Wiemy, że pod koniec XVI wieku znajdowała się w Rzymie, a była własnością kardynała Agostino Cusaniego, została następnie kupiona przez Federico Borromeo dla Ambrosiana.w Bibliotece Visconteo Sforzesca znajdującej się na zamku w Pawii. W 1471 Galeazzo Maria Sforza nakazał kasztelanowi Pawii pożyczyć rękopis swojemu wujowi Alessandro, lordowi Pesaro na 20 dni, po czym wrócił do Pawii Virgilio Ambrosiano. W 1499 Ludwik XII podbił Księstwo Mediolanu, a biblioteka Visconteo-Sforzesca została przeniesiona do Francji, gdzie w Bibliothèque nationale de France zachowało się około 400 rękopisów z Pawii. Jednak Virgilio Ambrosiano został uratowany z francuskiego worka przez niejakiego Antonio di Pirro. Wiemy, że pod koniec XVI wieku znajdowała się w Rzymie, a była własnością kardynała Agostino Cusaniego, została następnie kupiona przez Federico Borromeo dla Ambrosiana.w Bibliotece Visconteo Sforzesca znajdującej się na zamku w Pawii. W 1471 Galeazzo Maria Sforza nakazał kasztelanowi Pawii pożyczyć rękopis swojemu wujowi Alessandro, lordowi Pesaro na 20 dni, po czym wrócił do Pawii Virgilio Ambrosiano. W 1499 Ludwik XII podbił Księstwo Mediolanu, a biblioteka Visconteo-Sforzesca została przeniesiona do Francji, gdzie w Bibliothèque nationale de France zachowało się około 400 rękopisów z Pawii. Jednak Virgilio Ambrosiano został uratowany z francuskiego worka przez niejakiego Antonio di Pirro. Wiemy, że pod koniec XVI wieku znajdowała się w Rzymie, a była własnością kardynała Agostino Cusaniego, została następnie kupiona przez Federico Borromeo dla Ambrosiana.W 1471 Galeazzo Maria Sforza nakazał kasztelanowi Pawii pożyczyć rękopis swojemu wujowi Alessandro, lordowi Pesaro na 20 dni, po czym wrócił do Pawii Virgilio Ambrosiano. W 1499 Ludwik XII podbił Księstwo Mediolanu, a biblioteka Visconteo-Sforzesca została przeniesiona do Francji, gdzie w Bibliothèque nationale de France zachowało się około 400 rękopisów z Pawii. Jednak Virgilio Ambrosiano został uratowany z francuskiego worka przez niejakiego Antonio di Pirro. Wiemy, że pod koniec XVI wieku znajdowała się w Rzymie, a była własnością kardynała Agostino Cusaniego, została następnie kupiona przez Federico Borromeo dla Ambrosiana.W 1471 Galeazzo Maria Sforza nakazał kasztelanowi Pawii pożyczyć rękopis swojemu wujowi Alessandro, lordowi Pesaro na 20 dni, po czym wrócił do Pawii Virgilio Ambrosiano. W 1499 Ludwik XII podbił Księstwo Mediolanu, a biblioteka Visconteo-Sforzesca została przeniesiona do Francji, gdzie w Bibliothèque nationale de France zachowało się około 400 rękopisów z Pawii. Jednak Virgilio Ambrosiano został uratowany z francuskiego worka przez niejakiego Antonio di Pirro. Wiemy, że pod koniec XVI wieku znajdowała się w Rzymie, a była własnością kardynała Agostino Cusaniego, została następnie kupiona przez Federico Borromeo dla Ambrosiana.Ludwik XII podbił Księstwo Mediolanu, a biblioteka Visconteo-Sforzesca została przeniesiona do Francji, gdzie w Bibliothèque nationale de France zachowało się około 400 rękopisów z Pawii. Jednak Virgilio Ambrosiano został uratowany z francuskiego worka przez niejakiego Antonio di Pirro. Wiemy, że pod koniec XVI wieku znajdowała się w Rzymie, a była własnością kardynała Agostino Cusaniego, została następnie kupiona przez Federico Borromeo dla Ambrosiana.Ludwik XII podbił Księstwo Mediolanu, a biblioteka Visconteo-Sforzesca została przeniesiona do Francji, gdzie w Bibliothèque nationale de France zachowało się około 400 rękopisów z Pawii. Jednak Virgilio Ambrosiano został uratowany z francuskiego worka przez niejakiego Antonio di Pirro. Wiemy, że pod koniec XVI wieku znajdowała się w Rzymie, a była własnością kardynała Agostino Cusaniego, została następnie kupiona przez Federico Borromeo dla Ambrosiana.został następnie zakupiony przez Federico Borromeo dla Ambrosiana.został następnie zakupiony przez Federico Borromeo dla Ambrosiana.

chrześcijański humanizm

Religijność Petrarki

Przesłanie Petrarchii, pomimo swojego stanowiska na rzecz natury ludzkiej, nie jest odłączone od wymiaru religijnego: w rzeczywistości związek z augustianizmem i napięcie w kierunku coraz bardziej poszukiwanej doskonałości moralnej są stałymi kluczami w jego produkcji literackiej i filozoficznej. W porównaniu jednak z tradycją średniowieczną, religijność Petrarchii charakteryzuje się trzema nowymi znaczeniami, które nigdy wcześniej się nie manifestowały: pierwszym, intymnym związkiem duszy z Bogiem, relacją opartą na osobistej samoświadomości w świetle prawdy Bożej; po drugie, przewartościowanie klasycznej tradycji moralnej i filozoficznej, widzianej w relacji ciągłości z chrześcijaństwem, a nie w kategoriach kontrastu lub zwykłego podporządkowania; wreszcie „wyłączna” relacja między Petrarką a Bogiem,która odrzuca zbiorową koncepcję komedii Dantego.

Wspólność wartości klasycznych i chrześcijańskich

Moralna lekcja starożytnych jest uniwersalna i aktualna dla każdej epoki: humanitas Cycerona nie różni się od nauki Augustyna, ponieważ wyraża te same wartości, takie jak uczciwość, szacunek, wierność przyjaźni i kult wiedzy. Słynny fragment ze śmierci Magone, brata Hannibala, który w Afryce VI ww. 889-913, już umierający, wygłasza przemówienie o próżności rzeczy ludzkich i wyzwalającej wartości śmierci od trudów ziemskich, które w niczym nie odbiega od myśli chrześcijańskiej, nawet jeśli przemówienie to było krytykowane przez wiele środowisk, które uważały to za niefortunny wybór włożyć w usta poganinowi taką chrześcijańską myśl. Oto fragment z lamentu Magone:

L'agostinismo del Secretum e dell'Ascesa al Monte Ventoso

Wreszcie, ze względu na swój wysoce osobisty charakter, petrarchiański humanizm chrześcijański znajduje swój własny model etyczno-duchowy w myśli św. ... W związku z tym filozof Giovanni Reale wyraźnie nakreśla stanowisko Petrarki wobec współczesnej kultury: Znaczenie, jakie Augustyn miał dla człowieka Petrarki, jest widoczne w dwóch słynnych tekstach literackich Our: z jednej strony Secretum, w którym biskup d'Ippona rozmawia z Petrarka popycha go do ostrej i mocnej wewnętrznej analizy własnych grzechów; z drugiej słynny epizod wejścia na górę Ventoso, opowiedziany w Familiares, IV, 1,wysłane (choć w fikcyjny sposób) do Dionigi z Borgo San Sepolcro.

