Cesarz rzymski

Article

February 7, 2023

Przez cesarza rzymskiego (po łacinie Imperator Romanus lub Imperator Caesar Augustus, Princeps et Dominus, „Cesar Caesar Augustus, książę i pan”, suma różnych tytułów posiadanych w historii Rzymu) powszechnie rozumiemy dziś głowę cesarstwa rzymskiego, począwszy od 27 roku. pne, kiedy Senat nadał Agnomen Augusta Gajuszowi Juliuszowi Cezarowi Oktawianowi. W czasach rzymskich tytuł ten nie miał tego samego zastosowania dzisiaj, a cesarza powszechnie nazywano tytułem cezara lub augustusa, czasem princepsa, a dopiero później dominus (pod panowaniem dominus był august, a dziedzicem był cezar). termin „cesarz” wywodzi się od łacińskiego imperatora, tytułu pierwotnie pełnego znaczeń religijnych, a następnie nadanego zwycięskim przywódcom, zawierające w sobie odniesienie do imperium, czyli do tej samej sfery religijnej, cywilnej i militarnej. Począwszy od Juliusza Cezara (który nie był cesarzem we współczesnym znaczeniu tego słowa, lecz dyktatorem dożywotnim, dictator perpetuus) tytuł ten zaczęto dodawać, jako praenomen, do imienia najpotężniejszego człowieka w Rzymie.

Opis

Wyrażenie „cesarz rzymski” jest jednak także późniejszym uproszczeniem różnych tytułów, które de facto władcy Cesarstwa Rzymskiego posiadali, o różnym znaczeniu, sposobie i czasie: w owym czasie, zwłaszcza gdy Rzym był jeszcze oficjalnie republiką, odwoływał się do niego cesarza jako „następcy Cezara i Augusta”, a on sam był nazywany Cezarem, po którym następowało imię i tytuł Augusta, tworząc w ten sposób pełne nomen (np. Cesare Tiberio Augusto lub Tiberio Cesare Augusto). Później tytuły te stały się oficjalne, ale stało się to już po pierwszych „Cezarach”, nawet jeśli już po śmierci Augusta władcę nazywano „Cezarem”, bez dalszych specyfikacji. Tytuł nadany Oktawianowi, a który przekazał swoim następcom, tribunicia potestas oraz tzw. „większe i nieskończone imperium”, przyznające przywódcy politycznemu rolę opiekuńczą i prymatu nad Rzecząpospolitą (auctoritas), mające na celu stworzenie de facto monarchy, ale bez obrażania nastrojów republikańskich wielu senatorów i lud . Cesarze często sprawowali także pomniejszy urząd konsula oraz liczne inne rzymskie tytuły i magistratury. Rola cezara lub cesarza rzymskiego obejmowała różne tytuły: Cezar, od imienia Juliusza Cezara, nadanego Oktawianowi przez adopcję (początkowo było to nazwisko dynastyczne lub rodowe), to Wespazjan przypisywał je postaci rodzajowej Princeps, natomiast Dioklecjan do spadkobiercy wyznaczonego na Augusta (por. tetrarchia) Augusta, czyli „tego, który pomnaża fortunę” lub „czcigodnego”, nowy tytuł nadany Oktawianowi przez Senat w 27 r. C. Imperator, tradycyjny tytuł zwycięskiego wodza (również noszony przez Cezara), często nadawany przez aklamację przez same wojska, które uznawały jego charyzmę Pontifex Maximus, tytuł religijny najwyższego kapłana religii rzymskiej, począwszy od 12 roku p.n.e. do 376 r. , gdy skończyło się również używanie słowa deus i pośmiertne przebóstwienie cesarskie, wszystko zniesiono wraz z religią chrześcijańską Pater Patriae, tytułem honorowym Princeps, łączącym tytuł honorowy Princeps senatus (pierwszy senatu) i przywileje „pierwszego obywatel” przyznany Augustowi, który w ten sposób dominował na dwóch kamieniach węgielnych Res Publica (senatu i ludu rzymskiego) Dominus (tj. „mistrz, pan”), wprowadzony w oficjalne użycie przez Dioklecjana w 284 r., ale już wcześniej eksperymentowany przez Domicjana (książę od 81 do 96), który zgodnie z wschodnim zwyczajem ubóstwiania królów za życia (pierwszym, który spróbuje podobnego manewru był Kaligula), nazywał się Dominus et Deus ( „Pan i Bóg”). Septymiusz Sewer również używał tytułu Dominus ac Deus, ale dopiero z Dioklecjanem Princeps otrzymali oficjalnie uznany tytuł Dominus. Wprowadził także orientalne teokratyczne formy religijności wobec postaci cesarskiej, takie jak orientalne rytuały prosknezy i pokłonu (które do tej pory było odrzucane przez Rzymian, gdyż cesarz był ubóstwiany dopiero po śmierci, poprzez apoteozę). te dwa ostatnie tytuły i do Samoistne znaczenie pierwszego z równych i mistrza wyróżnia dwie wielkie fazy historii cesarskiego Rzymu: Księstwo i Zdominowany. W samym Egipcie cesarz rzymski był uważany za „faraona” i przedstawiany jako taki, mimo że August oficjalnie odmówił urzędu, obawiając się, że nie będzie w stanie usprawiedliwić tego przed Rzymianami, biorąc również pod uwagę fakt, że sam zaatakował zachowanie przez propagandowe „egzotyczne” Antoniusza i Kleopatry. W egipskiej wersji steli z 29 r. p.n.e., wzniesionej przez Korneliusza Gallusa, Augustowi przypisywano typowe dla faraonów tytuły, które jednak zostały pominięte w łacińskiej i greckiej wersji tego samego tekstu. W świątyni Dendur, zbudowanej przez rzymskiego namiestnika Egiptu Gajusza Petroniusza, znajdują się przedstawienia Oktawiana, teraz nazywany Augustem, ubrany jak faraon. Religia egipska wymagała istnienia faraona jako pośrednika między bogami a ludzkością, więc cesarzy rzymscy byli uważani za faraonów, jak to już miało miejsce w przypadku władców perskich i hellenistycznych. Pierwsi cesarze otrzymywali wyszukane tytuły, podobne do tytułów Ptolemeuszy i ich rodzimych faraonów, ich poprzedników, podczas gdy cesarzom od Kommodusa przypisywano tylko nomen, aczkolwiek spisanych jak poprzednio w kartuszu. Wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa, które ostatecznie stało się religią państwową, cesarze nie uważali już za stosowne akceptować tradycyjnych implikacji tytułu faraona (rola silnie zakorzeniona w religii egipskiej) i począwszy od początku IV w., sama Aleksandria, stolica Egipt od czasów Aleksandra Wielkiego stał się ważnym ośrodkiem chrześcijaństwa. Ostatnim cesarzem, któremu nadano tytuł faraona, był Maksymin Daia (panował w latach 311–313).Wielu cesarzy przyjęło jako stałe imiona imiona prestiżowych cesarzy, jak Marek Aureliusz i Konstantyn. Co do drugiego, w ostatniej fazie cesarskiej (od 313 r.) wraz z powrotem do władzy rodu Flawii (dynastia Konstantyńska) preanomen Flawiusz (i już nie Cezar, pozostał jako tytuł) stał się prerogatywą cesarzy zachodniorzymskich i wschodu (bizantyjczyków) otrzymali także magister utriusque militiae, czyli naczelny dowódca armii, często barbarzyńskiego pochodzenia. W ostatnim okresie cesarstwa zachodniego (395-476), zwłaszcza po złupieniu Rzymu (410), magister utriusque militiae prawie zawsze sprawował władzę. Ostatnimi cesarzami byli Romulus Augustus dla części rzymsko-zachodniej (upadły w 476) i Konstantyn XI Paleolog dla części rzymsko-wschodniej (upadły w 1453), natomiast Teodozjusz I był ostatnim cesarzem, który przez kilka miesięcy rządził całym imperium między 394 a 395 r. Następców każdego cesarza wybierano w różny sposób, zwykle drogą dynastyczną z różnych powodów (giulio-klaudiusz, kommodus, Flawiusz, Sewerowie, dynastia konstantyńska, teodozjanie) kooptacja (tetrarchia), adopcja wobec osób zaufanych lub krewnych (cesarzy adopcyjnych lub w samym Julio Klaudiuszu na wzór adopcji Oktawiana Augusta przez Cezara), przez sam Senat (Nerva, Galba, Otone, Pertynaksa) czy przez wojskowych i pretorianów, którzy wybrali zwycięskich dowódców (Wespazjana, Konstantyna, Dioklecjana, Septymiusza Sewera i licznych uzurpatorów) lub którzy byli na tyle bogaci, by kupić ich lojalność (Didius Julian). W każdym razie wsparcie wojska było nadal niezbędne, ponieważ żołnierze często buntowali się, jeśli nie dzielili zarządzania władzą lub nie otrzymywali dużych sum.

