Giovanni Boccaccio

Article

February 8, 2023

Giovanni Boccaccio (Certaldo lub może Florencja, czerwiec lub lipiec 1313 - Certaldo, 21 grudnia 1375) był włoskim pisarzem i poetą. Znany również par excellence jako Certaldese, był jedną z najważniejszych postaci europejskiej panoramy literackiej XIV wieku. Niektórzy badacze (m.in. Vittore Branca) określają go jako największego prozaika europejskiego swoich czasów, pisarza wszechstronnego, który łączył różne nurty i gatunki literackie, zbiegając się w oryginalne dzieła, dzięki twórczej działalności prowadzonej pod szyldem eksperymentalizmu. Jego najsłynniejszym dziełem jest Dekameron, zbiór opowiadań, który w następnych stuleciach był elementem decydującym dla włoskiej tradycji literackiej, zwłaszcza po tym, jak Pietro Bembo podniósł styl Boccaccia do rangi wzorca prozy włoskiej w XVI wieku. L'wpływ twórczości Boccaccia nie ograniczał się do włoskiego krajobrazu kulturowego, ale rozciągał się na resztę Europy, wywierając wpływ na takich autorów, jak kluczowa postać literatury angielskiej Geoffrey Chaucer, czy później na Miguela de Cervantesa, Lope de Vegę i klasyczny teatr hiszpański . Boccaccio wraz z Dante Alighieri i Francesco Petrarcą należy do tzw. „Trzech Koron” literatury włoskiej. Jest również pamiętany jako jeden z prekursorów humanizmu, któremu pomógł położyć podwaliny we Florencji, w związku z działalnością jego ówczesnego przyjaciela i nauczyciela Petrarki. Był także inicjatorem krytyki i filologii Dantego, poświęcając się kopiowaniu kodów Boskiej Komedii, a także propagatorem twórczości i postaci Dantego.W XX wieku Boccaccio był przedmiotem krytyczno-filologicznych studiów Vittore Branca i Giuseppe Billanovicha, a jego Dekameron został przeniesiony na duży ekran także przez reżysera i pisarza Piera Paolo Pasoliniego.

Biografia

Florenckie dzieciństwo (1313-1327)

Giovanni Boccaccio urodził się między czerwcem a lipcem 1313 r. z pozamałżeńskiego romansu kupca Boccaccino di Chellino z kobietą z bardzo skromnej rodziny z Certaldo niedaleko Florencji. Nie wiadomo dokładnie, w jakim miejscu się urodził, czy we Florencji, czy w Certaldo: Vittore Branca twierdzi, że kiedy Boccaccio podpisuje się „Johannes de Certaldo”, oznacza to, że Certaldo jest domem rodziny, ale nie miejscem fizycznym urodzenia. Fakt bycia nieślubnym dzieckiem musiał mocno ciążyć na psychice Boccaccia, gdyż w pracach potocznych konstruował on rodzaj mitycznej, wyidealizowanej biografii, udając, że jest synem kobiety z rodziny Kapetyngów. a tym samym czerpiąc inspirację z podróży kupieckich, jakie odbył jego ojciec do Paryża. Rozpoznany w młodym wieku przez ojca,Giovanniego powitano około 1320 roku w domu jego ojca w dzielnicy San Piero Maggiore. Dzięki dobrym uczynkom ojca pierwsze studia ukończył w szkole Giovanniego Mazzuoli da Strady, ojca Zanobiego. W młodości Boccaccio nauczył się wtedy pierwszych podstaw łaciny i sztuk wyzwolonych, a także nauczył się Boskiej Komedii Dantego Alighieri, ponieważ jego ojciec był żonaty ze szlachcianką Margherita de 'Mardoli, spokrewnioną z rodziną Portinari.oprócz nauki Boskiej Komedii Dantego Alighieri, ponieważ jego ojciec był żonaty ze szlachcianką Margherita de 'Mardoli, spokrewnioną z rodziną Portinari.oprócz nauki Boskiej Komedii Dantego Alighieri, ponieważ jego ojciec był żonaty ze szlachcianką Margherita de 'Mardoli, spokrewnioną z rodziną Portinari.

Dorastanie neapolitańskie (1327-1340)

Kosmopolityczne środowisko: samokształcenie

Boccaccino chciał, aby jego syn podjął zawód kupca, zgodnie z rodzinną tradycją. Po kazaniu mu krótkiego treningu we Florencji, w 1327 r. zdecydował się zabrać ze sobą syna do Neapolu, miasta, w którym pełnił funkcję maklera giełdowego rodziny Bardi. Boccaccio pojawia się w wieku czternastu lat w zupełnie innej rzeczywistości niż Florencja: jeśli Florencja była silnie prowincjonalnym miastem miejskim, Neapol był zamiast tego siedzibą królewskiego i kosmopolitycznego dworu Andegawenów. Król Robert Anjou (1277-1343) był niezwykle kulturalnym i pobożnym królem, tak pasjonującym się kulturą, że miał niezwykłą bibliotekę, zarządzaną przez uczonego Paolo da Perugia. Ojciec Boccaccino wkrótce zobaczył, ku swemu wielkiemu rozczarowaniu,że jego syn nie czuł się swobodnie w kantorze i że wolał poświęcić się studiom literackim. Dlatego próbując odciągnąć go od tych zupełnie niezwiązanych z rynkiem zainteresowań, zapisał swojego zięcia na Uniwersytet w Neapolu. Boccaccio uczęszczał tam przez dwa lata (1330-31) na lekcje poety i prawnika Cino da Pistoia, ale zamiast studiować z nim prawo kanoniczne, wolał zbliżyć się do lekcji poetyckich, które Pistojczyk udzielał poza środowiskiem akademickim. Dzięki Cino Boccaccio pogłębił wielką stylnowską tradycję w języku narodowym, której jednym z ostatnich był Cino da Pistoia, utrzymujący przyjacielskie stosunki z ukochanym Dantem. Ponadto Giovanni zaczął bywać na dworze Andegawenów (gdzie poznał, oprócz Paolo da Perugii,także Andalò del Negro) i zajmując się literaturą: pisał zarówno po łacinie, jak i potocznie, komponując dzieła takie jak Teseida, Filocolo, Filostrato i Polowanie Diany. Niezwykłym elementem typowej edukacji tamtych czasów jest nauka niektórych pojęć gramatycznych i leksykalnych języka greckiego przez bizantyjskiego mnicha i teologa Barlaama z Seminara, który przybył do południowych Włoch w imieniu cesarza bizantyjskiego. Młodzież neapolitańska nie kończy się jednak tylko na obecności środowisk akademickich i dworskich: bajki i perypetie kupców, które Boccaccio słyszy podczas obsługi przy ladzie handlowej, będą podstawą wielkiego narracyjnego fresku, który nadejdzie życie z Dekameronem.a w języku ojczystym komponowanie dzieł takich jak Teseida, Filocolo, Filostrato czy Diana's Hunt. Niezwykłym elementem typowej edukacji tamtych czasów jest nauka niektórych pojęć gramatycznych i leksykalnych języka greckiego przez bizantyjskiego mnicha i teologa Barlaama z Seminara, który przybył do południowych Włoch w imieniu cesarza bizantyjskiego. Młodzież neapolitańska nie kończy się jednak tylko na obecności środowisk akademickich i dworskich: bajki i perypetie kupców, które Boccaccio słyszy podczas obsługi przy ladzie handlowej, będą podstawą wielkiego narracyjnego fresku, który nadejdzie życie z Dekameronem.a w języku ojczystym komponowanie dzieł takich jak Teseida, Filocolo, Filostrato czy Diana's Hunt. Niezwykłym elementem typowej edukacji tamtych czasów jest nauka niektórych pojęć gramatycznych i leksykalnych języka greckiego przez bizantyjskiego mnicha i teologa Barlaama z Seminara, który przybył do południowych Włoch w imieniu cesarza bizantyjskiego. Młodzież neapolitańska nie kończy się jednak tylko na obecności środowisk akademickich i dworskich: bajki i perypetie kupców, które Boccaccio słyszy podczas obsługi przy ladzie handlowej, będą podstawą wielkiego narracyjnego fresku, który nadejdzie życie z Dekameronem.epoka to nauka pewnych gramatycznych i leksykalnych pojęć greki przez bizantyjskiego mnicha i teologa Barlaama di Seminara, który przybył do południowych Włoch w imieniu cesarza bizantyjskiego. Młodzież neapolitańska nie kończy się jednak tylko na obecności środowisk akademickich i dworskich: bajki i perypetie kupców, które Boccaccio słyszy podczas obsługi przy ladzie handlowej, będą podstawą wielkiego narracyjnego fresku, który nadejdzie życie z Dekameronem.epoka to nauka pewnych gramatycznych i leksykalnych pojęć greki przez bizantyjskiego mnicha i teologa Barlaama di Seminara, który przybył do południowych Włoch w imieniu cesarza bizantyjskiego. Młodzież neapolitańska nie kończy się jednak tylko na obecności środowisk akademickich i dworskich: bajki i perypetie kupców, które Boccaccio słyszy podczas obsługi przy ladzie handlowej, będą podstawą wielkiego narracyjnego fresku, który nadejdzie życie z Dekameronem.tylko w obecności środowisk akademickich i dworskich: bajki i perypetie kupców, które Boccaccio słyszy, służąc przy ladzie handlowej, będą miały fundamentalne znaczenie dla wielkiego narracyjnego fresku, który wraz z Dekameronem ożyje.tylko w obecności środowisk akademickich i dworskich: bajki i perypetie kupców, które Boccaccio słyszy, służąc przy ladzie handlowej, będą miały fundamentalne znaczenie dla wielkiego narracyjnego fresku, który wraz z Dekameronem ożyje.

Fiammetta

W tym momencie poeta, stając się kulturalnym i entuzjastycznym samoukiem, tworzy swój własny mit literacki, zgodnie z nakazami tradycji stilnowowskiej: Fiammetta, być może ta Maria d'Aquino, nieślubna córka Roberto D'Angio. Okres neapolitański nagle zakończył się w 1340 r., kiedy jego ojciec wezwał go z powrotem do Florencji z powodu poważnych problemów ekonomicznych spowodowanych upadkiem niektórych banków, w których dokonał ważnych inwestycji.

Początek drugiego okresu florenckiego (1340-1350)

Melancholijny powrót do Florencji

Horyzont Boccaccia, po powrocie do Florencji na początku lat czterdziestych, całkowicie zmienił się z ekonomicznego i społecznego punktu widzenia; nietolerancyjny wobec zbyt małego i prowincjonalnego życia Florencji, będzie starał się całym swoim życiem wrócić do ukochanego Neapolu, począwszy od 1341 roku, od napisania Listu V skierowanego do jego starego przyjaciela Niccolò Acciaioli, który został konstablem Królestwa Neapolu. Pomimo tej emocjonalnej nietolerancji dla porzucenia neapolitańskiego miasta, Boccaccio był jednocześnie w stanie dostrzec charakterystyczną dla kultury średniowiecznej „matczyny” uczuciowość w stosunku do rodzinnego miasta, próbując zawładnąć duszą współobywateli poprzez realizację Komedii. florenckich nimf i Ninfale Fiesolano. Mimo sukcesów literackich,Sytuacja ekonomiczna Boccaccia nie wykazała żadnych oznak poprawy, co zmusiło młodego literata do opuszczenia Florencji w celu zdobycia stanowiska na jakimś dworze Emilii.