La figura dell'intellettuale

Legame tra oratio e vita

Silna żyła moralna, która biegnie przez wszystkie dzieła Petrarchia, zarówno łacińskie, jak i wulgarne, ma tendencję do przekazywania przesłania moralnej doskonałości: Secretum, De remediis, zbiory epistolarne i samo Canzoniere są przesiąknięte tym etycznym napięciem mającym na celu uzdrowienie odchyleń dusza na ścieżce cnoty. To etyczne zastosowanie w pismach (oratio) musi jednak odpowiadać życiu codziennemu (w rzeczywistości życiu), jeśli humanista chce przekazać odbiorcom wiarygodną etykę. Dowodem tego istotnego połączenia są na przykład Familiares, XXIV, 3 adresowane do Marco Tullio Cicero. Poeta wyraża w nim, tonem goryczy i gniewu zarazem, decyzję rzymskiego mówcy o odejściu od literackiego otium Tusculum i ponownym wejściu doagon polityczny po śmierci Cezara i stanąć po stronie młodego Oktawiana przeciwko Markowi Antoniemu, zdradzając tym samym zasady etyczne zawarte w jego filozoficznych traktatach:

L'impegno "civile" del letterato

Spadek zaangażowania moralnego w życiu aktywnym nakreśla „cywilne” powołanie literata. Ten atrybut, zanim jeszcze zostanie zrozumiany jako zobowiązanie w życiu politycznym tamtych czasów, musi być rozumiany w jego czysto społecznej deklinacji, jako zobowiązanie literata do pomocy współczesnym ludziom w nieustannym doskonaleniu się poprzez dialog i poczucie miłości wobec innych. Oprócz traktatów moralnych, napisanych w tym celu, konieczne jest również odnotowanie, jakie zaangażowanie obywatelskie oznaczało dla Petrarki w jego własnym życiu. Służba możnym na służbie (Colonna, Da Correggio, Visconti, a następnie Da Carrara) skłoniła przyjaciół Petrarki do ostrzeżenia go przed zagrożeniem, jakie ci władcy mogą stanowić dla jego intelektualnej niezależności; on jednakw słynnym Liście posteritati (Epistola ai posteri) potwierdził swoją głoszoną niezależność od intryg dworskich: Pomimo samogratulacyjnej intencji listu Petrarka podkreśla fakt, że możni chcieli mieć go obok siebie ze względów prestiżowych, czyniąc pewien, że poeta skończył „nigdy w pełni utożsamiając się z ich stanowiskami”. Związek z dworami szlacheckimi, wybrany ze względów ekonomicznych i ochronnych, stworzył więc podwaliny postaci dworskiego intelektualisty, będącego wzorem dla ludzi kultury w następnych stuleciach. Jeśli Dante, zmuszony wędrować po dworach środkowo-północnych Włoch, zawsze cierpiał z powodu przebywania z dala od Florencji, Petrarka swoim wyborem życia ustanowiła model kosmopolitycznego intelektualisty, zaznaczając tym samym upadekideologia wspólnotowa, która wcześniej była fundamentem wrażliwości Dantego i która była po części typowa dla współczesnego Boccaccia.

L'leisure letterario

Inną cechą charakterystyczną petrarchijskiego intelektualisty jest otium, czyli odpoczynek. Łacińskie słowo wskazujące na ogół resztę rzymskich patrycjuszy z działalności negocjum, Petrarka podejmuje je ponownie, jednak okrywając je innym znaczeniem: już nie absolutny odpoczynek, ale aktywność intelektualna w spokoju odosobnionej, odosobnionej, samotne schronienie, gdzie można się skoncentrować i nieść ludziom przesłanie moralne zrodzone z tych rekolekcji. Rekolekcje te, jak to jest wyeksponowane w traktatach ascetycznych De vita solitaria i De otio zakonnych, są bliskie, dla wrażliwości Petrarki, ascetyczno-duchowym rekolekcje Ojców Kościoła, pokazując w ten sposób, jak działalność literacka jest, przy jednocześnie silnie przesiąknięty ładunkiem religijnym.

Język w Petrarca

łaciński i wulgarny

Petrarka, z wyjątkiem tylko dwóch utworów poetyckich, Triumfów i Canzoniere, pisała wyłącznie po łacinie, języku tych starożytnych Rzymian, których virtus chciał odrodzić w świecie swoich czasów. Uważał, że odnosił sukcesy w pracach po łacinie, ale w rzeczywistości jego sława wiąże się z utworami w języku ojczystym. W przeciwieństwie do Dantego, który chciał powierzyć swoją pamięć potomności dzięki Komedii, Petrarka postanowiła uwiecznić swoje imię poprzez ponowne połączenie się z wielkimi starożytności: Petrarka wolał używać języka ojczystego w chwilach przerwy od opracowania wielkich dzieł łacińskich. W rzeczywistości, ponieważ wielokrotnie definiował teksty, które zbiegną się w Canzoniere, są one ważne jako nugae, czyli jako „elegancka rozrywka pisarza, któremu niewątpliwie poświęcił wiele uwagi,ale której nigdy nie pomyślałby o powierzeniu prawie całkowicie swojej literackiej nieśmiertelności”. Petrarchia wulgarna, w przeciwieństwie do Dantego, charakteryzuje się jednak starannym doborem terminów, nad którymi poeta kontynuował pracę, składając swoje wiersze (stąd Petrarchia limatio) w celu zdefiniowania wiersza „arystokratycznego”, elementu, który będzie pchał krytyk literacki Gianfranco Contini mówić o jednojęzyczności Petrarki, w przeciwieństwie do pluristylizmu Dantego.element, który skłoni krytyka literackiego Gianfranco Continiego do mówienia o jednojęzyczności Petrarki, w przeciwieństwie do pluristylizmu Dantego.element, który skłonił krytyka literackiego Gianfranco Continiego do mówienia o jednojęzyczności Petrarki, w przeciwieństwie do pluristylizmu Dantego.