Początki terminu i postaci cesarza

Termin cesarz wywodzi się od łacińskiego imperatora, jego pochodzenie jest jasne i odnosiło się do tego, który żył w korzystnych stosunkach z bogami. Już w epoce królewskiej felicitas imperatoria wskazywały na króla, który mógł pochwalić się tak korzystnym stosunkiem (pius) z bogami. Ta wyjątkowa relacja została nawiązana w dniu inauguracji, czyli w dniu, w którym wróżby zweryfikowali ten stan króla. Wraz z Oktawianem, który stworzył ideologiczną strukturę księstwa, do tego terminu dodano również słowo Augusta, czyli dzierżyciela „augusa”, czyli dzierżyciela tej wyjątkowej siły, która pozwala wypełniać święte funkcje szacunku dla bogów i dlatego wzmocnić sam Rzym. Cesarz, w głęboko religijnej kulturze, jaką jest kultura rzymska,

Fortuna tytułu w epoce postrzymskiej

Cesarz bizantyjski (od 395 r.) zapożyczył wiele tytułów rzymskich, ale główne tytuły Augusta (w greckim Sebastos) i imperatora zostały zastąpione w VII wieku, z łaciny na starożytny grecki termin Basileus, oznaczający „król” lub „król”. Re” (basileus ton romaion, król wschodnich Rzymian), w wyniku przekształcenia zdominowanego księstwa w autokrację (tj. absolutną monarchię teokratyczną w stylu cezaropapisów), natomiast Cezar został kazarem w języku greckim (z którego wywodzą się słowa kaiser i zar / czar). Później władcy bizantyjscy dodali także cesarskie tytuły sebastokratora i despoty. Tytuł władcy Konstantynopola (Nova Roma) został następnie oficjalnie zmieniony w 610 z Imperator Caesar Augustus na Autokrátor Kaisár Augustos, Basíleus ton romaíon (" Orzeł rzymski, wieniec laurowy, fioletowa szata i dwugłowy orzeł bizantyjski. Ostatnim władcą w historii, który nosił tytuł cesarza rzymskiego, był więc wspomniany sułtan osmański Mehmet VI, panujący w Konstantynopolu w latach 1918-1923, który był także ostatnim, który nosił tytuł „cezara”.