Przerywnik między Rawenną (1345-1346) a Forlì (1347-1348)

W latach 1345-1346 Boccaccio przebywał w Rawennie na dworze Ostasio da Polenta, gdzie starał się o jakieś wynagrodzenie i gdzie ukończył wulgaryzację trzeciej i czwartej dekady Ab Urbe Condita autorstwa Tito Livio, dedykując przedsięwzięcie literackie władca Rawenny. Zawiodwszy w tym względzie, w 1347 Boccaccio przeniósł się do Forlì na dwór Franciszka II Ordelaffi zwanego Wielkim. Tu bywał u poetów Nereo Morandiego i Checco Miletto de Rossi, z którymi następnie utrzymywał przyjacielską korespondencję zarówno po łacinie, jak i w języku ojczystym. Wśród tekstów z tego okresu należy wspomnieć o eklodze Fauna, w której Boccaccio przywołuje fragment Forlì Ludwika Węgierskiego (Titiro, w eklodze) skierowany do Neapolu, do którego dołączył Francesco Ordelaffi (Fauno).Wiersz został następnie włączony przez Boccaccia do zbioru Buccolicum Carmen (1349-1367).

Czarna zaraza i pismo Dekameronu

Mimo tych pobytów Boccaccio nie był w stanie uzyskać upragnionych miejsc, do tego stopnia, że ​​między końcem 1347 a 1348 zmuszony był wrócić do Florencji. Powrót Certaldese zbiegł się w czasie z straszliwą „czarną zarazą”, która skaziła zdecydowaną większość populacji, powodując śmierć wielu jego przyjaciół i krewnych, w tym ojca i macochę. To właśnie podczas straszliwej zarazy Boccaccio opracował dzieło, które będzie podstawą narracji zachodnich opowiadań, a mianowicie Dekameron, który prawdopodobnie ukończył w 1351 roku.

Boccaccio i Petrarka

1300 i podziw dla Petrarki

Boccaccio słyszał o Petrarki już podczas swojego pobytu w Neapolu: dzięki ojcu Dionigi da Borgo Sansepolcro (który przybył do Neapolu w 1338) i być może Cino da Pistoia, Boccaccio dowiedział się o tym młodym, cudownym mieszkańcu w Awinionie. Po powrocie do Florencji jego znajomość z Sennuccio del Bene i różnymi innymi wielbicielami florenckimi (protohumaniści Lapo da Castiglionchio, Francesco Nelli, Bruno Casini, Zanobi da Strada i Mainardo Accursio) przyczyniły się w duszy Certaldese do wzmocnienia tego, co początkowo było ciekawą uwagą. do tego stopnia, że ​​stała się trzewną pasją dla tego człowieka, który jako skromny, surowy i wielki poeta mógł uratować Boccaccia ze stanu moralnej dekadencji, w której się znalazł. W tej dekadzie Boccaccio stworzył kilka uroczystych kompozycji Petrarki:Mavortis Milex z 1339 r., pochwała osoby Petrarki, zdolnej ocalić go od jego moralnej degradacji; Notamentum, napisane po 1341 roku w celu uczczenia Petrarki jako pierwszego poeta, który ukończył studia w Rzymie po Stazio, gdy wskrzesił Wergiliusz, jako filozof moralności na równi z Cyceronem i Seneką; i wreszcie De vita et moribus domini Francisci Petracchi, napisane przed 1350 r. i po wywyższeniu Notamentum, prawdziwa próba „kanonizacji” Aretino. Dzięki częstemu odwiedzaniu florenckich przyjaciół Petrarki Boccaccio mógł zebrać w swojej „antologii Petrarchii” wiersze, którymi ten ostatni wymieniał się ze swoimi uczniami, próbując w ten sposób przywłaszczyć sobie kulturę, którą tak podziwiał.zdolny do ocalenia go od moralnej degradacji; Notamentum, napisane po 1341 roku w celu uczczenia Petrarki jako pierwszego poeta, który ukończył studia w Rzymie po Stazio, gdy wskrzesił Wergiliusz, jako filozof moralności na równi z Cyceronem i Seneką; i wreszcie De vita et moribus domini Francisci Petracchi, napisane przed 1350 r. i po wywyższeniu Notamentum, prawdziwa próba „kanonizacji” Aretino. Dzięki częstemu odwiedzaniu florenckich przyjaciół Petrarki Boccaccio mógł zebrać w swojej „antologii Petrarchii” wiersze, którymi ten ostatni wymieniał się ze swoimi uczniami, próbując w ten sposób przywłaszczyć sobie kulturę, którą tak podziwiał.zdolny do ocalenia go od moralnej degradacji; Notamentum, napisane po 1341 roku w celu uczczenia Petrarki jako pierwszego poeta, który ukończył studia w Rzymie po Stazio, gdy wskrzesił Wergiliusz, jako filozof moralności na równi z Cyceronem i Seneką; i wreszcie De vita et moribus domini Francisci Petracchi, napisane przed 1350 r. i po wywyższeniu Notamentum, prawdziwa próba „kanonizacji” Aretino. Dzięki częstemu odwiedzaniu florenckich przyjaciół Petrarki Boccaccio mógł zebrać w swojej „antologii Petrarchii” wiersze, którymi ten ostatni wymieniał się ze swoimi uczniami, próbując w ten sposób przywłaszczyć sobie kulturę, którą tak podziwiał.jako filozof moralności na równi z Cyceronem i Seneką; i wreszcie De vita et moribus domini Francisci Petracchi, napisane przed 1350 r. i po wywyższeniu Notamentum, prawdziwa próba „kanonizacji” Aretino. Dzięki częstemu odwiedzaniu florenckich przyjaciół Petrarki Boccaccio mógł zebrać w swojej „antologii Petrarchii” wiersze, którymi ten ostatni wymieniał się ze swoimi uczniami, próbując w ten sposób przywłaszczyć sobie kulturę, którą tak podziwiał.jako filozof moralności na równi z Cyceronem i Seneką; i wreszcie De vita et moribus domini Francisci Petracchi, napisane przed 1350 r. i po wywyższeniu Notamentum, prawdziwa próba „kanonizacji” Aretino. Dzięki częstemu odwiedzaniu florenckich przyjaciół Petrarki Boccaccio mógł zebrać w swojej „antologii Petrarchii” wiersze, którymi ten ostatni wymieniał się ze swoimi uczniami, próbując w ten sposób przywłaszczyć sobie kulturę, którą tak podziwiał.Boccaccio był w stanie zebrać w swojej „antologii petrarchijskiej” wiersze, którymi ten ostatni wymieniał się ze swoimi uczniami, próbując w ten sposób przywłaszczyć sobie kulturę, którą tak podziwiał.Boccaccio był w stanie zebrać w swojej „antologii petrarchijskiej” wiersze, którymi ten ostatni wymieniał się ze swoimi uczniami, próbując w ten sposób przywłaszczyć sobie kulturę, którą tak podziwiał.

Spotkanie z Petrarką w 1350

Osobiste spotkanie z wielkim poetą absolwentem miało miejsce, gdy z okazji Jubileuszu 1350 r. przygotowywał się do opuszczenia Valchiusa, gdzie schronił się z powodu wielkiej zarazy, i udał się do Rzymu. Po drodze Petrarka w porozumieniu z kręgiem florenckich przyjaciół postanowił zatrzymać się na trzy dni we Florencji, aby przeczytać i wyjaśnić jego prace. Był to moment niezwykłej intensywności: Lapo da Castiglionchio podarował Petrarki Institutio Oratory Quintiliana, a Petrarka przesłała im później Pro Archia, odkrytą wiele lat wcześniej w bibliotece kapituły w Liège.

Nawrócenie na humanizm (1350-1355)

Od 1350 r. między Boccaccio a Petrarką narodził się głęboki związek, który urzeczywistni się podczas spotkań w kolejnych latach, podczas których „nawrócenie” Boccaccia na rodzący się humanizm następowało stopniowo, zgodnie z terminem ukutym przez hiszpańskiego filologa Francisco Rico. Boccaccio od wczesnej młodości w Neapolu zetknął się z bogatymi bibliotekami, wśród których z pewnością wyróżniała się ta w klasztorze na Monte Cassino, gdzie przechowywano liczne kodeksy autorów prawie nieznanych w pozostałej części Europy Zachodniej: wśród nich Apulejusz, Owidiusz, Wojownik i Varro. Przed spotkaniem z Petrarchą Boccaccio nadal patrzył na klasyków w perspektywie chrześcijańskiego zbawienia, zdeformowanych w odniesieniu do ich pierwotnego przesłania i oderwanych od kontekstu, w jakim zostały skomponowane.Różnorodne spotkania z poetą-absolwentem, utrzymywane na bieżąco dzięki gęstej korespondencji listów i wytrwałej frekwencji innych protohumanistów, pozwoliły Boccaccio prześcignąć średniowieczną mentalność i przyjąć rodzący się humanizm. W ciągu pięciu lat Boccaccio był w stanie zbliżyć się do mentalności tego, który zostanie jego preceptorem, zauważając obojętność, jaką miał dla Dantego i ostentacyjny duch kosmopolityczny, który skłonił poetę Arezzo do odrzucenia zaproszenia władz miejskich Florencji do podjęcia roli nauczyciela w nowo narodzonym Studium i w zamian za to przyjęcie w 1353 r. zaproszenia Giovanniego II Viscontiego, zaciekłego wroga Florentczyków. Po kryzysie stosunków spowodowanym zwrotem Petrarki, Boccaccio wznowił szeregi stosunków kulturalnych między nim a kręgiem florenckich przyjaciół,doszedł do dojrzewania mentalności humanistycznej, gdy w 1355 roku przekazał swojemu przyjacielowi dwa bardzo cenne kody: jeden z Enarrationes in Psalmos św. całe Pro Cluentio przewodnika.