Dante e Petrarca

Z poczynionych rozważań jasno wyłania się głęboka różnica istniejąca między Petrarką a Dantem: jeśli ten pierwszy jest człowiekiem, który przezwycięża średniowieczny teocentryzm skupiony na scholastyce w imię augustyńskiego powrotu do zdrowia i klasyków „oczyszczonych” z chrześcijańskiej interpretacji alegorycznej niesłusznie umieszczony tam przez średniowiecznych komentatorów Dante pokazuje zamiast tego, że jest on całkowicie średniowiecznym człowiekiem. Oprócz rozważań filozoficznych, ci dwaj mężczyźni są również przeciwni językowemu wyborowi, z którym można połączyć swoją sławę, koncepcji miłości, przywiązania do ojczyzny. Iluminujące uczucie, jakie Petrarka miał dla Alighieri to Familiares, XXI, 15, napisane w odpowiedzi na jego przyjaciela Boccaccio, niedowierzającego plotkom, według których Petrarka nienawidził Dantego. W tym liściePetrarka stwierdza, że ​​nie może nienawidzić kogoś, kogo ledwo znał i który z honorem i wytrwałością stawił czoła wygnaniu, ale dystansuje się od ideologii Dantego, wyrażając lęk przed byciem „wpływem” tak wspaniałym poetyckim przykładem, gdyby zdecydował się pisać teksty w języku narodowym, teksty łatwo podatne na okaleczenie przez wulgarne.

Pracuje

Łacina działa wierszem

L'Afryka

Napisany w latach 1339-1342, a później poprawiony i retuszowany, Afryka jest poematem epickim, który traktuje o II wojnie punickiej, a w szczególności o wyczynach Scypiona. Pozostawiony nieukończony składa się z dziewięciu ksiąg, podczas gdy powinien składać się z dwunastu ksiąg, zgodnie z modelem Eneidy Wergiliusza.

Bucolicum carmen

Skomponowany w latach 1346-1358 i składający się z dwunastu eklog, porusza tematy od miłości, polityki i moralności. Również w tym przypadku pochodzenie wergiliańskie jest widoczne w tytule, który mocno nawiązuje do stylu i argumentacji Bukolików. Obecnie lekcja z Bukoliku Petrarki znajduje się w kodeksie watykańskim łac. 3358.

Litera Le metryczna

Napisane w latach 1333-1361 i zadedykowane jego przyjacielowi Barbato da Sulmona, zawiera 66 liter w heksametrach, z których niektóre dotyczą miłości, podczas gdy w przeważającej części dotyczą polityki, moralności lub tematów literackich.

1 Psalm pokutny

Napisany w 1347 Petrarka wymienia je w Seniles, X, 1 w Sagremor de Pommiers. Stanowią zbiór siedmiu modlitw opartych na stylistyczno-językowym modelu biblijnych psalmów Dawidowych, w których Petrarka prosi o przebaczenie za swoje grzechy i dąży do przebaczenia miłosierdzia Bożego.

Łacina działa w prozie

O sławnych mężczyznach

De viris illustribus to zbiór 36 biografii wybitnych mężczyzn prozą łacińską, pisanych od 1338 r. i dedykowanych Franciszkowi I da Carrara, panu Padwy w 1358 r. W pierwotnym zamyśle autora praca miała dotyczyć życie postaci w historii Rzymu od Romulusa do Tytusa, ale dotarło tylko do Nerona. Później Petrarka dodała postacie wszystkich czasów, zaczynając od Adama i kończąc na Herkulesie. Dzieło pozostało niedokończone i było kontynuowane przez przyjaciela i ucznia Petrarki z Padwy, Lombardo della Seta, aż do życia Trajana.

ja z książki

Rerum memorandarum libri (Księgi czynów pamiętnych) to zbiór przykładów historycznych i anegdot do edukacji moralnej w prozie łacińskiej, oparty na księgach Factorum et dictorum memorabilium autorstwa łacińskiego pisarza Valerio Massimo. Rozpoczęte około 1343 w Prowansji, trwały do ​​1345, kiedy Petrarka odkryła oracje cycerońskie w Weronie i została przez nich poprowadzona do projektu Familiares. W rzeczywistości zostały one niedokończone przez autora, który napisał tylko 4 pierwsze księgi i niektóre fragmenty księgi piątej.

Prywatne

Secretum lub De secretoflictu curarum mearum jest jednym z najsłynniejszych dzieł Petrarki i powstało w latach 1347-1353, chociaż później zostało zrewidowane. Wyrażony jako wyimaginowany dialog w trzech księgach między samym poetą (który nazywa siebie po prostu Franciszkiem) i św. poruszają intymne wątki poety, stąd tytuł utworu. Jednak, jak się okazuje w trakcie dyskusji, Franciszek nigdy nie okazuje się całkowicie skruszony za swoje grzechy (lenistwo i cielesna miłość do Laury): pod koniec egzaminu nie zostanie uzdrowiony ani nie będzie żałował, nadając w ten sposób kształt temu niepokojowi umysłu, który charakteryzował życie Petrarki.

De vita solitaria

De vita Solitaria („Życie samotne”) to traktat o charakterze religijno-moralnym. Został sporządzony w 1346 roku, ale później został powiększony w 1353 i 1366 roku. Autor wychwala samotność, temat bliski średniowiecznej ascezie, ale punkt widzenia, z jakim go obserwuje, nie jest ściśle religijny: do rygoru życia monastycznego Petrarki kontrastuje z pracowitą izolacją intelektualisty, oddanego czytaniu i pisaniu w odosobnionych i spokojnych miejscach, w towarzystwie przyjaciół i innych intelektualistów. Izolacja uczonego w naturalnym otoczeniu sprzyjającym skupieniu jest jedyną formą samotności i oderwania od świata, jaką udało się osiągnąć Petrarka, nie uważając jej za sprzeczną z chrześcijańskimi wartościami duchowymi, gdyż uważał, że mądrość zawarta w księgach,zwłaszcza w tekstach klasycznych, był z nimi w doskonałej harmonii. Z tego stanowiska pochodziło wyrażenie Petrarki „humanizmu chrześcijańskiego”.

Il emerytura religijna

Sporządzony w przybliżeniu między 1347 a 1356/57, zakonnik De otio jest wywyższeniem życia monastycznego, poświęconym jego bratu Gherardo. Podobnie jak De vita solitaria, ale przede wszystkim wychwala samotność związaną z regułami zakonów, określanych jako najlepszy możliwy stan życia.