Religijne cechy postaci cesarskiej

Postać cesarza weszła również do religii rzymskiej wraz z Oktawianem. Staje się bowiem „świętym królem”, uniwersalnym monarchą na rozkaz bogów, otrzymując ponadto podwójny tytuł sacer i sanctus. Religijne kwalifikacje postaci cesarskiej prześledziły z biegiem czasu modele hellenistyczne, do których dodano osobliwości religijności rzymskiej, dla której korzyść otrzymana od boga musi zawsze odpowiadać aktowi kultu. Cesarz jest zatem święty, a ze względu na swoje cnoty i sposób życia jest również święty. Ale te dwa terminy, sacer i sanctus, w końcu nakładają się na siebie, więc Gallienus i Alessandro Severo są określani jako sanctissimi, podczas gdy Domitian, Adriano i Antonino Pio są odwoływani jako sacratissimi.

Polityczne i militarne cechy postaci cesarskiej

W starożytnym Rzymie postać cesarza ukształtowała się w wyniku dwóch równoległych nurtów: procesu centralizacji władzy wynikającego z postępującego instytucjonalnego osłabienia Rzeczypospolitej oraz tradycyjnej rzymskiej niechęci do postaci króla. W ten sposób cesarz stopniowo przejmował funkcje monarchiczne, nigdy nie mając przeciwnego tytułu.

Historia i fazy systemu imperialnego

Wiek Księstwa

Chociaż pierwszych zalążków instytucji cesarskiej należy upatrywać w postaciach dyktatorów, które charakteryzowały ostatnie stulecie republiki, a zwłaszcza Cezara, przybranego ojca Oktawiana i dyktatora wiecznego, proces ten nastąpił dopiero za Augustem. do końca. Stając się niekwestionowanym władcą państwa rzymskiego, stopniowo przejął szereg uprawnień, które następnie nieustannie charakteryzowały postać cesarza: pontificatus maximus, czyli rządy religii rzymskiej; tribunicia potestas, czyli sacrosanctitas (nietykalność i świętość), prawo weta wobec wszelkich aktów i ustaw publicznych oraz prawo do wymierzania kary śmierci każdemu, kto przeszkadzał lub przeszkadzał w wykonywaniu jego obowiązków; imperium proconsulare maius et infinitum, to znaczy najwyższa władza nad wszystkimi sędziami i nieograniczona nad całym imperium oraz władza stanowienia prawa przez cesarskie konstytucje; principatus, czyli prezydium Senatu Rzymskiego. Do tych uprawnień cesarz mógł od czasu do czasu dodawać tradycyjne uprawnienia republikańskie, będąc regularnie wybieranym w zależności od potrzeb w różnych magistratach. Stworzenie reżimu cesarskiego nie zniosło w istocie poprzedniego porządku republikańskiego, ale raczej zaszczepiło go, nakładając na siebie. Wolę niekontrastowania z poprzednim porządkiem wyjaśniała w szczególności pożądana przez Augusta koncepcja cesarza primus inter pares, czyli pierwszego wśród równych sobie. Jednak wyraźnym przykładem czystej teoretyczności tej równości była Lex Iulia maiestatis, który przewidywał surowe kary za zdradę stanu, to jest obrazę lub groźbę postaci cesarza, a tym samym jego auctoritas. Do tego dodano aurę boskości ciążącą nad księciu, reprezentowaną przez jego potomków od divus Cezar, zrównywanych przez Senat do rangi boskości po śmierci, oraz przez tworzenie prawdziwego kultu cesarskiego, skierowanego w życiu - o nie obrażanie rzymską wrażliwość religijną - na geniusz, to znaczy na opiekuńczego ducha księcia, i na samego cesarza, jeśli, jak Cezar i sam August, został ogłoszony boskim po śmierci w procedurze apoteozy. Stopniowo, wraz z umacnianiem się absolutystycznej formy rządów przez kolejnych cesarzy z dynastii julijsko-klaudyjskiej, system cesarski coraz bardziej kontrastował z systemem cesarskim. arystokracja senatorska, aż do otwartego buntu i śmierci Nerona, ostatniego przedstawiciela dynastii. Przerwanie cesarskiej sukcesji w kręgu rodzinnym potomków Cezara i Augusta wzmocniło rolę wojska, które w konwulsyjnym roku czterech cesarzy stało się arbitrem cesarskiej sukcesji, co ostatecznie doprowadziło do powstania Flawiuszów. dynastia. Nowi cesarze, wywodzący się z koni, którzy nie mogli już poszczycić się wielkim nazwiskiem Cezara, przyjęli je jednak jako tytuł cesarski. Nowa dynastia, po początkowej fazie współpracy z arystokracją senatorską, przybrała z Domicjanem cechy zdecydowanie absolutystyczne, co ostatecznie doprowadziło do zamachu na cesarza. Upadek Flawiuszów pozostawił wolną rękę interwencji Senatu, który mianował na następcę Marco Cocceio Nerva, z którym zainaugurowano nową politykę sukcesji, politykę przybranych cesarzy, która przywróciła pierwotną augustańską zasadę przekazywania cesarstwa. władza przez adopcję, ale ucieczka z ograniczonej sfery jednego rodu. Nowy ustrój, który spotkał się z przychylnością klas wyższych, stopniowo jednak popadł w kryzys, gdy po wstąpieniu na tron ​​Antonina Piusa ród Antoninów zaczął również przyjmować zasady sukcesji dynastycznej. Kiedy wreszcie, za panowania Kommodusa, dawne aspiracje absolutystyczne powróciły, zamordowano nawet ostatniego przedstawiciela dynastii Antoninów, pozostawiając tym samym sukcesję na łasce pretorianów i armii i doprowadzenie do nowej wojny domowej. Z wojny wyłoniła się nowa dynastia Sewerów, która próbowała nawiązać kontakt z poprzednią, szczycąc się swymi potomkami. Za czasów tej dynastii umocniła się rola wojska, nad którym coraz bardziej zależało losom cesarzy, podczas gdy żądania absolutystyczne miały przewagę, do tego stopnia, że ​​skłoniły cesarza Marka Aureliusza Antonina do przemianowania na Heliogabala. i narzucić kult Sol Invictus, którego był arcykapłanem. Koniec dynastii nastąpił, gdy straciła ona łaski wojska za panowania młodego Aleksandra Sewera. Armie zbuntowały się i dokonały masakry cesarza, co doprowadziło do tzw. epoki militarnej anarchii i kryzysu III wieku, podczas którego