Lata zaangażowania (1350-1365)

Między urzędami a problemami prywatnymi

Podczas gdy Boccaccio umacniał swoją przyjaźń z Petrarchą, ten pierwszy zaczął być zatrudniany przez Signorię w różnych ambasadach dyplomatycznych, doskonale zdając sobie sprawę z retorycznych cech Certaldczyków. Już między sierpniem a wrześniem 1350 np. Boccaccio został wysłany do Rawenny, aby przywieźć siostrze Beatrice, córce Dantego, 10 złotych florenów w imieniu kapitanów kompanii Orsanmichele, podczas której ambasada prawdopodobnie będzie zbierała informacje dotyczące ukochanej poeta i poznali przyjaciela Petrarki, retora Donato Albanzaniego. W 1351 roku Signoria zawsze powierzała Boccaccio potrójną misję: przekonanie Petrarki, która w międzyczasie przebywała w Padwie, do osiedlenia się we Florencji i nauczania w nowo narodzonym Studium (rozmowy między nimi odbyły się w marcu);zawrzeć z markizem Brandenburgii Ludovico di Baviera sojusz przeciwko ekspansywnym celom Giovanniego Viscontiego (grudzień 1351-styczeń 1352); i wreszcie, po wyznaczeniu jednego z kamerlingów Republiki, przekonanie Giovanny I Neapolitańskiej do pozostawienia Prato pod jurysdykcją florencką. Pomimo niepowodzenia negocjacji z Petrarką, Signoria odnowiła zaufanie do Boccaccio, wysyłając go do Awinionu z Innocentym VI (maj-czerwiec 1354), a w 1359 r. do Mediolanu z nowym władcą Bernabò Viscontim, mieście, w którym Boccaccio zatrzymał się na odwiedź Petrarch, którego dom znajdował się w pobliżu Sant'Ambrogio. Jednak ta dekada intensywnej działalności politycznej naznaczona była także bolesnymi wydarzeniami osobistymi: w 1355 r. naturalna córka Violante (Boccaccio,w nieokreślonym dniu przyjął święcenia kapłańskie, o czym świadczy beneficjum z 1360 r.); również w tym samym roku pisarz odczuwał gorycz i urazę, że jego wpływowy przyjaciel Niccolò Acciaiuoli nie pomógł mu w uzyskaniu miejsca na dworze Giovanny w Neapolu. Jednak rok 1355 przyniósł również niewielki sukces finansowy Certaldczyków, gdyż niektóre transakcje, które podejmował z miastem Alghero, przyniosły mu zasoby, którymi będzie mógł dysponować w następnych latach, charakteryzujących się różnymi trudnościami ekonomicznymi. .uzyskać miejsce na dworze Joanny Neapolitańskiej. Jednak rok 1355 przyniósł również niewielki sukces finansowy Certaldczyków, gdyż niektóre transakcje, które podejmował z miastem Alghero, przyniosły mu zasoby, którymi będzie mógł dysponować w następnych latach, charakteryzujących się różnymi trudnościami ekonomicznymi. .uzyskać miejsce na dworze Joanny Neapolitańskiej. Jednak rok 1355 przyniósł również niewielki sukces finansowy Certaldczyków, gdyż niektóre transakcje, które podejmował z miastem Alghero, przyniosły mu zasoby, którymi będzie mógł dysponować w następnych latach, charakteryzujących się różnymi trudnościami ekonomicznymi. .

Chwilowy upadek z łaski

Rok 1360 był punktem zwrotnym w życiu społecznym Boccaccio. Istotnie, w tym samym roku, podczas wyborów przeorów Signorii, odkryto spisek, w którym brali udział ludzie bliscy samemu Boccaccio. Chociaż nie był związany z próbą zamachu stanu, Boccaccio był źle widziany przez florenckie władze polityczne, do tego stopnia, że ​​do 1365 r. nie brał udziału w misjach dyplomatycznych ani na stanowiskach politycznych.

Boccaccio humanista i Leonzio Pilato

W latach pięćdziesiątych, gdy Boccaccio pogłębił swoją wiedzę o nowej metodologii humanistycznej, przystąpił do napisania pięciu dzieł po łacinie, będących wynikiem ciągłych studiów nad kodami klasyków. Trzy z nich mają charakter erudycyjny (Genealogia deorum gentilium, De Canaria et insulis reliquis ultra Hispaniam in Oceano noviter repertis i De montibus), podczas gdy pozostałe (De Casibus i De mulieribus claris) mają popularny smak. Jedną z największych zasług Boccaccio w szerzeniu kultury humanistycznej było zainteresowanie okazywane kalabryjskim mnichem Leonzio Pilato, uczonym znawcą Greków, o którym Petrarka rozmawiał ze swoim florenckim przyjacielem. Otrzymane przez florencką signorię, że Piłat został przyjęty do Studium jako nauczyciel greki,Boccaccio gościł mnicha na własny koszt między sierpniem 1360 a jesienią 1362 r. Kohabitacja nie miała być bardzo prosta ze względu na zły charakter Piłata, ale jednocześnie dla Certaldczyków opłacało się uczyć greckiego. We Florencji Piłat przetłumaczył pierwszych pięć ksiąg Iliady i Odysei (a także skomentował Arystotelesa i Eurypidesa) oraz stworzył dwa kodeksy obu dzieł, które Boccaccio przesłał Petrarki (1365).Odyseja (oprócz komentowania Arystotelesa i Eurypidesa) i stworzyła dwa kodeksy obu dzieł, które Boccaccio wysłał do Petrarki (1365).Odyseja (oprócz komentowania Arystotelesa i Eurypidesa) i stworzyła dwa kodeksy obu dzieł, które Boccaccio wysłał do Petrarki (1365).

Okres florencko-certaldejski (1363-1375)

Okres od 1363 r. do jego śmierci (1375 r.) nazywany jest „okresem florencko-certalskim”: w rzeczywistości autor Dekameronu będzie coraz częściej przebywał w Certaldo, mimo że władcy florenccy zdecydowali o jego publicznej reintegracji. urzędów, wysyłając go jak dawniej na misje dyplomatyczne. Od 1363 roku Boccaccio przebywał bowiem przez kilkanaście miesięcy w toskańskim miasteczku, z którego coraz rzadziej wyjeżdżał również z powodu podupadającego zdrowia (w ostatnich latach cierpiał na dnę moczanową, świerzb i puchlinę). Jedyne podróże, jakie odbył, to ponowne zobaczenie Petrarki, kilka misji dyplomatycznych w imieniu Florencji lub ponowne spróbowanie szczęścia w ukochanym Neapolu. Oprócz rozkładu fizycznego,dodano również stan psychicznego przygnębienia: w 1362 r. mnich kartuz (a później błogosławiony) Pietro Petroni zarzucił jemu i Petrarki za oddanie się światowym przyjemnościom, takim jak literatura, krytyka, która głęboko poruszyła duszę Boccaccia, tak bardzo, że nawet pomyślał aby spalić swoje książki i porzucić studia, sprzedając swoją bibliotekę Petrarce.

Rehabilitacja publiczna

W 1365 roku Boccaccio został bowiem umieszczony na czele misji dyplomatycznej na dworze papieskim w Awinionie. W tym mieście Certaldczycy musieli potwierdzić lojalność Florentczyków wobec papieża Urbana V przeciwko ingerencji cesarza Karola IV Luksemburczyka. W 1367 Boccaccio udał się do Rzymu, aby pogratulować powrotu papieża do jego diecezji.

Krąg Santo Spirito i autorytet Boccaccio

Kolejne lata przyniosły coraz większe spowolnienie w podróżach Boccaccio: w 1368 spotkał się po raz ostatni ze swoim przyjacielem Petrarcą, obecnie stabilnym w Arquà; między 1370 a 1371 przebywał w Neapolu, mieście, w którym niespodziewanie postanowił nie zatrzymywać się i mieszkać ze względu na jego zaawansowany wiek i coraz gorszy stan zdrowia. Głównym celem Certaldese w ostatnich latach życia było dokończenie dzieł łacińskich i umocnienie prymatu kultury humanistycznej we Florencji. To właśnie w tych latach Boccaccio, podziwiany już przez włoską elitę kulturalną, był w stanie stworzyć krąg lojalistów we Florencji w klasztorze augustianów w Santo Spirito. Wśród nich są pamiętani Fra Martino da Signa, Benvenuto da Imola, a przede wszystkim notariusz i przyszły kanclerz republiki Coluccio Salutati.

Ostatnie lata

Równolegle z produkcją humanistyczną Boccaccio nadal pielęgnował swoje zamiłowanie do poezji wulgarnej, zwłaszcza do Dantego. Przygotował rękopisowe wydanie Boskiej Komedii, korygując tekst krytycznie, i napisał z wyróżnieniem Trattatello Dantego, powstałe w kilku wydaniach między 1357 a 1362, fundamentalne dla biografii Dantego. Ponadto w 1370 dokonał transkrypcji kodu dekameronu, słynnego Hamiltona 90, odkrytego przez Vittore Branca. Chociaż choroby stawały się coraz poważniejsze, Boccaccio przyjął ostatnie zlecenie od władz miejskich Florencji, rozpoczynając publiczne czytanie Komedii Dantego w Badia Fiorentina, przerwane w piekielnym kantonie XVII z powodu fizycznego upadku.

Śmierć i pogrzeb

Ostatnie miesiące minęły między cierpieniem fizycznym a bólem po stracie przyjaciela Petrarki, który zmarł między 18 a 19 lipca 1374 roku. Na dowód tego bólu mamy List XXIV skierowany do zięcia zmarłego Francescuolo da Brossano, w którym poeta odnawia przyjaźń z absolwentem, uczucie, które trwa po śmierci. Ostatecznie 21 grudnia 1375 Boccaccio zmarł w swoim domu w Certaldo. Szczerze opłakiwany przez współczesnych lub uczniów (Franco Sacchetti, Coluccio Salutati) i jego przyjaciół (Donato degli Albanzani, Francescuolo da Brossano, zięć Petrarki), Boccaccio został pochowany z pełnymi honorami w kościele Santi Iacopo i Filippo. Chciał, aby na jego grobie upamiętniono jego dominującą pasję do poezji, z następującym napisem pogrzebowym:

Pracuje

W spektaklu Boccaccia można wyróżnić dzieła młodości, dojrzałości i starości. Jego najważniejszym i najbardziej znanym dziełem jest Dekameron.

Dzieła okresu neapolitańskiego

Wśród jego pierwszych dzieł z okresu neapolitańskiego wymienia się: Caccia di Diana (ok. 1334), Filostrato (1335), Filocolo (1336-38), Teseida (1339-41).

Polowanie na Dianę (1333-1334)

La Caccia di Diana to poemat składający się z 18 pieśni w triolach Dantego, poświęcony niektórym neapolitańskim damom w mitologicznej tonacji. Nimfy, wyznawcy kasty Diany, buntują się przeciwko bogini i ofiarują na polowanie Wenus, która przemienia zwierzęta w pięknych ludzi. Wśród nich jest także młody Boccaccio, który dzięki miłości staje się człowiekiem pełnym cnót: wiersz proponuje zatem kurtuazyjne i stylnistyczne ujęcie miłości, która zmiękcza i uszlachetnia człowieka.

Filostrato (1335)

Filostrato (co dosłownie powinno oznaczać w przybliżonym greckim języku Boccaccia „podbity miłością”) to wiersz napisany w oktawach, który opowiada tragiczną historię Troilusa, syna króla Troi Priam, który zakochał się w greckiej księżniczce Chriseis. Kobieta po wymianie jeńców wraca do greckiego obozu i zapomina o Troilusie. Kiedy Chriseis później zakochuje się w Diomedesie, Troilus jest zdesperowany i staje w obliczu śmierci z rąk Achillesa. W pracy autor konfrontuje się bezpośrednio z dotychczasową tradycją „cantari”, wyznaczając parametry dla nowego typu oktawy, istotnego dla całej literatury włoskiej do XVII wieku. Przyjęty język jest trudny, wysoko umiejscowiony, szybki, w przeciwieństwie do języka występującego w Filocolo, w którym jest bardzo bogaty.