Il O środkach na oba szczęścia

De remediis to zbiór krótkich dialogów napisanych prozą łacińską, pisanych w przybliżeniu między 1356 a 1366 rokiem, w którym została rozpowszechniona. Oparte na modelu De remediis fortuitorum, pseudosenechowskiego traktatu skomponowanego w średniowieczu, dzieło składa się z 254 wymian między bytami alegorycznymi: najpierw „Gaudio” i „Rozum”, potem „Ból” i „ Powód ”. Podobnie jak w poprzednich książkach Rerum memorandarum, dialogi te mają cele edukacyjne i moralistyczne, mające na celu wzmocnienie jednostki przed ciosami zarówno pomyślności, jak i niepomyślnego losu. De remediis donosi również o jednym z najbardziej wyraźnych potępień kultury czternastowiecznej przez Petrarkę, postrzeganym jako głupie i zbyteczne:

Inwektywy przeciwko pewnemu lekarzowi

Okazją do napisania tej serii oskarżeń wobec lekarzy była choroba, która dotknęła papieża Klemensa VI w 1352 roku. W obliczu silnych pretensji papieskich lekarzy do Petrarki napisał cztery księgi oskarżeń, których kopia została następnie wysłana do Boccaccio w 1357 roku.

Jaźń i ignorancja wielu

Praca, jak wspomniano wcześniej w części biograficznej odnoszącej się do okresu weneckiego, została napisana w następstwie oskarżeń o ignorancję, jakie czterech młodych Arystotelesów wysunęło przeciwko Petrarki, ponieważ jest on obcy terminologii i kwestiom nauk przyrodniczych. W tych przeprosinach myśli humanistycznej Petrarka odpowiedział, że interesuje go nauka o dobrobycie duszy ludzkiej, a nie techniczne i dogmatyczne dyskusje typowe dla późnego nominalizmu scholastycznego.

Inwektyw przeciwko oszczerstwu pewnego Francuza

Polityczne dzieło napisane w 1373 r., inwektywa skierowana była do francuskiego mnicha i teologa, Jeana de Hesdin, który popierał potrzebę pozostania siedziby papiestwa w Awinionie. W odpowiedzi Petrarka poparła potrzebę powrotu papieża do Rzymu, jego diecezji i symbolu starożytnej rzymskiej chwały.

Listy

Ogromne znaczenie mają łacińskie listy prozą, gdyż pomagają budować wyidealizowany autobiograficzny obraz, jaki sam poeta chciał o sobie ofiarować, a tym samym jego uwiecznienie. Opierając się na modelu cycerońsko-seneckim, wywodzącym się z odkrycia Epistulae ad Atticum dokonanego przez Petrarkę w Weronie w 1345 roku, litery ułożone są w porządku chronologicznym i pogrupowane w cztery zbiory epistolarne: Familiares (lub Familiarum rerum libri lub De rebus familiaribus libri), 350 listów w 24 księgach, poświęconych Ludwigowi van Kempen pod pseudonimem Sokrates; Seniles, 126 listów w 17 księgach, pisanych od 1361 roku i dedykowanych Francesco Nelli, pod pseudonimem Simonides; Sine nomine (tj. „bez imienia adresata”), 19 listów politycznych w księdze; i Variae, 76 listów,ten ostatni nie pogrupowany przez autora, ale po jego śmierci przez przyjaciół. List Posteritati (Do potomnych) został celowo wyłączony ze zbiorów. Listy sięgają od lat bolońskich do końca życia Petrarki i są adresowane do różnych osobowości jego współczesnych, ale w przypadku XXIV księgi Familiares są one fikcyjnie adresowane do postaci starożytności. List IV, 1, skupiony na wejściu na górę Ventoso, jest również znany z Familiares.są fikcyjnie wymierzone w postacie starożytności. List IV, 1, skupiony na wejściu na górę Ventoso, jest również znany z Familiares.są fikcyjnie wymierzone w postacie starożytności. List IV, 1, skupiony na wejściu na górę Ventoso, jest również znany z Familiares.

Opere in volgare

Il Canzoniere

Canzoniere, którego pierwotny tytuł brzmi Francisci Petrarchae laureati poetae Rerum vulgarium fragmenta, jest poetycką opowieścią o życiu wewnętrznym Petrarki, bliskim introspekcji i tematom Sekretum. Zbiór obejmuje 366 kompozycji (365 plus jedna wprowadzająca: „Voi ch'ascoltate w rzadkich rymach dźwiękowych”): 317 sonetów, 29 pieśni, 9 sestynów, 7 ballad i 4 madrygały, podzielone na rymy życia i śmierci autorstwa Madonny Laury, celebrowana jako kobieta wyższa, nie dochodząc jednak do poziomu kobiety anioła Beatrice Dantego. W rzeczywistości Laura starzeje się, podlega biegowi czasu i nie jest nosicielem żadnego boskiego atrybutu w teologicznym sensie Stilnovist-Dante. Rzeczywiście, historia Canzoniere, bardziej niż celebracja miłości, jest drogą stopniowego nawrócenia duszy: w rzeczywistościod młodzieńczego błędu (ziemskiej miłości do Laury) wspomnianego we wstępnym sonecie Voi ch'ascoltate w rozproszonych rymach, do piosenki Vergine bella, która ubrała się samotnie, w której Petrarka oddaje swoją duszę opiece Maryi, by wreszcie odnaleźć litość i reszta. Dzieło, które wymagało Petrarki prawie czterdziestu lat ciągłych reinterpretacji stylistycznych (stąd tzw. Petrarchian limatio), zanim znalazło ostateczną formę, przeszło, według badań Wilkinsa, dziewięć etapów redagowania, z których pierwszy datuje wstecz do 1336-38, a ostatni do 1373-74, który jest zawarty w łacińskim kodzie Watykanu 3195.który jako jedyny ubrał się, w którym Petrarka powierza swoją duszę opiece Maryi, aby w końcu znalazł litość i odpoczynek. Dzieło, które wymagało Petrarki prawie czterdziestu lat ciągłych reinterpretacji stylistycznych (stąd tzw. Petrarchian limatio), zanim znalazło ostateczną formę, przeszło, według badań Wilkinsa, dziewięć etapów redagowania, z których pierwszy datuje wstecz do 1336-38, a ostatni do 1373-74, który jest zawarty w łacińskim kodzie Watykanu 3195.który jako jedyny ubrał się, w którym Petrarka powierza swoją duszę opiece Maryi, aby w końcu znalazł litość i odpoczynek. Dzieło, które wymagało Petrarki prawie czterdziestu lat ciągłych reinterpretacji stylistycznych (stąd tzw. Petrarchian limatio), zanim znalazło ostateczną formę, przeszło, według badań Wilkinsa, dziewięć etapów redagowania, z których pierwszy datuje wstecz do 1336-38, a ostatni do 1373-74, który jest zawarty w łacińskim kodzie Watykanu 3195.ostatni w latach 1373-74, który jest zawarty w łacińskim kodzie watykańskim 3195.ostatni w latach 1373-74, który jest zawarty w łacińskim kodzie watykańskim 3195.