Wiek Zdominowanych

Nowy imperialny system, zwany Dominato, został skonsolidowany wraz z generalną reformą cesarstwa, oczekiwaną przez Dioklecjana, iw konsekwencji narodzinami Tetrarchii. W tym systemie cesarz przybrał konotacje monarchiczne z jeszcze większą decyzją, redukując szczątkowe instytucje republikańskie do prostych funkcji honorowych. Rząd został następnie stopniowo powierzony urzędnikom cesarskim, wybranym z szeregów klasy rycerskiej i wyzwoleńców. Jednak ta sama postać cesarska pomnożyła się, z dwoma tytularnymi cesarzami, Augustem, jednym pars Occidentalis i jednym pars Orientalis, często otoczonymi przez kolegów niższej rangi noszących tytuł Cezara. Aby ułatwić administrację i kontrolę, również centralna biurokracja została wzmocniona, a podziały administracyjne rozmnożyły się: cztery części imperium, z których każda była zarządzana przez jednego z tetrarchów, każda zmierzała do odrębnej prefektury pretorium: Galowie, Włochy, Iliryjczycy, Wschód. Od nich zależały diecezje, we wszystkich dwunastu, zarządzane przez wikariuszy, w których skupiały się prowincje, na czele z urzędnikami cesarskimi w randze korektorów lub prezydów. W praktyce nowy porządek cesarski dokonał podziału starych struktur republikańskich, centralizując każdą funkcję wokół postaci suwerena. Między innymi absolutystyczny rząd Dioklecjana nie mógł tolerować w szczególności aktów zdrady, takich jak odmowa składania ofiar należnych cesarzowi, za które jego rządy charakteryzowały się wielkimi prześladowaniami, ostatni i najbardziej brutalny, przeciwko wyznawcom kultu chrześcijańskiego. Pierwsza tetrarchia zakończyła się w 305 r. abdykacją Dioklecjana i jego kolegi Maksymiana, druga wkrótce weszła w kryzys w 306 r. wraz ze śmiercią Konstancjusza Chlorusa, prowadząc do serii starć na Zachodzie, z których zwycięsko wyszli Konstantyn i Licyniusz, który opierając się na sukcesie nowej religii chrześcijańskiej, zalegalizowali ją w 313 r. edyktem mediolańskim. W roku 316 Konstantyn mianował się wówczas jedynym cesarzem, rozpoczynając budowę nowej wschodniej stolicy Cesarstwa, Nova Roma. Pod rządami nowej dynastii Konstantynów chrześcijaństwo i nowa wschodnia stolica prosperowały kosztem Rzymu i starożytnej religii, aż do nadejścia Juliana, który próbował przywrócić równość między kultami. Po śmierci Giuliano Jednak następna dynastia Walentynian powróciła do faworyzowania chrześcijaństwa, aż w 380 cesarze Gracjan, Walentynian II i Teodozjusz ogłosili edykt Tesaloniki, dzięki któremu stała się jedyną legalną religią. W 392 roku Teodozjusz, główny inspirator edyktu, pozostał wówczas jedynym cesarzem, ostatnim panującym na Wschodzie i Zachodzie. Wraz z jego śmiercią w 395 r. podział ten stał się definitywny i trwały, wraz z narodzinami dwóch oddzielnych linii cesarskich: cesarzy zachodniorzymskich, przerwanych w 476, i cesarzy wschodniorzymskich, przerwanych w 1453. z którą została uczyniona jedyną legalną religią. W 392 roku Teodozjusz, główny inspirator edyktu, pozostał wówczas jedynym cesarzem, ostatnim panującym na Wschodzie i Zachodzie. Wraz z jego śmiercią w 395 r. podział ten stał się definitywny i trwały, wraz z narodzinami dwóch oddzielnych linii cesarskich: cesarzy zachodniorzymskich, przerwanych w 476, i cesarzy wschodniorzymskich, przerwanych w 1453. z którą została uczyniona jedyną legalną religią. W 392 Teodozjusz, główny inspirator edyktu, pozostał wówczas jedynym cesarzem, ostatnim panującym na Wschodzie i Zachodzie. Wraz z jego śmiercią w 395 r. podział ten stał się definitywny i trwały, wraz z narodzinami dwóch oddzielnych linii cesarskich: cesarza zachodniorzymskiego, przerwanego następnie w 476 r., i cesarza wschodniorzymskiego, przerwanego w 1453 r.