Filokulos (1336-1339)

Filocolo (według przybliżonej etymologii „praca miłości”) jest powieścią prozą: stanowi punkt zwrotny w stosunku do powieści o początkach pisanych wierszem. Historia przedstawia Florio, syna króla saraceńskiego, i Biancifiore (lub Biancifiore), chrześcijańskiego niewolnika porzuconego jako dziecko. Dwoje dzieci dorasta razem, a kiedy dorosną, po przeczytaniu książki Owidiusza Ars Amandi, zakochują się w sobie, tak jak Paolo i Francesca po przeczytaniu Ginevry i Lancillotto. Jednak ojciec Floria postanawia je rozdzielić, sprzedając Biancifiore kupcom. Florio postanawia następnie jej szukać i po tysiącu wzlotów i upadków (stąd tytuł Filocolo) spotyka ją ponownie. W końcu młody człowiek przechodzi na chrześcijaństwo i poślubia dziewczynę.

Tesejda z ślubu Emilii (1339-1340)

Tesejda to oktawowy poemat epicki, który przywołuje wyczyny Tezeusza walczącego z Tebami i Amazonkami. Dzieło jest pierwszym w historii literatury włoskim przypadkiem poematu epickiego w języku ojczystym, a tendencja Boccaccia do wyodrębniania sentymentalnych jąder narracyjnych jest już widoczna, tak że prawdziwym centrum narracji staje się miłość więźniów Arcita Theban. i Palaemon, bardzo bliscy przyjaciele, Emilii, królowej Amazonek i szwagierki Tezeusza; pojedynek dwojga kochanków kończy się śmiercią Arcity i małżeństwem Palaemona z Emilią.

Dzieła okresu florenckiego

Wśród dzieł napisanych podczas jego pobytu w mieszczańskiej Florencji wyróżniają się La Comedia delle Ninfe Fiorentine (lub Ninfale d'Ameto) z lat 1341-1342, wizja L'Amorosa (1342-1343), Elegia Madonny Fiammetta (1343-1344) i Ninfale Fiesolano (1344-1346). Dzieła młodzieży dotyczą okresu od 1333 do 1346 roku.

Komedia florenckich nimf (1341-1342)

Komedia nimf florenckich (lub Ninfale d'Ameto) to narracja prozą, przeplatana wierszami w triolach śpiewanych przez różne postaci. Opowiada historię Ameto, surowego pasterza, który pewnego dnia spotyka oddane Wenus nimfy i zakochuje się w jednej z nich, Lii. W święto Wenus nimfy gromadzą się wokół pasterza i opowiadają mu swoje historie miłosne. Na koniec Ameto zanurza się w oczyszczającej kąpieli i dzięki temu rozumie alegoryczny sens swojego doświadczenia: w rzeczywistości nimfy reprezentują cnotę, a spotkanie z nimi przekształciło go z surowego i zwierzęcego w człowieka.

Wizja miłości (1341-1343)

Wizja Amorosa to poemat triolowy podzielony na pięćdziesiąt pieśni. Rzeczywistą narrację poprzedza przedmowa składająca się z trzech sonetów, które razem tworzą ogromny akrostych, w tym sensie, że składają się ze słów, których litery (samogłoski i spółgłoski) odpowiadają starannie i stopniowo odpowiednim początkowym literom każdej trójki. wiersza. Opowieść opisuje senne przeżycie Boccaccia, który pod okiem życzliwej kobiety przybywa do zamku, na którego ścianach przedstawione są alegoryczne sceny ze słynnymi postaciami z przeszłości. Bardziej szczegółowo, w jednym pokoju reprezentowane są triumfy Mądrości, Chwały, Miłości i Bogactwa, w drugim - Fortuny, dzięki której przykładom ma nadzieję doprowadzić Boccaccia do czystości duszy. JeśliWpływ Dantego jest znaczny (zarówno na temat podróży, jak i na wizję), Boccaccio jednak okazuje się niechętny do osiągnięcia odkupienia: woli kończyć historię zaprzeczeniem formującego doświadczenia i schronieniem się z Fiammetta w lesie, z którego zaczęła się historia, nawet jeśli wtedy miłosne pragnienie do niej nie zostanie spełnione z powodu nagłego zniknięcia ukochanej.

Elegia Madonny Fiammetta (1343-1344)

Elegia Madonny Fiammetta to podzielona na dziewięć rozdziałów powieść prozą opowiadająca o neapolitańskiej damie porzuconej i zapomnianej przez młodego florenckiego Panfilo. Dystans Panfilo sprawia jej wielką udrękę, potęgowaną przez fakt, że Fiammetta jest mężatką i musi ukrywać przed mężem przyczynę swojego nieszczęścia. Praca ma formę długiego listu adresowanego do zakochanych kobiet; długie wyznanie bohatera pozwala na drobiazgową psychologiczną introspekcję. Opowieść opowiedziana z punktu widzenia kobiety, element wyraźnie nowatorski w porównaniu z tradycją literacką, w której kobieta była przedmiotem, a nie podmiotem miłości: nie staje się już cieniem i projekcją namiętności mężczyzny, ale aktorka romansu; istnieje zatemprzejście postaci kobiecej od biernej do czynnej roli.

Nimfa z Fiesolano (1344 -1346)

Ninfale Fiesolano to oktawowy poemat etiologiczny, który opowiada o pochodzeniu Fiesole i Florencji: dzieło jest serdecznym hołdem złożonym Florencji, której Boccaccio starał się przyciągnąć. Młody owczarek afrykański, który mieszka z rodzicami na wzgórzach Fiesole, złapał w lesie zgromadzenie nimf Diany, zakochuje się w Mensoli, która wraz z innymi nimfami bogini jest zobowiązana do czystości. Po burzliwym romansie, z powodu niemożności zakochania się służebnicy Wenus i śmiertelnika, Africo popełnia samobójstwo i jego krew wpada do strumienia. Nimfa jest jednak w ciąży i mimo ukrycia się w jaskini, z pomocą starszych nimf, pewnego dnia zostaje odkryta przez Dianę, która zamienia ją w wodę strumienia, który od tego dnia przybierze jej imię.Dziecko zostaje powierzone innej nimfie, która odda je matce biednego pasterza.

Dekameron (1348-1353)

Tytuł i struktura

Arcydziełem Boccaccia jest Dekameron, którego podtytuł brzmi „Książę Galeotto” (wskazujący na funkcję, jaką będzie pełnić książka jako pośrednika między kochankami), a którego tytuł został oparty na traktacie Exameron z Sant'Ambrogio. Książka opowiada o grupie młodych ludzi (siedem dziewcząt i trzech chłopców), którzy podczas epidemii dżumy w 1348 roku spotkali się w kościele Santa Maria Novella, postanawiają schronić się na wzgórzach pod Florencją. Przez dwa tygodnie „uczciwa brygada” zabawia się spokojnie różnymi rozrywkami, w szczególności opowiadając po kolei opowiadania, zebrane w narracyjnej scenerii, w której przeplata się kilka poziomów narracji: pozwala to Boccaccio krytycznie interweniować w różne tematy związane z pewnymi historie, które już swobodnie krążyły.

Brygada

Imiona dziesięciu młodych bohaterów to Fiammetta, Filomena, Emilia, Elissa, Lauretta, Neifile, Pampinea, Dioneo, Filostrato i Panfilo. Każdy dzień ma króla lub królową, który ustala temat opowieści; jednak dwa dni, pierwszy i dziewiąty, to wolny temat. Kolejność, w jakiej opowiadane są historie w ciągu dnia przez każdą młodą osobę, jest czysto przypadkowa, z wyjątkiem Dioneo (którego imię wywodzi się od Dione, matki bogini Wenus), który zwykle opowiada jako ostatni i niekoniecznie na wybrany przez siebie temat. król lub królowa dnia, stając się tym samym jednym z wyjątków, które Boccaccio włącza do swojego tak precyzyjnego i uporządkowanego projektu. Zamiast tego praca przedstawia wielką różnorodność tematów, środowisk, postaci i tonów; motywy szczęścia można określić jako centralne,pomysłowość, uprzejmość i miłość.

Motywy

Dekameron jest, jak mówi ojciec włoskiej historiografii literackiej Francesco De Sanctis, „ziemską komedią”: Boccaccio pokazuje w nim, że potrafił po mistrzowsku freskować cały kodeks etyczny człowieka, zmuszonego do stawienia czoła sytuacjom, w których wymagana jest pomysłowość, aby przezwyciężyć trudności, jakie stwarza Fortune. W Boccaccio jest już całkowicie wolna od sił nadprzyrodzonych (jak w przypadku Dantego, który zastanawia się nad Fortuną w siódmym pieśni Inferno), pozostawiając ją na pastwę głównego bohatera. Narracja o tematyce erotycznej czy świętokradczej (jak te odnoszące się do powieści Feronda w Purgatorio czy Masetto da Lamporecchio) nie jest moralnie oceniana przez autora, który patrzy neutralnym spojrzeniem na to, jak bogata i różnorodna może być ludzkość.Ten osąd jest jeszcze bardziej zrozumiały w świetle „świeckich” wartości wniesionych do narracji przez przedstawiciela klasy kupieckiej i burżuazyjnej XIV wieku, a ponadto naturalnego syna jednego z tych kupców, którzy zamieszkują tę ludzką komedię.