I Trionfi

„Triumfy” (oryginalny tytuł jest po łacinie, Triumphi) to alegoryczny poemat w języku toskańskim, w trójkach Dantego, rozpoczęty przez Petrarchę w 1351 roku w okresie mediolańskim i nigdy nie ukończony. Poemat osadzony jest w wymiarze sennym i nierzeczywistym (bardzo bliskim, metrycznym i tematycznym doborem, jest łącznik z Komedią): Petrarchę odwiedza Miłość, która ukazuje mu wszystkich znamienitych ludzi, którzy ulegli namiętnościom serca (Triumphus Cupidinis). Wśród tych ostatnich Petrarka zostanie uwolniona przez Laurę, symbolizującą Skromność (Triumphus Pudicitie), która następnie upadnie z ręki Śmierci (Triumphus Mortis). Petrarka odkryje od samej Laury, która ukazała mu się we śnie, że jest w niebiańskiej błogości,i że on sam będzie mógł kontemplować ją w boskiej chwale dopiero po tym, jak śmierć uwolni go od ciała kaduce, w którym się znajduje. Sława pokonuje wtedy śmierć (Triumphus Fame) i świętuje jej triumf w towarzystwie Laury i wszystkich najsłynniejszych postaci starożytnej i najnowszej historii. Szybki ruch słońca nasuwa poecie refleksję nad marnością ziemskiej sławy, po której następuje prawdziwa wizja, w której triumfalny Czas ukazuje się poecie (Triumphus Temporis). Wreszcie poeta, przerażony poprzednią wizją, jest pocieszony własnym sercem, które każe mu ufać Bogu: wtedy ukazuje mu się ostatnia wizja, „nowy świat, w nieruchomej i wiecznej epoce”, świat poza czas, w którym błogosławiony zatriumfuje i w którym pewnego dnia Laura ponownie mu się ukaże,questa volta per sempre (Triumf Wieczności).

Fortuna e critica letteraria

L'età dell'umanesimo

Już za jego życia Petrarka została natychmiast uznana za nauczyciela i przewodnika dla wszystkich, którzy chcieli podjąć studia humanistyczne. Dzięki licznym podróżom po Włoszech zasiał ziarno swojego przesłania w głównych ośrodkach Półwyspu, zwłaszcza we Florencji. Tutaj, oprócz podboju dla humanizmu Giovanniego Boccaccio (autora m.in. De vita et moribus domini Francisci Petracchi de Florentia) Petrarka przekazał swoją pasję Coluccio Salutati, kanclerzowi Republiki Florenckiej od 1375 r. i prawdziwą cechą unii między pokoleniem Petrarchesco-Boccaccio a pokoleniem aktywnym w pierwszej połowie XV wieku. Coluccio był w rzeczywistości nauczycielem dwóch głównych humanistów XV wieku: Poggio Bracciolini,największy odkrywca kodów łacińskich stulecia i eksporter humanizmu do Rzymu; i Leonardo Bruni, najwybitniejszy przedstawiciel humanizmu obywatelskiego wraz z mistrzem Salutati. To Bruni utrwalił sławę Petrarki, kiedy w 1436 napisał Życie Petrarki, a następnie Filippo Villani, Giannozzo Manetti, Sicco Polenton i Pier Paolo Vergerio. Oprócz Florencji pobyty poety w Lombardii i Wenecji sprzyjały narodzinom lokalnych ruchów kulturowych, które miały odrzucić zasady humanistyczne zgodnie z potrzebami lokalnej klasy politycznej: w Mediolanie, gdzie pracowali pisarze kalibru Pier Candido Decembrio i Francesco Filelfo narodził się humanizm dworski, który miał stać się pierwowzorem dla wszystkich włoskich dworów książęcych; w Wenecji rozprzestrzenił się jednakhumanizm edukacyjny przeznaczony do utworzenia nowej klasy rządzącej Serenissimy, dzięki działalności najpierw Leonarda Giustiniana i Francesco Barbaro, a następnie Ermolao Starszego i homonimicznego zwanego Młodszym.

Pietro Bembo e il petrarchismo

Jeśli w XV wieku Petrarka postrzegana była przede wszystkim jako protoplasta odrodzenia starożytnej literatury, to dzięki weneckiemu literatowi i kardynałowi Pietro Bembo stał się również wzorem tzw. już nabiera kształtów we włoskiej operze. W rzeczywistości Bembo, w dialogu Prose della vulgar lingua z 1525 r., argumentował, że należy przyjąć Petrarkę jako stylistyczny i językowy model dla opery, Boccaccio zamiast tego dla prozy, odrzucając Dantego ze względu na jego wielojęzyczność, która utrudniała mu dostęp: w diatrybach dotyczących kwestii języka zwycięża. Już w latach bezpośrednio po ukazaniu się Prozy,Rozprzestrzeniająca się we włoskich kręgach poetyckich pasja do tematów i stylu poezji petrarchijskiej (ożywiona także komentarzem do Canzoniere Alessandra Vellutello z 1525 r.), nazwana później Petrarchizmem, sprzyjała także rozpowszechnianiu się Petrarchian, czyli kieszonkowych wydań Canzoniere.

Dal Seicento ai giorni nostri

Jednak obok petrarchizmu rozwinął się również ruch przeciwko poetyckiej kanonizacji dokonanej przez Bembo: najpierw w ciągu XVI wieku, kiedy pisarze tacy jak Francesco Berni i Pietro Aretino polemicznie rozwinęli zjawisko antypetrarchizmu; następnie, w XVII wieku, klimat barokowy, wrogi idei klasycyzmu w imię wolności formalnej, obniżył wartość dzieła Petrarki. Częściowo zrehabilitowany w ciągu XVIII wieku przez Ludovico Antonio Muratori Petrarka powróciła w pełni do mody w romantycznym klimacie, kiedy najpierw Ugo Foscolo, a potem Francesco De Sanctis, na swoich uniwersyteckich wykładach literackich prowadzonych przez pierwszego w Pawii i przez drugi w Neapolu i Zurychu, byli w stanie przeprowadzić ogólną analizę produkcji Petrarki i znaleźć jejoryginalność. Po badaniach przeprowadzonych przez Giosuè Carducci i innych członków Szkoły Historycznej, przeprowadzonych na przełomie XIX i XX wieku, w ostatnim stuleciu dla obszaru włoskiego znaleźli się między innymi Gianfranco Contini i Giuseppe Billanovich. najwięksi uczeni Petrarki.