Funkcje rządowe

Cesarz korzystał z licznych urzędników do rządu imperium, stanowiących administrację cesarską i agentów w prowincjach w imieniu „cezara”, którego reprezentowali.

Administracja cesarska

Prefekci

W epoce cesarskiej ustanowiono szereg poszczególnych administracji całkowicie zależnych od cesarza. Na czele tych cesarskich administracji stanęli poszczególni urzędnicy noszący tytuł praefectus, zwykle, ale nie wyłącznie, wybierani spośród zakonu jeździeckiego.

prefekt pretorium

Głównym instrumentem władzy, jakim dysponował cesarz, była jego osobista gwardia, zwana Gwardią Pretoriańską, na czele której stał urzędnik zwany Praefectus Praetorio, należący do zakonu jeździeckiego. W praktyce był urzędnikiem stojącym na czele cesarskiego pretorium, czyli jego „miejsca dowodzenia”. Biorąc pod uwagę jego szczególne znaczenie i zdolności przymusu związane z dostępnością kohort pretorianów, urzędnik ten został delegowany przez cesarza już w epoce julio-klaudyjskiej, pełniąc funkcje cywilne, a przede wszystkim sądownicze, w większości nieodłączne spory między społecznościami w Kontekst kursywy . Z czasem prefekt pretorianów stał na czele kancelarii podniebiennej, aż w późnej starożytności stał się prawdziwym urzędnikiem państwowym.

Prefekt Miasta

Fundamentem stabilności władzy cesarskiej była stała kontrola nad miastem Rzymem, stolicą cesarstwa i ośrodkiem działalności politycznej. Na czele miasta stanął więc wybrany przez cesarza senator z tytułem Praefectus urbi, który sprawował nadzór nad miastem, pełnił obowiązki policyjne, korzystając z kohort milicji stacjonarnych i stopniowo zastępując w swoich funkcjach antycznego pretora miejski.

prefekt brygady

Dla utrzymania bezpieczeństwa i dla straży pożarnej w Rzymie, od czasów augustiańskich, utworzono specjalny organ nadzoru miejskiego, Vigiles, specjalizujący się w szczególności w zapobieganiu i zwalczaniu pożarów, które w mieście tej wielkości były szczególnie częste i niebezpieczne. Kontrolę nad tą milicją, złożoną z wyzwoleńców, którzy w razie potrzeby mogli również pełnić funkcje policyjne, objął oficer jeździecki z tytułem Praefectus Vigilum.

Prefekt Annony

Ze względu na jego ogromne rozmiary i wielką atrakcyjność dla mieszkańców Włoch i prowincji Rzym potrzebował stałych dostaw żywności, gwarantowanych od czasów republikańskich przez instytut Annona. Zwłaszcza kontrola przepływu zboża okazała się w dobie wojen domowych podstawowym narzędziem kontroli miasta i jego polityki, a jednocześnie fundamentalną dźwignią władzy przeciwko plebsowi, któremu państwo gwarantowało okresowe wyżywienie kieszonkowe dzieci. Wraz z ustanowieniem systemu cesarskiego kontrolę nad Annoną usunięto z edylów i przydzielono urzędnikowi wyznaczonemu przez cesarza: Praefectus annonae.

prefekt Egiptu

Głównym źródłem zaopatrzenia Rzymu w zboże był Egipt, podbity przez Oktawiana i ustanowiony prowincją w 30 rpne Rycerz z tytułem Praefectus Alexandreae et Aegypti został powołany do zarządu tej prowincji. Jego mandat nie miał ograniczeń czasowych i obejmował, unikatowe w kategorii namiestników jeździeckich (do czasu powstania prowincji Mezopotamii), milicje imperium, czyli dowodzenie nad wojskami miejskimi, legiony (początkowo trzy, potem od wiek Adriano una). Prefektura Egiptu była początkowo uważana za najwyższy urząd zarezerwowany dla rycerza, szczyt fastigium equestre. Jednak już od czasów julijsko-klaudyjskich prefekt Egiptu ustąpił miejsca prefektowi pretorianów, który ze względu na bliskość osoby

prefekt Mezopotamii

Biorąc pod uwagę szczególny stan nowej Prowincji Mezopotamii, pogranicza z podbitym w 197 r. imperium Partów, historycznym rywalem Rzymu, została ona zorganizowana na wzór Egiptu, posyłając na jej miejsce Praefectus Mesopotamiae rangi jeździeckiej.