Dzieła starości

W ostatnich dwudziestu latach swojego życia Boccaccio poświęcił się zarówno pisaniu dzieł przesiąkniętych nowym klimatem humanistycznym, jak i tym w języku ojczystym, kontynuując tym samym ten trend, który trwał od lat neapolitańskich. W pierwszym przypadku Boccaccio poświęcił się pisaniu dzieł encyklopedycznych (Genealogia deorum gentilium i De montibus) w ślad za swoim przyjacielem i nauczycielem Petrarcą, obok tych o bardziej narracyjnym posmaku, takich jak De mulieribus claris i De casibus virorum illustrium, w każdym razie nasączone moralistycznym posmakiem dla etycznego celu, którego są rzecznikami. Wracając do tonu literatury potocznej, ostatni Boccaccio wspomina głównie Il Corbaccio (lub Laberinto d'amore), dzieło o niejasnym tytule,datowany po 1365 r. i wyraźnie kontrastujący z pozytywnym nastawieniem, jakie kobiety miały w ekonomii literackiej Boccaccio. Narracja skupia się na inwektywach wobec kobiet: zwiedziony i odrzucony przez wdowę poeta marzy o przybyciu do lasu (co przypomina model Dantego), w którym mężczyźni, którzy byli zbyt słabi, by oprzeć się kobietom, zamieniają się w straszne bestie. Tutaj spotyka zmarłego męża kobiety, która złamała mu serce, który po wyliczeniu przeróżnych kobiecych wad popycha go do usunięcia z nich wszystkich swoich myśli, zostawiając więcej miejsca na studia, które zamiast tego podnoszą ducha. Na koniec należy zwrócić uwagę na Ekspozycje nad Komedią, będące efektem egzegetycznych komentarzy, które odbyły się w Santo Stefano in Badia na krótko przed jego śmiercią.Ekonomia literacka Boccaccia. Narracja skupia się na inwektywach wobec kobiet: zwiedziony i odrzucony przez wdowę poeta marzy o przybyciu do lasu (co przypomina model Dantego), w którym mężczyźni, którzy byli zbyt słabi, by oprzeć się kobietom, zamieniają się w straszne bestie. Tutaj spotyka zmarłego męża kobiety, która złamała mu serce, który po wyliczeniu przeróżnych kobiecych wad popycha go do usunięcia z nich wszystkich swoich myśli, zostawiając więcej miejsca na studia, które zamiast tego podnoszą ducha. Na koniec należy zwrócić uwagę na Ekspozycje nad Komedią, będące efektem egzegetycznych komentarzy, które odbyły się w Santo Stefano in Badia na krótko przed jego śmiercią.Ekonomia literacka Boccaccia. Narracja skupia się na inwektywach wobec kobiet: zwiedziony i odrzucony przez wdowę poeta marzy o przybyciu do lasu (co przypomina model Dantego), w którym mężczyźni, którzy byli zbyt słabi, by oprzeć się kobietom, zamieniają się w straszne bestie. Tutaj spotyka zmarłego męża kobiety, która złamała mu serce, który po wyliczeniu przeróżnych kobiecych wad popycha go do usunięcia z nich wszystkich swoich myśli, zostawiając więcej miejsca na studia, które zamiast tego podnoszą ducha. Na koniec należy zwrócić uwagę na Ekspozycje nad Komedią, będące efektem egzegetycznych komentarzy, które odbyły się w Santo Stefano in Badia na krótko przed jego śmiercią.marzy o przybyciu do lasu (który przypomina model Dantego), w którym mężczyźni, którzy byli zbyt słabi, by oprzeć się kobietom, zamieniają się w okropne bestie. Tutaj spotyka zmarłego męża kobiety, która złamała mu serce, który po wyliczeniu przeróżnych kobiecych wad popycha go do usunięcia z nich wszystkich swoich myśli, zostawiając więcej miejsca na studia, które zamiast tego podnoszą ducha. Na koniec należy zwrócić uwagę na Ekspozycje nad Komedią, będące efektem egzegetycznych komentarzy, które odbyły się w Santo Stefano in Badia na krótko przed jego śmiercią.marzy o przybyciu do lasu (który przypomina model Dantego), w którym mężczyźni, którzy byli zbyt słabi, by oprzeć się kobietom, zamieniają się w okropne bestie. Tutaj spotyka zmarłego męża kobiety, która złamała mu serce, który po wyliczeniu przeróżnych kobiecych wad popycha go do usunięcia z nich wszystkich swoich myśli, zostawiając więcej miejsca na studia, które zamiast tego podnoszą ducha. Na koniec należy zwrócić uwagę na Ekspozycje nad Komedią, będące efektem egzegetycznych komentarzy, które odbyły się w Santo Stefano in Badia na krótko przed jego śmiercią.po tym, jak wymieniła wszystkie rodzaje kobiecych wad, popycha go do usunięcia z nich wszystkich myśli, pozostawiając więcej miejsca na studia, które zamiast tego podnoszą ducha. Na koniec należy zwrócić uwagę na Ekspozycje nad Komedią, będące efektem egzegetycznych komentarzy, które odbyły się w Santo Stefano in Badia na krótko przed jego śmiercią.po tym, jak wymieniła wszystkie rodzaje kobiecych wad, popycha go do usunięcia z nich wszystkich myśli, pozostawiając więcej miejsca na studia, które zamiast tego podnoszą ducha. Na koniec należy zwrócić uwagę na Ekspozycje nad Komedią, będące efektem egzegetycznych komentarzy, które odbyły się w Santo Stefano in Badia na krótko przed jego śmiercią.

Considerazioni culturali

Tra Dante e Petrarca

Tra Medioevo e umanesimo

Postać Boccaccia, zarówno ludzka, jak i literacka, stanowi pomost między średniowieczem a epoką nowożytną. Pociągany z jednej strony do średniowiecznego świata za przywiązanie do rodzinnego miasta i do wartości średniowiecza, z drugiej zaś jego optymizm i wiara w potencjał człowieka już skłaniają go do bycia protohumanista, taki jak jego nauczyciel Petrarka. W przeciwieństwie do tego ostatniego, w rzeczywistości Boccaccio zawsze ujawniał, że jest przywiązany do swojego rodzinnego miasta Florencji, ujawniając niezwykłe powinowactwo z postawą Dantego. Jeśli jednak Dante uważał się za syna ukochanej Florencji, do tego stopnia, że ​​przez lata nie był w stanie ukoić bólu, Boccaccio odczuwał także oddalenie Neapolu, miasta młodości,ujawniając w ten sposób większą otwartość kulturową i społeczną niż Alighieri.

Una sensibilità moderna e medievale al contempo

Boccaccio wykazał się nowoczesną wrażliwością w radzeniu sobie z ludzkimi sprawami, powiązaną z kapryśną fortuną, nadając jej zdecydowanie bardziej „świecką” perspektywę niż Dante: stąd Francesco De Sanctis zaczął definiować Boccaccia jako pierwszego pisarza oderwanego od średniowiecznej mentalności. Wręcz przeciwnie, największy znawca Boccaccio XX wieku, Vittore Branca, w swojej średniowiecznej książce Boccaccio dążył do podkreślenia średniowiecznej mentalności Certaldczyków, na której opierają się wartości, obrazy i sceny z nowel. Jeden z największych włoskich filologów XX wieku, Gianfranco Contini, wyraził tę samą opinię i skomentował, że „dziś Boccaccio wywodzi się z linii kultury średniowiecznej i retrospektywnej, dla innego dobrego włoskiego deuteragonisty tego arystokratycznego ruchu, jakim był humanizm” .

Lo "sperimentalismo boccacciano"

Już od okresu neapolitańskiego Boccaccio wykazuje niesamowitą wszechstronność w dziedzinie liternictwa, umiejąc po mistrzowsku wykorzystać materiał literacki, z którym się styka, przerabiając go i tworząc nowe oryginalne dzieła. W neapolitańskim klimacie kosmopolitycznym, gdzie francuska etyka rycerska importowana z Andegawenii, wpływy arabsko-bizantyjskie, dworska erudycja i obecność miłośników pamięci Dantego spotykają się w zaułkach neapolitańskiego miasta, Boccaccio rodzi eksperymentalizm, wszystkie te elementy przecinają się. Biorąc na przykład Filocolo, pierwszą powieść w języku włoskim, można zauważyć, że: tytuł to greka. narracja podejmuje historię miłosną Fiorio i Biancifiore, związaną z tradycją oksytańską. wpływy klasycystyczne,za model Historia destroyis Troiae autorstwa Guido delle Colonne.

Współczesna narracja

Dzięki beletrystyce promowanej przez Boccaccia włoska proza ​​literacka osiąga bardzo wysoki poziom. Dzięki wulgaryzacji Tito Livio Boccaccio w istocie przyjmuje luźniejszy, mniej parataktyczny okres fraz, a zamiast tego skupia się na typowym dla twórczości Liviany, hierarchicznym konkatenacji epok. Ten płynny i płynny styl, przesycony językiem typowym dla wymiaru codzienności (naznaczonym jeszcze bardziej obecnością dialektyzmów i kontekstów zdominowanych przez podwójne znaczenia), zdecydowanie przeciwstawia się reszcie prozy literackiej, charakteryzującej się parataktyką. i okres suchy.

Humanizm Boccaccia

Wartość greckiego

Boccaccio przy pewnych okazjach wielokrotnie nie zgadzał się z Petrarchą, gdy Certaldczycy opanowali zasady lekcji humanistycznej. Poza kryzysem 1354 roku, spowodowanym przejściem Petrarki do wrogiego Mediolanu, doszło do starcia między Boccaccio a poetą z Arezzo o wartość, jaką starożytna greka mogła wnieść do kultury zachodniej: jeśli dla Petrarki całe dziedzictwo kultury greckiej został wchłonięty od łacińskiego, Boccaccio (który był w bliskim kontakcie z przekładem Leontiusa Piłata) uważał, że łacinnicy nie przyswoili sobie wszystkich pojęć cywilizacji helleńskiej. Tak jak starożytni Rzymianie naśladowali i zajmowali się literaturą grecką, tak humaniści musieli zająć się swoim myśleniem. dalekowzroczność kulturowa Boccaccio,którego propozycja kulturowa znalazła potwierdzenie już w następnym pokoleniu humanistów, podsumował w ten sposób filolog bizantyjski Agostino Pertusi:

L'erudizione "didattica" e l'umiltà del Boccaccio

W przeciwieństwie do mistrza Petrarki, Boccaccio zawsze starał się zapewnić praktyczną użyteczność swoim humanistycznym dziełom o erudycyjnym charakterze. W rzeczywistości, zarówno w Genealogii, jak iw De montibus, Boccaccio miał na celu dostarczenie encyklopedycznych podręczników mających na celu zachowanie dziedzictwa kultury klasycznej i przekazanie go potomnym. W przypadku Proemio ksiąg genealogicznych, zwracając się do odbiorcy dzieła, Ugo IV di Lusignano, Boccaccio wyraził tę intencję z wielką pokorą, przypominając o swojej nieadekwatności w wypełnieniu tego zadania, przypominając wartość intelektualną Petrarki: taki właśnie jest cel podręcznika geograficznego De montibus, w którym podkreśla on możliwe punkty „słabości” spowodowane błędami i nieścisłościami spowodowanymi przez jego niewiedzę,przypominanie czytelnikom o interwencji, gdyby dowiedzieli się o takich niedociągnięciach:

Critica letteraria

Italia

Boccaccio odniósł ogromny sukces, począwszy od swojej śmierci. W humanistycznej Florencji, która była głęboko zadłużona za lekcję filologii, jakiej Boccaccio udzielił swoim młodym uczniom w kręgu Santo Spirito, postać Certaldese wspominana jest z czułością i czcią, co widać już z listów Coluccio Salutati czy z Żywot Giannozza Manettiego, przedstawiający, wraz z biografiami Dantego i Petrarki autorstwa Leonarda Bruniego, kult „trzech florenckich koron”. Po wielkim sukcesie także w „wulgarnym” humanizmie (Lorenzo de 'Medici chwalił Dekameron jako wielkie dzieło), konsekracja nastąpiła jednak w 1525 r., kiedy to przyszły włoski kardynał i poeta Pietro Bembo, ze swoją Prozą della wulgarną , określił Dekameron jako model prozaiczny:Jeśli fortuna liryki Petrarchii przetrwała do XIX wieku, ustępując miejsca fenomenowi Petrarchizmu, Boccaccio doznał zamiast tego wyraźnego potępienia przez Sobór Trydencki, ze względu na „niemoralne” treści obecne w wielu opowiadaniach, w których Certaldczycy nagie wady i wady duchowieństwa: w latach 1573-1574 filolog i zakonnik Vincenzio Borghini dokonał prawdziwej moralnej zmiany Dekameronu, co jednocześnie pozwoliło uchronić dzieło przed całkowitym zniszczeniem. Dopiero z początkiem ery nowożytnej (i sekularyzacji społeczeństwa) Boccaccio z Dekameronu zaczął być ponownie rozważany przez krytyków, pomimo pewnych nieśmiałych reinterpretacji, które miały miejsce już w XVIII wieku. Pozytywna opinia wcześniej Ugo Foscolo i Francesco De Sanctis,Vincenzo Crescini rozpoczął wtedy kwitnący sezon studiów literackich, który w XX wieku zakończył się studiami filologicznymi Vittore Branca, Carlo Dionisottiego i Giuseppe Billanovicha, których celem było nadanie bardziej rzeczywistego obrazu owej „boccaccesca”, którą otrzymał w ostatnie stulecia. Contini przeciwnie, kontrastuje z tym krytycznoliterackim optymizmem, wskazując na granice prozy Boccaccia.wskazanie granic prozy Boccaccia.wskazanie granic prozy Boccaccia.