Petrarca e la scienza diplomatica

Chociaż dyplomacja, czyli nauka badająca dokumenty sporządzone przez kancelarię lub notariusza oraz ich cechy zewnętrzne i wewnętrzne, świadomie narodziła się wraz z Jeanem Mabillonem w 1681 roku, w historii tej dyscypliny zidentyfikowano niektórych prekursorów, którzy nieświadomie działalność filologiczną, a także analizowali i deklarowali autentyczność lub brak dokumentów badanych przez dyplomatę. Wśród nich było zresztą wielu humanistów, a także ich prekursor i założyciel Francesco Petrarca. Istotnie, w 1361 roku cesarz Karol IV poprosił słynnego filologa o przeanalizowanie dokumentów cesarskich będących w posiadaniu jego zięcia Rudolfa IV Habsburga, które zostałyby sporządzone przez Juliusza Cezara i Nerona na rzeczAustria, która ogłosiła niepodległość tych ziem od Cesarstwa. Petrarka odpowiedział Seniles XVI 5, w którym podkreślając styl, błędy historyczne i geograficzne oraz ton (tenor) listu (w tym brak aktualnej daty i chronologicznej daty dyplomów), zaprzeczył ważności tego dyplomu.

Korona

Nazwa Petrarca pochodzi od krateru Petrarca na Merkurym.