wikariusze

Od czasów dynastii Sewerów instytucja wikariuszy prefekta pretorium stała się częsta, aby zaopatrywać tego ważnego urzędnika, gdy był poza Rzymem, podążając za cesarzem lub zastępować go w określonych misjach w prowincjach. Wraz z tetrarchiczną reformą Dioklecjana i późniejszym ustanowieniem diecezji, Wikariusz został stałym urzędnikiem odpowiedzialnym za nadzorowanie diecezji w miejsce prefekta.

Korektory

W późnej epoce cesarskiej korektorzy przewidzieli administrację niektórych prowincji.

Legaci cesarscy

W Cesarstwie Rzymskim termin legatus Augusti pro praetore oznaczał cesarskiego gubernatora prowincji w randze senatora z imperium delegowanym przez księcia. Liczbę ustalił August w 27 roku p.n.e., w czasie reformy administracji prowincjonalnej, którą zwycięzca wojen domowych narzucił Senatowi. W celu zapewnienia kontroli nad armią August zażądał utrzymania imperium nad prowincjami niepokojowymi, czyli przygranicznymi, oraz nowo nabytymi, w których stacjonowały legiony. Mogli mieć rangę konsularną (byli konsulowie) lub pretoriańską (byli pretorzy) w stosunku do liczby legionów przydzielonych do prowincji przydziału. Podobnie jak prokurator Augusti i praefectus Alexandreae et Aegypti, także legatus Augusti pro praetore był wybierany bezpośrednio przez cesarza i nie miał żadnych ograniczeń czasowych dla jego mandatu. Miał pełną władzę w sferze cywilnej, wojskowej i sądowniczej, ale w przeciwieństwie do gubernatorów stopnia jeździeckiego nie miał kontroli nad finansami wojewódzkimi, ani nie zajmował się opłaceniem wojska pod jego dowództwem: do tych zadań, w rzeczywistości miał pełną władzę prokuratora Augusti.

Imperialni prokuratorzy

Centralizując całość władzy we własnych rękach, cesarz natychmiast skorzystał z własnych urzędników, którym powierzono działanie w jego imieniu. W szczególności prokuratorzy Augusti byli agentami, których zadaniem było działanie z mandatu księcia w różnych gałęziach administracji, w tym w poborze podatków w Rzymie, w prowincjach cesarskich rządzonych przez legates pro praetor Augustów i rząd w tzw. prowincje prokuratury. W tym ostatnim, bronionym przez oddziały auxilia, w razie konieczności interwencji wojsk legionowych, prokuratorowi przyznawany był tytuł prokuratora pro legata, a w konsekwencji przydział cesarstwa niezbędny do legionowego dowództwa wojskowego.

Rada Cesarska

Wraz z postępującym upadkiem instytucji republikańskich, formalnie utrzymywanych przez Augusta, równolegle rosły znaczenie i wpływ wąskiego kręgu doradców cesarza (senatorów, wyzwoleńców itp.). Począwszy od panowania Hadriana (117-138) stanowiły one Consilium principis, które stało się głównym źródłem normatywnym Cesarstwa.

Konsystorz

W epoce zdominowanej do rady książęcej przyłączyło się concistorium, zwane później sacrum consectorium, także prywatna rada cesarza, złożona z jego najbliższych współpracowników. W jej skład wchodził magister officiorum, szef administracji cesarskiej, comers largitionum odpowiedzialny za finanse, quaestor sacri palatii odpowiedzialny za działalność sądowniczą, comestor rerum privatarum odpowiedzialny za własność prywatną oraz często, choć nie na stałe, praepositus cubiculi, osobisty asystent cesarza. Do dowództwa wojskowego do cesarza dołączyli wówczas dwaj inni wyżsi oficerowie: Magister equitum, dowódca kawalerii i Magister militum, dowódca armii.