Europa

Rozprzestrzenianie się Dekameronu, zgodnie z tym, co powiedział Branca, „jest bardziej europejskie niż włoskie”: rozprzestrzenienie się tego dzieła we Francji, Hiszpanii, Niemczech, a przede wszystkim w Anglii było bezprecedensowe. W świecie anglosaskim Boccaccio był czymś więcej niż prostym modelem: był inspiracją dla kamienia milowego, który zainspirował pierwszego wielkiego angielskiego uczonego i poetę Geoffreya Chaucera, autora Opowieści kanterberyjskich, które są skonstruowane w ten sam sposób zarówno z punktu widzenia gatunku literackiego, jak i treści (choć Chaucer zebrał nie więcej niż 24 opowiadania, zamiast oczekiwanych 100). Sukces Boccaccia w Europie nie był jednak związany tylko z dekameronem, ale także z dziełami uważanymi za „mniejsze”, takimi jak De casibus virorum illustrium, Filocolo, a wśród uczonych m.in.encyklopedia łacińska. W XVIII wieku Boccaccio pojawił się także w Rosji z pierwszym tłumaczeniem jego dzieł. Nikolaj Černyševskij czyni bohatera swojej słynnej powieści Che fare?, w przemówieniu skoncentrowanym na naturze miłości, że nowele Boccaccia wyrażają „świeże, czyste, świetliste myśli”, a którym mogą towarzyszyć „najlepsze dramaty Szekspira dla głębi i subtelność analizy psychologicznej”.i które można połączyć z „najlepszymi sztukami Szekspira dla głębi i subtelności analizy psychologicznej”.i które można połączyć z „najlepszymi sztukami Szekspira dla głębi i subtelności analizy psychologicznej”.

Il rapporto con Dante e Petrarca

Discipulus e praeceptor: Boccaccio e Petrarca

Premesse

Przez całe swoje życie Boccaccio widział w Petrarki preceptora, zdolnego podnieść go z grzechów ciała poprzez literaturę klasyczną i duchowość augustianów, zaczynając uważać go za prawdziwego przewodnika duchowego. Ze swojej strony intelektualista z Arezzo nadal żywił pewien rodzaj intelektualnego dystansu od swego czułego przyjaciela, chociaż uważał go za jedynego, który „był jego towarzyszem w tytanicznym przedsięwzięciu kulturalnym, które podejmował”. W rzeczywistości Petrarka nigdy nie pozwoliła Boccaccio na pełny dostęp do jego osobistej biblioteki, podczas gdy ta ostatnia zapewniła mu rzadkie kodeksy zawierające dzieła łacińskie i wersje z języka greckiego pod redakcją Leontiusa Piłata. Był to związek niejednoznaczny, który wyłania się również z ostatnich czterech Senilów, kiedy Petrarka, zirytowana nadmierną troską Boccaccia o swoje zdrowie,postanowił przetłumaczyć na łacinę ostatnią nowelę Dekameronu, Gryzeldę, aby jeszcze bardziej zademonstrować swój wigor. Relacja między nimi nie może być uważana za relację „psychicznego podporządkowania” Boccaccio wobec Petrarki, ale raczej jako „dumne roszczenie części, którą poparł, aby potwierdzić globalny projekt wymyślony przez Petrarkę”. W rzeczywistości należy pamiętać, że nie tylko Petrarka była preceptorem Boccaccia, ale także odwrotnie: jeśli Aretino niewątpliwie wyznaczył punkt zwrotny na intelektualnej ścieżce Certaldese, ten ostatni odcisnął znaczący ślad na twórczości literackiej Petrarki.Relacja między nimi nie może być uważana za relację „psychicznego podporządkowania” Boccaccio wobec Petrarki, ale raczej jako „dumne roszczenie części, którą poparł, aby potwierdzić globalny projekt wymyślony przez Petrarkę”. W rzeczywistości należy pamiętać, że nie tylko Petrarka była preceptorem Boccaccia, ale także odwrotnie: jeśli Aretino niewątpliwie wyznaczył punkt zwrotny na intelektualnej ścieżce Certaldese, ten ostatni odcisnął znaczący ślad na twórczości literackiej Petrarki.Relacja między nimi nie może być uważana za relację „psychicznego podporządkowania” Boccaccio wobec Petrarki, ale raczej jako „dumne roszczenie części, którą poparł, aby potwierdzić globalny projekt wymyślony przez Petrarkę”. W rzeczywistości należy pamiętać, że nie tylko Petrarka była preceptorem Boccaccia, ale także odwrotnie: jeśli Aretino niewątpliwie wyznaczył punkt zwrotny na intelektualnej ścieżce Certaldese, ten ostatni odcisnął znaczący ślad na twórczości literackiej Petrarki.należy pamiętać, że nie tylko Petrarka była preceptorem Boccaccia, ale także odwrotnie: jeśli Aretino niewątpliwie wyznaczył punkt zwrotny na intelektualnej ścieżce Certaldese, to ten ostatni odcisnął znaczący ślad na twórczości literackiej Petrarki.należy pamiętać, że nie tylko Petrarka była preceptorem Boccaccia, ale także odwrotnie: jeśli Aretino niewątpliwie wyznaczył punkt zwrotny na intelektualnej ścieżce Certaldese, to ten ostatni odcisnął znaczący ślad na twórczości literackiej Petrarki.

Tra Seneca e il greco: attriti intellettuali

Boccaccio, przy pewnych okazjach, wielokrotnie nie zgadzał się z Petrarką, ponieważ Certaldczycy opanowali zasady lekcji humanistycznej: kwestię „grecką” i „senekańską”. W odniesieniu do pierwszego Boccaccio powtórzył (w przeciwieństwie do preceptora), jak konieczne było odzyskanie literatury greckiej dla lepszego zrozumienia cywilizacji zachodniej. Na drugie pytanie, List XX, napisany do neapolitańskiego prawnika Pietro Piccolo da Monteforte, bliskiego kulturze humanistycznej i wielkiego miłośnika Boccaccio, ujawnia filologiczną diatrybę między Petrarką a Boccaccio. Ten ostatni w rzeczywistości pokazuje gorycz, że Petrarka zaprzeczyła mu w kwestii, czy istniały dwa różne Seneki. Pomimo procedur filologicznych przyjętych przez Certaldese,Petrarka wierzyła, na podstawie praktycznie identycznego stylu, którzy dowiedzieli się o tym podziale z błędu Martiala, że ​​nie mogli być dwoma odrębnymi autorami.

Wnioski

Podsumowując, na podstawie syntezy dwóch głównych uczonych Boccaccia, Vittore Branca i Giuseppe Billanovicha, relacji między tymi dwoma mężczyznami nie można określić w prostym dwumianowym preaceptorze-discipulus, ponieważ zamiast tego należy zwrócić uwagę na

Kult Dantego

Boccaccio przez całe życie był namiętnym miłośnikiem Dantego i jego twórczości, którą poznał od wczesnej młodości dzięki kontaktom z Margheritą i Filippą de 'Mardoli. Doskonaliwszy się więc w szkole Cino da Pistoia, przyjaciela Alighieriego, już w Caccia di Diana obecność trojaczków Dantego wskazuje na przedwcześnie rozwinięte podejście do poetyki czczonego wzorca, które przetrwa aż do starczego Corbaccia, gdzie obecność lasu i wizji jednoznacznie nawiązują do piekielnej oprawy nieśmiertelnego poematu. Podejście do mentalności humanistycznej i kultu Petrarki nie odwróciło jednak uwagi Boccaccia od chęci szerzenia kultu Dantego i jego twórczości we Florencji, nawet jeśli bardziej niż optymistyczny osąd ostygł w fazie humanistycznej,po stwierdzeniu wyższości Petrarki po łacinie. Oprócz skopiowania trzech kodeksów komedii, Certaldese napisał również Trattatello in laude Dantego Alighieriego (skomponowane w dwóch wydaniach między 1351 a 1366) i prowadził lectiones magistrales na temat pieśni piekielnych, które zatrzymywały się dopiero na egzegezie XVII wieku. canto z powodu nagłego fizycznego upadku Boccaccio. Często Boccaccio w swoim komentarzu Dantego interweniuje w tekst Dantego, celowo zmieniając go lub interpretując na podstawie poetycko-narracyjnego kontekstu analizowanego fragmentu.Certaldese napisał również Trattatello Dantego Alighieri z wyróżnieniem (skomponowany w dwóch wydaniach między 1351 a 1366) i dał lectiones magistrales na temat pieśni piekielnych, które zatrzymały się dopiero na egzegezie siedemnastego canto z powodu nagłego fizycznego upadku Boccaccia. Często Boccaccio w swoim komentarzu Dantego interweniuje w tekst Dantego, celowo zmieniając go lub interpretując na podstawie poetycko-narracyjnego kontekstu analizowanego fragmentu.Certaldese napisał również Trattatello Dantego Alighieri z wyróżnieniem (skomponowany w dwóch wydaniach między 1351 a 1366) i dał lectiones magistrales na temat pieśni piekielnych, które zatrzymały się dopiero na egzegezie siedemnastego canto z powodu nagłego fizycznego upadku Boccaccia. Często Boccaccio w swoim komentarzu Dantego interweniuje w tekst Dantego, celowo zmieniając go lub interpretując na podstawie poetycko-narracyjnego kontekstu analizowanego fragmentu.