Notatka

Wyjaśniający

Odniesienia bibliograficzne

Bibliografia

Maria Grazia Albertini Ottolenghi, Notatki o bibliotece Viscontich i Sforzów na zamku w Pawii, w Biuletynie Towarzystwa Historii Kraju Pavese, t. 113, 2013, s. 35-68, ISSN 978-88-323-6094-3. Pobrano 8 marca 2019 . Raffaele Amaturo, Petrarca, z dwoma rozdziałami wprowadzającymi do XIV wieku przez Carlo Muscetta i Francesco Tateo, wyd. 3, Rzym-Bari, Editori Laterza, 1988, ISBN 88-420-0215-1. Marco Ariani, Petrarca, Rzym, Salerno Editrice, 1999, ISBN 88-8402-275-4. Francesco Bettarini, Petrarca, Francesco, w Słowniku biograficznym Włochów, tom. 82, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2015. Giuseppe Billanovich, badacz Petrarki. Biurko Petrarki, tom. 1, Rzym, History and Literature Editions, 1995 [1947], SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0268631. Giuseppe Billanovicha,Początki fortuny Francesco Petrarca, Rzym, History and Literature Editions, 1947, SBN IT \ ICCU \ TO0 \ 0319832. Pobrano 24 lutego 2016. Giuseppe Billanovich, Boccaccio, Petrarka i najstarsze włoskie przekłady Dekad Tito Livio, w Historical Journal of Italian Literature, t. 130, przyp. 391, 1 lipca 1953, s. 311-337, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0073120. Vittore Branca, Giovanni Boccaccio: profil biograficzny, Florencja, Sansoni, 1977, SBN IT \ ICCU \ SBL \ 0148727. Harry Bresslau, Diplomatic Manual for Germany and Italy, pod redakcją Annamaria Voci-Roth, tom. 1, Rzym, Ministerstwo Dziedzictwa Kulturowego i Środowiska – Centralne Biuro Dziedzictwa Archiwalnego, 1998, ISBN 88-7125-140-7. Giovanni Canestrini, Kości Francesco Petrarki: studium antropologiczne, Padwa, Reale Stab. przez Pietro Prosperiniego,1874, SBN IT \ ICCU \ PUV \ 0422849. URL dostępny w dniu 24 lutego 2016 r. Guido Cappelli, L'Umanesimo italiano da Petrarca a Valla, Roma, Carocci editore, 2013, ISBN 978-88-430-5405-3. Carmelo Ciccia, Petrarca, Laura e l'umanesimo in Saggi su Dante e altri scrittori, Cosenza, Pellegrini, 2007, ISBN 978-88-8101-435-4 Carmelus Ciccia, Dantes Alagherius et Franciscus Petrarcha: similitudines et dissimilitudines, Latinitas, del Vaticano, marzo 2005 Gianfranco Contini, Letteratura italiana delle origini, wyd. 3, Firenze, Sansoni Editore, 2006 [1970], ISBN 88-383-1866-2. Francesco De Sanctis, Saggio krytyko sul Petrarca (wydanie a cura di Ettore Bonora), Laterza, Bari, 1954 Arnaldo Di Benedetto, Un'introduzione al petrarchismo cinquecentesco, in Italica, tom. 83, przyp. 2, Estate 2006, s. 170-215, ISSN 00213020. Carlo Dionisotti, Bruni,Leonardo, w Umberto Bosco (pod redakcją), Encyclopedia Dantesca, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1970, OCLC 700785907. Pobrano 2 marca 2016. Carlo Dionisotti, Salutati, Coluccio, in Umberto Bosco (pod redakcją), Encyclopedia Dantesca, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1970, OCLC 700785907. Pobrano 2 marca 2016. Ugo Dotti, Formacja humanizmu w Petrarch (The Epistole metriche), w Belfagor, t. 23, Florencja, Leo Olschki, 1 stycznia 1968, s. 532-563, ISSN 2035-7559. Ugo Dotti, Życie Petrarki, Rzym-Bari, Laterza, 1987, ISBN 88-420-2885-1. Enrico Fenzi, O kolejności czasów i wydarzeń w Bucolicum carmen Petrarki, w CZYTAJ. Gatunki czytania, przyp. 29, Florencja, Pensa Multimedia Editore, jesień 2015, s. 8-24, ISSN 2279-7513. Źródło 28 lutego 2016.Giulio Ferroni, Andrea Cortellessa i Italo Pantani, L'alba dell'umanesimo: Petrarca e Boccaccio, w Giulio Ferroni (a cura di), Storia della letteratura italiana, tom. 3, Mediolan, Mondadori, 2006, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0250981. Lucio Gargan, Gli umanisti e la biblioteca pubblica, w: Guglielmo Cavallo (a cura di), Le biblioteche nel mondo antico e medievale, Roma-Bari, Laterza, 1988, s. 163-86, ISBN 88-420-3256-5. Salvatore Guglielmino e Hermann Grosser, Dal Duecento al Cinquecento, w Il sistema letterario, 1. Storia, Milano, Principato, 2000, ISBN 88-416-1309-2. WA Laidlaw, Otium, w Grecji i Rzymie, tom. 15, przyp. 1 kwietnia 1968, s. 42-52, ISSN 00173835. Claudio Marazzini, La lingua italiana. Profil historyczny, wyd. 3, Bolonia, Il Mulino, 2002, ISBN 978-88-15-08675-4. Guido Martellotti, Albanzani, Donato,w Słowniku biograficznym Włochów, t. 1, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1960. Maurizio Moschella, DIONIGI z Borgo San Sepolcro, w Biograficznym Słowniku Włochów, t. 40, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1991, SBN IT \ ICCU \ CAG \ 0013830. Źródło 19 lutego 2016 . Vinicio Pacca, Petrarca, Rzym-Bari, Laterza, 1998, ISBN 88-420-5557-3 . Giuseppe Papponetti, Biurko humanistów. Barbato da Sulmona między Petrarchą a Boccaccio, L'Aquila, Abruzzese Deputation of Homeland History, 1984 Agostino Paravicini Bagliani, COLONNA, Giacomo, w Słowniku biograficznym Włochów, tom. 27, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1982, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0018948. Pobrano 22 lutego 2015. Emilio Pasquini, CONVENEVOLE da Prato, w Słowniku biograficznym Włochów, tom. 28, Rzym,Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1983, SBN IT \ ICCU \ PAL \ 0013420. URL: 12 lutego 2015. Francesco Petrarca, Rime, Bari, Laterza, 1930. Francesco Petrarca, Letters: Delle cose familiari libri ventiquattro, a cura di Giuseppe Fracassetti, tom. 1, Florencja, Le Monnier, 1863, OCLC 38684349. URL: 12 lutego 2016. Francesco Petrarca, Letters: Delle cose familiari libri ventiquattro, a cura di Giuseppe Fracassetti, tom. 2, Florencja, Le Monnier, 1864, OCLC 05184363. URL: 12 lutego 2016. Francesco Petrarca, Letters: Delle cose familiari libri ventiquattro, a cura di Giuseppe Fracassetti, tom. 3, Florencja, Le Monnier, 1865, OCLC 05184363. URL: 12 lutego 2016. Francesco Petrarca, Letters: Delle cose familiari libri ventiquattro, a cura di Giuseppe Fracassetti, tom. 4, Florencja, Le Monnier,1866, OCLC 05184363. URL, dostęp 12 lutego 2016. Francesco Petrarca, Letters: Delle cose familiari libri ventiquattro; Lettere varie libro unico, a cura di Giuseppe Fracassetti, tom. 5, Florencja, Le Monnier, 1867, SBN IT \ ICCU \ UBO \ 2418276. URL uzyskano 25 lutego 2016. Francesco Petrarca, Lettere Senili, pod redakcją Giuseppe Fracassetti, tom. 1, Florencja, Le Monnier, 1869, SBN IT \ ICCU \ MOD \ 0336029. URL dostępny 24 lutego 2016. Francesco Petrarca, Lettere Senili, pod redakcją Giuseppe Fracassetti, tom. 2, Florencja, Le Monnier, 1870, SBN IT \ ICCU \ TO0 \ 0998909. URL uzyskany 12 lutego 2016 r. (IT, LA) Francesco Petrarca, Il Bucolicum carmen ei suoi commenti inediti, a cura di Antonio Avena, Padova, Società Cooperativa Tipografica, 1906, SBN IT \ ICCU \ CUB \ 0695609. URL uzyskano 22 lutego 2016 r. (LA) Francesco Petrarca, Afryka,pod redakcją Léonce Pinguad, Paryż, Ernest Thorin, 1872, OCLC 457581577. Pobrano 27 lutego 2016. Enzo Petrucci, Roberto d'Angio, w Encyclopedia Dantesca, Rome, Institute of the Italian Encyclopedia, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867. Pobrano 22 lutego 2015. Mario Praz, Petrarchism, Rome, Institute of the Italian Encyclopedia, 1935, SBN IT \ ICCU \ TO0 \ 0759713. Pobrano 2 marca 2016. Carlo Pulsoni, Dante of Francesco Petrarca: Latin Vatican 3199, w Petrarchian Studies, tom. 10, Padwa, Antenore, 1993, s. 155-208, ISSN 1128-2045. Pobrano 8 marca 2019 r. Francisco Rico i Luca Marcozzi, PETRARCA, Francesco, w Biographical Dictionary of Italians, tom. 82, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2015, ISBN 978-88-12-00032-6. Źródło 12 lutego 2015 . Francisco Rico, La "konwersja „przez Boccaccio, w Sergio Luzzato i Gabriele Pedullà (pod redakcją), Atlas literatury włoskiej, t. 1, Turyn, Einaudi, 2010, s. 224-228, ISBN 978-88-06-18525-1. Remigio Sabbadini , Odkrycia kodeksów łacińskich i greckich w XIV i XV w., Florencja, Sansoni, 1905, SBN IT \ ICCU \ PAV \ 0016844. Marco Santagata, Fragmenty duszy.Historia i historia w Canzoniere di Petrarca, Bolonia, Il Mulino, 2011 [1992], ISBN 978-88-15-23346-2 Maddalena Signorini, MALPAGHINI, Giovanni, w Słowniku Biograficznym Włochów, t. 68, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2007, SBN IT \ ICCU \ VEA \ 0717434. Pobrano 24 lutego 2015. Fabio Troncarelli, Casini, Bruno, w Biograficznym Słowniku Włochów, t. 21, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1978. Daniel Waley, Colonna, Stefano, il Vecchio,w Słowniku biograficznym Włochów, t. 27, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1987. Ernest Hatch Wilkins, Life of Petrarch, pod redakcją Luca Carlo Rossi i Remo Ceserani, Mediolan, Feltrinelli, 2012 [1964], ISBN 978-88-07-72364-3. wydana po raz pierwszy w Stanach Zjednoczonych pod tytułem (EN) Life of Petrarch, Chicago, University of Chicago Press, 1961, OCLC 343931. Donata Vicini (red.), Musei civici di Pavia, Mediolan, Skira, 1998, ISBN 88 -8118-353-6.Donata Vicini (pod redakcją), Muzea Miejskie w Pawii, Mediolan, Skira, 1998, ISBN 88-8118-353-6.Donata Vicini (pod redakcją), Muzea Miejskie w Pawii, Mediolan, Skira, 1998, ISBN 88-8118-353-6.