ustawodawstwo cesarskie

Władza cesarza pokrywała się z władzą Republiki, faktycznie stopniowo ją zastępując. Książę mógł zatem działać aktami, które miały taką samą wartość, jak ustawy i akty wydawane przez sejmiki republikańskie i sędziów: akty te znane są pod wspólną nazwą konstytucji cesarskich, mających moc równoważną lex populi romani: edicta , uroczyste deklaracje zasad, którym musiały podporządkować się wszystkie aparaty państwowe; dekrety, którymi cesarz podejmował wiążące decyzje, porównywalne z wydawanymi przez sędziów Rzeczypospolitej; reskrypta principis, za pomocą której cesarz udzielał odpowiedzi o charakterze ogólnym na pytania zadawane przez własnych urzędników, stając się w ten sposób źródłem ogólnego kierownictwa w administracji; zlecam zasady, że były to akty, w których zadania i ograniczone uprawnienia zostały przydzielone urzędnikom działającym w imieniu cesarza; epistolae, za pomocą których cesarz przekazywał rozkazy i rozkazy swoim urzędnikom rozsianym po całym Imperium.Źródłem tej władzy prawodawczej było Imperium maius et infinitum. Z drugiej strony cesarz mógł odwołać wszelkie inne obrady zgromadzeń lub sędziów poprzez własne tribunicia potestas. Z biegiem czasu, wraz z upadkiem instytucji republikańskich, zrównywanie konstytucji cesarskich z prawem ustało, do tego stopnia, że ​​w procesie trawienia, jaki miał miejsce za czasów cesarza wschodniego Justyniana I, same konstytucje uznano za prawo. Cesarz przekazywał rozkazy i rozkazy swoim urzędnikom rozsianym po całym Imperium, którego źródłem było Imperium maius et infinitum. Z drugiej strony cesarz mógł przez swoje własne tribunicia potestas unieważnić wszelkie inne obrady zgromadzeń lub sędziów. Z biegiem czasu, wraz z upadkiem instytucji republikańskich, zrównywanie konstytucji cesarskich z prawem ustało, do tego stopnia, że ​​w procesie trawienia, jaki miał miejsce za czasów cesarza wschodniego Justyniana I, same konstytucje uznano za prawo. Cesarz przekazywał rozkazy i rozkazy swoim urzędnikom rozsianym po całym Imperium, którego źródłem było Imperium maius et infinitum. Z drugiej strony cesarz mógł przez swoje własne tribunicia potestas unieważnić wszelkie inne obrady zgromadzeń lub sędziów. Z biegiem czasu, wraz z upadkiem instytucji republikańskich, zrównywanie konstytucji cesarskich z prawem ustało, do tego stopnia, że ​​w procesie trawienia, jaki miał miejsce za czasów cesarza wschodniego Justyniana I, same konstytucje uznano za prawo.

Cesarska sprawiedliwość

W ostateczności można było odwołać się za obywatela rzymskiego bezpośrednio do wymiaru sprawiedliwości cesarza. Sam cesarz (częściej jego przedstawiciel, prefekt pretorianów lub prefekt miejski) niekiedy osobiście przewodniczył procesowi i osądzał, przewyższając swoją auctoritas normalny osąd sędziów, namiestników i prokuratorów. Praktykę tę nazwano „apelem do cezara” (odwołanie cezarem). Prawnik Giulio Paolo w Sententiarum receptarum ad filium libri quinque na nowo łączy instytucję appellatio ad Caesarem z poprzednią provocatio ad populum epoki republikańskiej. Wraz z późniejszym rozszerzeniem obywatelstwa rzymskiego na wszystkich wolnych poddanych cesarstwa instytucja ta straciła na znaczeniu. L' cesarz mógł decydować w procesach z udziałem nawet cudzoziemców i prowincjałów, a nawet niewolników, jeśli tak uważał. Marek Aureliusz bezpośrednio rozstrzygał spór między niewolnikiem a panem, o dziwo decydując się na korzyść tego pierwszego.