Edizioni

Giovanni Boccaccio, Ameto, Bari, Laterza, 1940. Giovanni Boccaccio, Komentarz do Boskiej Komedii. 1, Bari, G. Laterza, 1918. Giovanni Boccaccio, Komentarz do Boskiej Komedii. 2, Bari, G. Laterza, 1918. Giovanni Boccaccio, Komentarz do Boskiej Komedii. 3, Bari, G. Laterza, 1918. Giovanni Boccaccio, Komentarz do komedii Dante Alighieri. 1, Florencja, dla Ig. Moutier, 1831. Giovanni Boccaccio, Komentarz do komedii Dantego Alighieriego. 2, Florencja, dla Ig. Moutier, 1831. Giovanni Boccaccio, Komentarz do komedii Dantego Alighieriego. 3, Florencja, dla Ig. Moutier, 1832. Giovanni Boccaccio, Dekameron. 1, Bari, G. Laterza, 1927. Giovanni Boccaccio, Dekameron. 2, Bari, G. Laterza, 1927. Giovanni Boccaccio, List do Pino de 'Rossi, Imprinted in Florence, dla MB kl. Florentino, 1487. Giovanni Boccaccio, Fiammetta,Nadrukowany w Wenecji, dla Maximo de Papia, w latach pana MCCCCLXXXXI adi XXIV września. Giovanni Boccaccio, Vulgar Letters, Florencja, w drukarni Magheri, 1834. Giovanni Boccaccio, Minor Latin Works, Bari, G. Laterza, 1928. Giovanni Boccaccio, Rime, Florencja, za Ig. Moutier, 1834. Giovanni Boccaccio, Diana Hunt, Florencja, w Drukarni Magheri, 1832. Giovanni Boccaccio, Komedia Nimf Florenckich, Florencja, w Drukarni Magheri, 1834. Giovanni Boccaccio, Corbaccio, [Florencja], [Bartolomeo de ' Libri] , [po 1497]. Giovanni Boccaccio, Elegia Madonny Fiammetta, Bari, Laterza, 1939. Giovanni Boccaccio, Filocolo. 1, Florencja, dla Ig. Moutier, 1829. Giovanni Boccaccio, Filocolo. 2, Florencja, dla Ig. Moutier, 1829. Giovanni Boccaccio, Filostrato, Florencja, za Ig. Moutier, 1831. (LA) Giovanni Boccaccio,Genealogia deorum gentilium, Basileae, apud Io. Heruagium, mense Septembri 1532. Giovanni Boccaccio, Ninfale fiesolano, [Wenecja], [Tommaso de Piasi], [non dopo il 1492]. Giovanni Boccaccio, Rufianella, [Wenecja], [sn], [około 1490]. Giovanni Boccaccio, Vita di Dante Alighieri, Firenze, za Ig. Moutier, 1833.

Boccaccio nel cinema

O Giovannim Boccaccio, a zwłaszcza o jego Dekameronie, nakręcono wiele filmów, z których wiele to goliardyzm, parodia i obłąkańczy gatunek, typowy dla włoskiego gatunku dekamerotycznego: Il Decamerone Gennaro Righelli (1912); Boccaccio Michaela Curtiza (1920) Boccaccesca Alfredo De Antoni (1928); Boccaccio, reż. Marcello Albani (1940) Boccaccio '70, film epizodyczny w reżyserii Vittorio De Sica, Federico Felliniego, Mario Monicelli i Luchino Viscontiego (1962); Il Decameron Pier Paolo Pasoliniego (1971) - pierwszy rozdział trylogii życia; Boccaccio Bruno Corbucci (1972); Decameron nr 2 - Inne opowiadania Boccaccia Mino Guerriniego (1972); Decameron nr 3 – Najpiękniejsze kobiety Boccaccia Italo Alfaro (1972); Decameron nr 4 - Piękne historie Boccaccio Paolo Bianchiniego (1972);Gorące noce dekameronu Gian Paolo Callegari (1972); Dekameroticus Pier Giorgio Ferretti (1972); Kiedy kobiety nazywały siebie madonnami Aldo Grimaldiego (1972); Samotne historie szczęśliwych żon i skruszonych mężów - Decameron nr 69 Aristide Massaccesi (1972); ... i tylko Aretino Pietro został uratowany, z jedną ręką z przodu, a drugą z tyłu ... Silvio Amadio (1972); Grzeszne noce Pietro l'Aretino Manlio Scarpelli (1972); Fiorina la vacca Vittorio De Sisti (1972); Brat Seo Dobra siostra Mario Sequi (1972); Zakazany dekameron Carlo Infascelli (1972); Very Forbidden Decameron (Boccaccio mio statte zitto) Marino Girolami (1972); Piękna Antonia, najpierw zakonnica, a potem demon Mariano Laurenti (1972); Tysiąc i jedna noc po włosku Carlo Infascelli (1972); Nowe galeonymiłość Antonio Margheriti (1972); "Dekameron '300" Mauro Stefaniego (1972); Wrzuć swojego diabła do mojego piekła Bitto Albertini (1972); Zakazane opowieści ... o braku ubrań Brunello Rondi (1972); Opowieści rzymskie byłego nowicjusza Pino Tosiniego (1972); Beffe, licenzie et amori del Decamerone secret Waltera Pisaniego (1972); ...i kontynuowali wsadzanie diabła do piekła przez Bitto Albertini (1973); Fra 'Tazio da Velletri, autorstwa Romano Gastaldiego (i Aristide Massacesi) (1973); Opowiadania nikczemne Sergio Citti (1973); Rozwiązłe powieści o gorliwych dziewicach Michaela Wotruby (Aristide Massaccesi) (1973); Cudowny Boccaccio Paolo i Vittorio Taviani (2015).bez ubrania Brunello Rondi (1972); Opowieści rzymskie byłego nowicjusza Pino Tosiniego (1972); Beffe, licenzie et amori del Decamerone secret Waltera Pisaniego (1972); ...i kontynuowali wsadzanie diabła do piekła przez Bitto Albertini (1973); Fra 'Tazio da Velletri, autorstwa Romano Gastaldiego (i Aristide Massacesi) (1973); Opowiadania nikczemne Sergio Citti (1973); Rozwiązłe powieści o gorliwych dziewicach Michaela Wotruby (Aristide Massaccesi) (1973); Cudowny Boccaccio Paolo i Vittorio Taviani (2015).bez ubrania Brunello Rondi (1972); Opowieści rzymskie byłego nowicjusza Pino Tosiniego (1972); Beffe, licenzie et amori del Decamerone secret Waltera Pisaniego (1972); ...i kontynuowali wsadzanie diabła do piekła przez Bitto Albertini (1973); Fra 'Tazio da Velletri, autorstwa Romano Gastaldiego (i Aristide Massacesi) (1973); Opowiadania nikczemne Sergio Citti (1973); Rozwiązłe powieści o gorliwych dziewicach Michaela Wotruby (Aristide Massaccesi) (1973); Cudowny Boccaccio Paolo i Vittorio Taviani (2015).Opowiadania nikczemne Sergio Citti (1973); Rozwiązłe powieści o gorliwych dziewicach Michaela Wotruby (Aristide Massaccesi) (1973); Cudowny Boccaccio Paolo i Vittorio Taviani (2015).Opowiadania nikczemne Sergio Citti (1973); Rozwiązłe powieści o gorliwych dziewicach Michaela Wotruby (Aristide Massaccesi) (1973); Cudowny Boccaccio Paolo i Vittorio Taviani (2015).