Powiązane przedmioty

Petrarchizm Prehumanizm Humanizm Canzoniere Petrarchino Biblioteka Petrarki Koronacja poetycka Casa del Petrarca

Inne projekty

Wikiźródła zawiera stronę poświęconą Francesco Petrarca Wikiźródła zawiera łacińską stronę poświęconą Francesco Petrarca Wikicytaty zawiera cytaty z Francesco Petrarca lub o nim

Zewnętrzne linki

Petrarca, Francesco, su Treccani.it - ​​Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Enrico Carrara, PETRARCA, Francesco, w Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1935. Petrarca, Francesco, w Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010. Petrarca, Francésco, su sapere.it, De Agostini. (IT, DE, FR) Francesco Petrarca, na hls-dhs-dss.ch, Słownik historyczny Szwajcarii. Francesco Petrarca, o Encyclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. Francesco Petrarca, na BeWeb, Konferencji Episkopatu Włoch. Prace Francesco Petrarca na Liber Liber. Prace Francesco Petrarca / Francesco Petrarca (inna wersja) / Francesco Petrarca (inna wersja), na openMLOL, Horizons Unlimited srl. Prace Francesco Petrarca, o Otwartej Bibliotece, Internet Archive.Prace Francesco Petrarca, dotyczące Projektu Gutenberg. Audiobooki Francesco Petrarca na LibriVox. Francesco Petrarca, jego Goodreads. (FR) Bibliografia Francesco Petrarca, Archiwum literatury średniowiecza. Francesco Petrarca, w Encyklopedii Katolickiej, Robert Appleton Company. Francesco Petrarca, na Discografia nazionale della canzone italiana, Istituto centrale per i beni sonori ed audiovisualisivi. Nuty lub broszury Francesco Petrarca, na Międzynarodowym Projekcie Biblioteki Muzyki, Project Petrucci LLC. Francesco Petrarca na Discogs, Zink Media. Francesco Petrarca, o MusicBrainz, Fundacji MetaBrainz. Francesco Petrarca, na WhoSampled. Ente Nazionale Francesco Petrarca, su petrarca.it. Adres URL uzyskany 4 marca 2016 r.oficjalny organ do badań Petrarchian we Włoszech Giovanni Boccaccio, Epistole e letters (XML), on ww2.bibparmiitaliana.it, Italian Library, 2007. Pobrano 23 lutego 2016. Francesco Lamendola, Kult Wergiliusza w średniowieczu, na centrostudilaruna. , Centro Studi La Runa, 2 kwietnia 2010. Pobrane 26 lutego 2016. Romano Luperini, wielojęzyczność Dantego i jednojęzyczność Petrarki według Gianfranco Contini, na eduthinktag.it, Thinktag Smart, 6 marca 2013. Pobrane 28 lutego 2016 (archiwum z oryginału adres URL w dniu 4 marca 2016 r.). Vinicio Pacca, Austria, na stronie internetculturale.it, Internet Culturale. Pobrano 16 stycznia 2019 r. Francesco Petrarca, Katalog kompozytorów i dzieł muzycznych na temat rymów Francesco Petrarca, na temat Artemidy.Bibliotecaitaliana.it, Biblioteca Italiana, 2007. Pobrane 23 lutego 2016. Francesco Lamendola, Kult Wergiliusza w średniowieczu, na centrostudilaruna.it, Centro Studi La Runa, 2 kwietnia 2010. Pobrane 26 lutego 2016. Romano Luperini , wielojęzyczność Dantego i jednojęzyczność Petrarki według Gianfranco Contini, na eduthinktag.it, Thinktag Smart, 6 marca 2013 r. Pobrano 28 lutego 2016 r. (Zarchiwizowane z oryginalnego adresu URL 4 marca 2016 r.). Vinicio Pacca, Austria, na stronie internetculturale.it, Internet Culturale. Pobrano 16 stycznia 2019 r. Francesco Petrarca, Katalog kompozytorów i dzieł muzycznych na temat rymów Francesco Petrarca, na temat Artemidy.Bibliotecaitaliana.it, Biblioteca Italiana, 2007. Pobrane 23 lutego 2016. Francesco Lamendola, Kult Wergiliusza w średniowieczu, na centrostudilaruna.it, Centro Studi La Runa, 2 kwietnia 2010. Pobrane 26 lutego 2016. Romano Luperini , wielojęzyczność Dantego i jednojęzyczność Petrarki według Gianfranco Contini, na eduthinktag.it, Thinktag Smart, 6 marca 2013 r. Pobrano 28 lutego 2016 r. (Zarchiwizowane z oryginalnego adresu URL 4 marca 2016 r.). Vinicio Pacca, Austria, na stronie internetculturale.it, Internet Culturale. Pobrano 16 stycznia 2019 r. Francesco Petrarca, Katalog kompozytorów i dzieł muzycznych na temat rymów Francesco Petrarca, na temat Artemidy.na centrostudilaruna.it, Centro Studi La Runa, 2 kwietnia 2010. Pobrano 26 lutego 2016. Romano Luperini, wielojęzyczność Dantego i jednojęzyczność Petrarki według Gianfranco Contini, na eduthinktag.it, Thinktag Smart, 6 marca 2013. URL dostępny 28 lutego, 2016 (zarchiwizowane z oryginalnego adresu URL 4 marca 2016 r.). Vinicio Pacca, Austria, na stronie internetculturale.it, Internet Culturale. Pobrano 16 stycznia 2019 r. Francesco Petrarca, Katalog kompozytorów i dzieł muzycznych na temat rymów Francesco Petrarca, na temat Artemidy.na centrostudilaruna.it, Centro Studi La Runa, 2 kwietnia 2010. Pobrano 26 lutego 2016. Romano Luperini, wielojęzyczność Dantego i jednojęzyczność Petrarki według Gianfranco Contini, na eduthinktag.it, Thinktag Smart, 6 marca 2013. URL dostępny 28 lutego, 2016 (zarchiwizowane z oryginalnego adresu URL 4 marca 2016 r.). Vinicio Pacca, Austria, na stronie internetculturale.it, Internet Culturale. Pobrano 16 stycznia 2019 r. Francesco Petrarca, Katalog kompozytorów i dzieł muzycznych na temat rymów Francesco Petrarca, na temat Artemidy.oryginalny adres URL w dniu 4 marca 2016 r.). Vinicio Pacca, Austria, na stronie internetculturale.it, Internet Culturale. Pobrano 16 stycznia 2019 r. Francesco Petrarca, Katalog kompozytorów i dzieł muzycznych na temat rymów Francesco Petrarca, na temat Artemidy.oryginalny adres URL w dniu 4 marca 2016 r.). Vinicio Pacca, Austria, na stronie internetculturale.it, Internet Culturale. Pobrano 16 stycznia 2019 r. Francesco Petrarca, Katalog kompozytorów i dzieł muzycznych na temat rymów Francesco Petrarca, na temat Artemidy.

Original article in Italian language