Funkcje religijne: pontyfikat maksymalny i kult cesarski

Cesarz jako Pontifex Maximus sprawował najwyższą rolę nadzoru i rządu nad kultem religijnym, przewodnicząc kolegium papieskim i innym kolegiom kapłańskim, mianując Vestals, Flamis i Rex sacrorum, regulując kalendarz z wyborem chwalebnych i nikczemne dni oraz mając całkowitą kontrolę nad przestrzeganiem prawa rzymskiego, którego był strażnikiem interpretacji. W tym sensie mógł także kontrolować redagowanie annales pontificum, czyli kronik publicznych, oraz tabula dealbata, ukazując listę urzędujących sędziów. Sam cesarz był obiektem kultu cesarskiego, w którym geniusz księcia stał się przedmiotem praktyk religijnych, często obok innych deifikowanych form cesarskiej władzy państwa, takich jak bogini Rzym, w świątyniach. Kult genius principis, choć często postrzegany w klasach wyższych jako narzucanie tradycyjnej religii, pozwalał na skierowanie publicznych ceremonii o znaczeniu religijnym do władcy bez naruszania zasad zabraniających kultu ludzi żywych. Do tego dodano możliwość zwrócenia prawdziwego kultu na osobę cesarza po jego śmierci, gdy został on publicznie deifikowany przez Senat z uznaniem jego statusu jako divus, z niektórymi cesarzami, którzy już za życia próbowali otoczyć się boska aura. Kompleks tych praktyk trwał do roku 375, kiedy to cesarz Gracjan odmówił honoru pontyfikatu maksymalnego, ponieważ był on niezgodny z nową religią chrześcijańską (jedyna religia dopuszczona po 380 roku na Wschodzie, i 394 na Zachodzie), która stała się religią państwową pomimo pogańskich prób przywrócenia przez Juliana, a wcześniej z poniżeniem boskiego znaczenia cesarza rozpoczętego już za czasów Konstantyna I. Ostatni cesarz, który miał być deifikowany według pogaństwa obrządek był Dioklecjan (313). Jednak nawet w nowym kontekście chrześcijańskim cesarz nadal odgrywał znaczącą rolę jako wikariusz Chrystusa i ziemską reprezentację porządku niebiańskiego, aż na Zachodzie ta sakralo-teokratyczna rola przeszła na papieża katolickiego (stopniowo od piątego do ósmego wieku), pozostając w Konstantynopolu, w postaci cesarza bizantyjskiego, aż do upadku Cesarstwa Wschodniorzymskiego (1453). stała się religią państwową pomimo pogańskich prób przywrócenia przez Juliana, a jeszcze wcześniej, już za czasów Konstantyna I, poniżenia boskiego znaczenia cesarza. Jednak nawet w nowym kontekście chrześcijańskim cesarz nadal odgrywał znaczącą rolę jako wikariusz Chrystusa i ziemską reprezentację porządku niebiańskiego, aż na Zachodzie ta sakralo-teokratyczna rola przeszła na papieża katolickiego (stopniowo od piątego do ósmego wieku), pozostając w Konstantynopolu, w postaci cesarza bizantyjskiego, aż do upadku Cesarstwa Wschodniorzymskiego (1453). stał się religią państwową pomimo pogańskich prób przywrócenia przez Juliana, a jeszcze wcześniej, już za czasów Konstantyna I, poniżenia boskiego znaczenia cesarza. Jednak nawet w nowym kontekście chrześcijańskim cesarz nadal odgrywał znaczącą rolę jako wikariusz Chrystusa i ziemską reprezentację porządku niebiańskiego, aż na Zachodzie ta sakralo-teokratyczna rola przeszła na papieża katolickiego (stopniowo od piątego do ósmego wieku), pozostając w Konstantynopolu, w postaci cesarza bizantyjskiego, aż do upadku Cesarstwa Wschodniorzymskiego (1453). Cesarz inicjowany już za czasów Konstantyna I. Ostatnim cesarzem, który został deifikowany w obrządku pogańskim, był Dioklecjan (313). Jednak nawet w nowym kontekście chrześcijańskim cesarz nadal odgrywał znaczącą rolę jako wikariusz Chrystusa i ziemską reprezentację porządku niebiańskiego, aż na Zachodzie ta sakralo-teokratyczna rola przeszła na papieża katolickiego (stopniowo od piątego do ósmego wieku), pozostając w Konstantynopolu, w postaci cesarza bizantyjskiego, aż do upadku Cesarstwa Wschodniorzymskiego (1453). Cesarz inicjowany już za czasów Konstantyna I. Ostatnim cesarzem, który został deifikowany w obrządku pogańskim, był Dioklecjan (313). Jednak nawet w nowym kontekście chrześcijańskim cesarz nadal odgrywał znaczącą rolę jako wikariusz Chrystusa i ziemską reprezentację porządku niebiańskiego, aż na Zachodzie ta sakralo-teokratyczna rola przeszła na papieża katolickiego (stopniowo od piątego do ósmego wieku), pozostając w Konstantynopolu, w postaci cesarza bizantyjskiego, aż do upadku Cesarstwa Wschodniorzymskiego (1453).

Lista

Notatka

Bibliografia

Fonti primarie Storiografia modernaF.F.Abbott, Historia i opis rzymskich instytucji politycznych , Elibron Classics 1901, ISBN 0-543-92749-0. F. Barham, Cicero, Marcus Tullius: The Political Works of Marcus Tullius Cicero: Zawiera jego traktat o Rzeczypospolitej; i jego Traktat o prawach, tradotto in inglese dall'originale, con introduzione e note in due volumi, Londyn 1841, Edmund Spettigue, tom. 1. R.Byrd, Senat Republiki Rzymskiej, US Government Printing Office 1995, dokument Senatu 103-23. A.Cameron, The Later Roman Empire, Fontana Press 1993. M.Crawford, The Roman Republic, Fontana Press 1978. A. Fraschetti, Augusto, Roma-Bari 1998. A. Fraschetti, Roma e il Principe, Roma-Bari 2005. ESGruen, Ostatnie pokolenie Republiki Rzymskiej, Univ. California Press 1974. W. Ihne, Researchs Into the History of the Roman Constitution, William Pickering 1853. HWJohnston, Orations and Letters of Cicero: With Historical Introduction, An Outline of the Roman Constitution, Notes, Vocabulary and Index, Scott, Foresman and Company, 1891. M.Le Glay , JLVoisin, Y.Le Bohec, Storia romana, Bolonia 2002, ISBN 978-88-15-08779-9. A.Lintott, Konstytucja Republiki Rzymskiej, Oxford University Press 1999, ISBN 0-19-926108-3. F.Millar, Cesarz w świecie rzymskim, Duckworth 1977 (ristampa 1992). T.Mommsen, Rzymskie Prawo Konstytucyjne, 1871–1888. LRTaylor, Roman Voting Assemblies: Od wojny Hannibalic do dyktatury Cezara , The University of Michigan Press 1966, ISBN 0-472-08125-XATighe, Rozwój konstytucji rzymskiej, D. Apple & Co. 1886. K.Von Fritz, Teoria mieszanej konstytucji w starożytności,

Powiązane przedmioty

Cesarze rzymscy Augustus (tytuł) Cezar (tytuł) Pałace cesarskie na Palatynie Villa Adriana

Inne projekty

Wikiversity zawiera lekcję o cesarzach rzymskich Wikimedia Commons zawiera zdjęcia lub inne pliki dotyczące cesarzy rzymskich

Original article in Italian language