Note

Esplicative

Riferimenti

Bibliografia

Massimiliano Albanese, Mazzuoli, Giovanni, znany jako Lo Stradino, w Słowniku Biograficznym Włochów, t. 72, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2008, SBN IT \ ICCU \ MOL \ 0214132. Źródło 18 października 2015 r. Erminia Ardissino i Patrizia Pellizzari (pod redakcją), „Człowieku, co to znaczy współczuć cierpiącym…”: opowiadanie, pocieszanie, dbanie o europejską fikcję od Boccaccio do XVII wieku, w Levia Gravia : Quaderno Italian Literature Annual, Alessandria, Dell'Orso, 2015, ISBN 978-88-6274-607-6. Lucia Battaglia Ricci, Boccaccio, Rzym, Salerno Editrice, 2011, ISBN 88-8402-291-6. Lino Battaglia, Historia kina włoskiego, Padwa, Biblioteka Uniwersytecka, 2011, ISBN 978-88-6292-108-4. Bruno Bentivogli i Paola Vecchi Galli, Filologia włoska, Mediolan, Bruno Mondadori, 2002, ISBN 88-424-9538-7.Giuseppe Billanovich, Petrarka listów. Biurko Petrarki, Rzym, History and Literature Editions, 1995 [1947], SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0268631. Giuseppe Billanovich, Boccaccio, Petrarka i najstarsze włoskie przekłady Dekad Tito Livio, w History Journal of Italian Literature, t. 110, przyp. 391, 1 lipca 1953, s. 311-337, ISSN 0017-0496. Giovanni Boccaccio, Decameron, obecnie w: Giovanni Boccaccio, Decameron, red. Vittore Branca, t. 1, Bolonia, redakcja Poligrafici, 2004, ISBN 88-89180-61-7. Vittore Branca, Giovanni Boccaccio: profil biograficzny, Florencja, Sansoni, 1977, SBN IT \ ICCU \ SBL \ 0148727. Vittore Branca, Boccaccio, Giovanni, w: Vittore Branca, Armando Balduino, Manlio Pastore Stocchi i Marco Pecoraro (pod redakcją), Critical Dictionary of Italian Literature, I, Turyn, Utet, 1986, s. 345-361,SBN IT \ ICCU \ CFI \ 0018346. Vittore Branca, Tradycja twórczości Giovanniego Boccaccio, t. 2, Rzym, History and Literature Editions, 1991 [1958], SBN IT \ ICCU \ LO1 \ 0362097. Źródło 18 października 2015. Vittore Branca, Intertekstualność między Petrarch a Boccaccio, w Lectura Petrarce, tom. 55, przyp. 14, Padwa, La Garangola Typografia, 1995, s. 359-380. Vittore Branca, protagonista Boccaccio w literackiej Europie od późnego średniowiecza do renesansu, w Cuadernos de Filologia Italiana, 8. La recepción de Boccaccio en España. Actas del Seminario Internacional Complutense, Madryt, Universitad Complutense, 2001, s. 21-38, ISSN 113-9527. Vittore Branca, Medieval Boccaccio, Mediolan, Bur Rizzoli Universal Library, 2010 [1956], ISBN 978-88-17-03899-7. Romolo Caggese, ROBERTO z Anjou, król Sycylii, w Encyklopedii Włoskiej, Rzym,Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1936, SBN IT \ ICCU \ LIA \ 0955786. Źródło 18 października 2015. Luciano Canfora, Ten cenzor Boccaccio, w Corriere della Sera, 26 marca 1996, s. 27. Pobrano 26 czerwca 2015 r. (Zarchiwizowane z oryginalnego adresu URL 1 stycznia 2016 r.). Franco Cardini, Branca, Vittore, w Słowniku biograficznym Włochów, tom. 10, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2013. Pobrano 25 czerwca 2015. Nikolaj Gavrilovič Černyševskij, Che fare?, Pordenone, Edizioni Studio Tesi, 1990, ISBN 88-7692-235-0. Źródło 9 kwietnia 2016 . Loredana Chines, Giorgio Forni, Giuseppe Ledda i Elisabetta Menetti, Od początków do XVI wieku, w Ezio Raimondi (pod redakcją), literatura włoska, Mediolan, Bruno Mondadori, 2007, ISBN 978-88-424 -9164-4. Emanuele Coccia, Grek,język duchów średniowiecznego Zachodu, w Sergio Luzzatto i Gabriele Pedullà (pod red.), Atlas literatury włoskiej, Turyn, Einaudi, 2010, s. 252-257, ISBN 978-88-06-18525-1. Źródło 28 stycznia 2016 . Vittorio Coletti, Historia języka włoskiego, w Raffaele Simone (pod redakcją), Enciclopedia dell'Italiano, 2. MZ, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej założony przez Giovanniego Treccani, 2011, ISBN 978-88 -12-00040-1. Źródło 26 czerwca 2015 . Gianfranco Contini, Early Italian Literature, 3rd ed., Florencja, Sansoni Editore, 2006 [1970], ISBN 88-383-1866-2. Francesco De Sanctis, Historia literatury włoskiej, t. Wydanie 1, 4, Neapol, Cav. Antonio Morano, 1870, SBN IT \ ICCU \ TO0 \ 1210231. Źródło 26 czerwca 2015. Giulio Ferroni, Świt humanizmu, Petrarka i Boccaccio:kryzys miejskiego świata (1300-1380), w Giulio Ferroni, Andrea Cortellessa, Italo Pantani i Silvia Tatti (pod red.), Historia literatury włoskiej, t. 3, Mediolan, Mondadori, 2006, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0250981. Riccardo Fubini, włoski humanizm i jego historycy: początki renesansu, współczesna krytyka, Mediolan, F. Angeli, 2001, ISBN 88-464-2883-8. Pobrano 26 czerwca 2015. Andrea Labardi, Pietro Piccolo da Monteforte, w Ortensio Zecchino (pod redakcją), Enciclopedia Fridericiana, 2. IZ, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2005, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0233660. Romano Luperini, Pietro Cataldi i Lidia Marchiani, Rycerz i kupiec, miłość i kobieta: wzór Boccaccia, Pisarstwo i interpretacja: historia i antologia literatury włoskiej w ramach cywilizacji europejskiej, Palermo, GB Palumbo,1998, ISBN 88-8020-225-1. Teresa De Robertis, Carla Maria Monti, Marco Petoletti et alii (pod redakcją), autor Boccaccio i kopista, Florencja, Mandragora, 2013, ISBN 978-88-7461-213-0. W szczególności skonsultowano następujące publikacje: Agnese Bellieni, Le vite di Petrarca, di san Pier Damiani e di Livio, s. 215-217. Monica Berté, Trattello in laude di Dante, s. 273-275. Maurizio Fiorilla, Dekameron, s. 129-136. Edoardo Fumagalli, Boccaccio e Dante, s. 25-31. Carla Maria Monti, Boccaccio e Petrarca, s. 33-40. Marco Petoletti, Boccaccio i klasyka łacińska, s. 41-49. Marco Petoletti, Le Epistole, s. 233-241. Angelo Piacentini, Scheda sul Buccolicum carmen di Giovanni Boccaccio, s. 203-208. Giuliano Tanturli, Giovanni Boccaccio nella letteratura italiana, s. 17-23. Guido Martellotti, Albanzani, Donato,w Słowniku biograficznym Włochów, t. 1, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1968. Mario Marti, Cino da Pistoia, w Umberto Bosco (pod redakcją), Dantesque Encyclopedia, Rome, National Institute of the Italian Encyclopedia, 1970, SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0163867 . Pobrano 25 czerwca 2015. Lorenzo de 'Medici, Komentarz do moich sonetów (PDF), w Tiziano Zanato (pod redakcją), Works, Nuova Universale Einaudi, 211, Turyn, Einaudi, 1992, ISBN 88-06-12925 -2. Pobrano 2 lipca 2015. Giuseppe Meloni, Kupiec Giovanni Boccaccio w Montpellier i Awinionie, w Studies on Boccaccio, XXVI, Florencja, Le Lettere, 1998, s. 99-126. Manlio Pastore Stocchi, Refleksje nad listem do Homera w Claudii Berra (pod red.), Motywy i formy rodziny Francesco Petrarca.Obrady Konwencji Gargnano del Garda (2-5 października 2002), Mediolan, Cisalpino, 2003, s. 119-147, ISBN 88-323-3003-2. Renato Piattoli, Kodeks dyplomatyczny Dantego, Florencja, księgarnia Luigi Gonnelli, 1940, SBN IT \ ICCU \ LIA \ 0144685. Giorgio Piras, Nowe świadectwa z biblioteki Petrarki: adnotacje do De lingua latina Varrone, w Donatella Coppini i Michele Feo (pod red.), Petrarca, humanizm i cywilizacja europejska, II, Florencja, Le Lettere, 2012, s. 829-857, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 1962030. Francisco Rico, „nawrócenie” Boccaccia, w Sergio Luzzato i Gabriele Pedullà (pod red.), Atlas literatury włoskiej, t. 1, Turyn, Einaudi, 2010, s. 224-228, ISBN 978-88-06-18525-1. Remigio Sabbadini, Odkrycia kodeksów łacińskich i greckich w XIV i XV wieku, Florencja, Sansoni, 1905, SBN IT \ ICCU \ PAV \ 0016844.Remigio Sabbadini, Crisolora, Emanuele, w Enciclopedia Italiana, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1931. Pobrano 23 czerwca 2015. Franco Sacchetti, Księga rymów, pod redakcją Franca Brambilla Ageno, Florencja - Perth, Olschki - University of Western Australia Press, 1990, ISBN 88-222-3795-1. Natalino Sapegno, Giovanni Boccaccio, w Słowniku biograficznym Włochów, t. 10, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1968. Cesare Segre, Petrarca, „skąpiec” wśród Wielkiej Trójki. Krytyk Dantego i pogardliwy dla języka Boccaccia, w Corriere della Sera.it, 11 grudnia 2012. Pobrano 25 czerwca 2015. Luigi Surdich, Przykłady gatunków literackich i ich przeróbka opowiadań, w Michelangelo Picone (pod redakcją), autorzy Boccaccio i czytelnicy: materiały z międzynarodowej konferencji w Certaldo, 20-22 września.2001, Florencja, F. Cesati, 2002, s. 141-177, ISBN 88-7667-139-0. Carlo Vecce, Billanovich, Giuseppe, w Słowniku biograficznym Włochów, tom. 10, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1968. Pobrane 26 czerwca 2015.

Powiązane przedmioty

Dekameron Casa Boccaccio w Certaldo Geoffrey Chaucer Dionizjusz z Borgo San Sepolcro Francesco Petrarca Dante Alighieri Florencja Neapol Humanizm

Inne projekty

Wikiźródła zawiera stronę Giovanniego Boccaccio Wikiźródła zawiera stronę w języku łacińskim poświęconą Giovanniemu Boccaccio Wikicytaty zawiera cytaty z Giovanniego Boccaccio lub o nim

Zewnętrzne linki

Boccàccio, Giovanni, na Treccani.it - ​​​​Encyklopedie online, Instytut Encyklopedii Włoskiej. (EN) Giovanni Boccaccio, na temat Encyclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. Giovanni Boccaccio, na stronie BeWeb, Konferencji Episkopatu Włoch. (DE) Giovanni Boccaccio z ALCUIN, Uniwersytet w Ratyzbonie. Prace Giovanniego Boccaccio na Liber Liber. Prace Giovanniego Boccaccio / Giovanniego Boccaccio (inna wersja), na openMLOL, Horizons Unlimited srl. (EN) Prace Giovanniego Boccaccio, Otwarta biblioteka, Internet Archive. (EN) Prace Giovanniego Boccaccio, dotyczące Projektu Gutenberg. (EN) Książki audio Giovanniego Boccaccio, na LibriVox. (EN) Bibliografia Giovanniego Boccaccio, dotycząca internetowej bazy danych fikcji spekulacyjnych, Al von Ruff. (EN) Giovanni Boccaccio (autor), o Goodreads. (EN) Giovanni Boccaccio (postać), na temat Goodreads.Bibliografia włoska autorstwa Giovanniego Boccaccio, w katalogu literatury fantastycznej Vegetti, Fantascienza.com. (FR) Bibliografia Giovanniego Boccaccio, Les Archives de littérature du Moyen Âge. (EN) Giovanni Boccaccio, w Encyklopedii Katolickiej, Robert Appleton Company. Giovanni Boccaccio, o Narodowej dyskografii włoskiej piosenki, Centralny Instytut Dźwięku i Zasobów Audiowizualnych. (EN) Nuty lub libretta Giovanniego Boccaccio, w ramach International Music Score Library Project, Project Petrucci LLC. (EN) Giovanni Boccaccio, w internetowej bazie danych filmów, IMDb.com. (EN) Giovanni Boccaccio, w AllMovie, All Media Network. (EN) Giovanni Boccaccio / Giovanni Boccaccio (inna wersja), w Internet Broadway Database, The Broadway League. (DE, EN) Giovanni Boccaccio, na filmportal.de. Organ krajowy im. Giovanniego Boccaccio, w sprawie enteboccaccio.to, Dom Boccaccia. Pobrano 8 marca 2020. VII stulecie śmierci Giovanniego Boccaccio, na boccaccio2013.it, Boccaccio 2013. Pobrano 25 czerwca 2015., oficjalna strona obchodów 2013. Giovanni Boccaccio, na oilproject.org, Oil project . Pobrano 25 czerwca 2015 r., cykl wykładów na różne tematy z życia i twórczości literackiej Boccaccio. Giovanni Boccaccio, na interbooks.eu, książki Inter. Źródło 25 czerwca 2015. S Battaglia, Nowość "Elegia Madonny Fiammetta", na spazioweb.inwind.it, Luigi De Bellis, 2001. Źródło 26 czerwca 2015. Giuseppe Bonghi (pod redakcją), Projekt Giovanni Boccaccio, na classicitaliani.it, włoskie klasyki, 1996. Pobrano 25 czerwca 2015., dla szerokiego i szczegółowego przeglądu Boccaccio.Riccardo F Esposito, Komedie Boccaccia, dekamerotyka i inne historie: Prekursory (1965-1968), na cinemedioevo.net, Riccardo F. Esposito, 2008. Pobrano 26 czerwca 2015. Teresa Nocita, Giovanni Boccaccio, na internetculturale.it, Internet Culturale, 2012. Pobrano 25 czerwca 2015 (zarchiwizowane z oryginalnego adresu URL 24 września 2015). Codes of the Decameron in Europe, na interpretazioni.altervista.org, Alter vista, 13 maja 2015. Pobrano 26 czerwca 2015. Alberto Moravia, Dekameron Pasoliniego: komentarz-recenzja Alberto Moravia, na Alter vista. Pobrano 26 czerwca 2015 r. Laura Nuti, „Dekameron”: trudna fortuna, na Francesco Sabatini (projekt i ogólna koordynacja), Marco Biffi, Domenico De Martino, Nicoletta Maraschio (pod redakcją), viv-it.org, Vivit - Accademia della Crusca.Źródło 26 czerwca 2015 . Leontius Piłat, Circolo Barlaam. Strona poświęcona Barlaam di Seminara, na circolobarlaam.it. Źródło 25 czerwca 2015 r. i związek Boccaccio ze światem greckim. Stefano Zamponi, czerwiec 1313: Giovanni Boccaccio, na storiadifirenze.org. Pobrano 25 czerwca 2015. Decameron Web, z brown.edu, Brown University, 12 marca 2010. Pobrano 25 czerwca 2015.

Original article in Italian language