marksizm-leninizm

Article

August 9, 2022

Marksizm-leninizm, począwszy od lat trzydziestych XX wieku, stanowił oficjalną ideologię Związku Radzieckiego i Kominternu, a następnie bloku wschodniego i wielu innych krajów obozu socjalistycznego. Opisywany jako owoc myśli rozwiniętej przez Marksa i Engelsa oraz późniejszego dzieła adaptacji do konkretnych warunków nowej epoki historycznej, prowadzonego przez Lenina, stanowi zintegrowany system filozofii, ekonomii politycznej i doktryny politycznej, mający na celu zajęcie się i rozwiązanie problemu transformacji firmy. Zgodnie z tą wizją, dwa pierwsze składniki dostarczają teoretycznej podstawy działania politycznego, która z nich wywodzi swój naukowy charakter i dopełnia je, sprawiając, że teoria podąża za jej praktycznym zastosowaniem.Oficjalna ideologia Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego, w toku popieranej przez Komintern kampanii bolszewizacyjnej począwszy od 1924 r. w sekcji partii Międzynarodówki Komunistycznej, marksizm-leninizm został przyjęty jako oficjalna ideologia także przez inne partie komunistyczne zorientowane wobec Związku Sowieckiego Stalina iz tego powodu przyjmuje również wśród krytyków miano stalinizmu (bardziej właściwie wskazując na wyłączną akcję polityczną Stalina z historycznego punktu widzenia).Związek Radziecki Stalina iz tego powodu przyjmuje również wśród krytyków nazwę stalinizmu (bardziej właściwie wskazując na wyłączną akcję polityczną Stalina z historycznego punktu widzenia).Związek Radziecki Stalina iz tego powodu przyjmuje również wśród krytyków nazwę stalinizmu (bardziej właściwie wskazując na wyłączną akcję polityczną Stalina z historycznego punktu widzenia).

Definicja

Marksizm-leninizm dzieli się na trzy składniki: materializm dialektyczny i materializm historyczny, które stanowią filozoficzną podstawę marksizmu-leninizmu. Są one uważane za praktyczny przewodnik w budowie socjalizmu i komunizmu; ekonomia polityczna analizuje relacje między ludźmi w produkcji i w społeczeństwie. Marks natomiast zawsze mówił o krytyce ekonomii politycznej; doktryna polityczna, zwana później socjalizmem naukowym, a także komunizm naukowy w opozycji do socjaldemokracji – określana jest jako nauka o walce klas proletariatu i budowaniu społeczeństwa socjalistycznego i komunistycznego. Jednak Stalin wciąż mówił o nauczaniu walki klasowej i socjalizmu.Celem marksizmu-leninizmu jest rozwój państwa socjalistycznego przez kierownictwo rewolucyjnej awangardy złożonej z zawodowych rewolucjonistów, organicznej części klasy robotniczej, która zdobywa własną świadomość socjalistyczną poprzez dialektykę walki klas. Państwem socjalistycznym, które według marksizmu-leninizmu wyraża się przez „dyktaturę proletariatu”, rządzi głównie lub wyłącznie partia awangardy rewolucyjnej w procesie centralizmu demokratycznego, który Lenin określił jako „wolność dyskusji”, ale „jedność działania”. Partia komunistyczna (a przynajmniej robotnicza) staje się naczelną instytucją polityczną państwa i podstawową siłą organizacji społecznej.Marksizm-leninizm dąży do rozwoju socjalizmu i pełnego urzeczywistnienia komunizmu w bezklasowym systemie społecznym ze wspólną własnością środków produkcji i pełną równością społeczną wszystkich członków społeczeństwa. Aby to osiągnąć, Partia Komunistyczna skupia się głównie na intensywnym rozwoju przemysłu, nauki i techniki, które stanowią podstawę dalszego wzrostu sił wytwórczych i wzrostu przepływu materialnego bogactwa. Wszystkie grunty i zasoby naturalne są własnością publiczną i są publicznie zarządzane, z różnymi formami własności publicznej instytucji społecznych. Zjednoczona Partia Socjalistyczna Niemiec zdefiniowała doktrynę marksistowsko-leninowską jako:w bezklasowym systemie społecznym ze wspólną własnością środków produkcji i pełną równością społeczną wszystkich członków społeczeństwa. Aby to osiągnąć, Partia Komunistyczna skupia się głównie na intensywnym rozwoju przemysłu, nauki i techniki, które stanowią podstawę dalszego wzrostu sił wytwórczych i wzrostu przepływu materialnego bogactwa. Wszystkie grunty i zasoby naturalne są własnością publiczną i są publicznie zarządzane, z różnymi formami własności publicznej instytucji społecznych. Zjednoczona Partia Socjalistyczna Niemiec zdefiniowała doktrynę marksistowsko-leninowską jako:w bezklasowym systemie społecznym ze wspólną własnością środków produkcji i pełną równością społeczną wszystkich członków społeczeństwa. Aby to osiągnąć, Partia Komunistyczna skupia się głównie na intensywnym rozwoju przemysłu, nauki i techniki, które stanowią podstawę dalszego wzrostu sił wytwórczych i wzrostu przepływu materialnego bogactwa. Wszystkie grunty i zasoby naturalne są własnością publiczną i są publicznie zarządzane, z różnymi formami własności publicznej instytucji społecznych. Zjednoczona Partia Socjalistyczna Niemiec zdefiniowała doktrynę marksistowsko-leninowską jako:Partia Komunistyczna skupia się głównie na intensywnym rozwoju przemysłu, nauki i techniki, które stanowią podstawę dalszego wzrostu sił wytwórczych i wzrostu przepływu bogactw materialnych. Wszystkie grunty i zasoby naturalne są własnością publiczną i są publicznie zarządzane, z różnymi formami własności publicznej instytucji społecznych. Zjednoczona Partia Socjalistyczna Niemiec zdefiniowała doktrynę marksistowsko-leninowską jako:Partia Komunistyczna skupia się głównie na intensywnym rozwoju przemysłu, nauki i techniki, które stanowią podstawę dalszego wzrostu sił wytwórczych i wzrostu przepływu bogactw materialnych. Wszystkie grunty i zasoby naturalne są własnością publiczną i są publicznie zarządzane, z różnymi formami własności publicznej instytucji społecznych. Zjednoczona Partia Socjalistyczna Niemiec zdefiniowała doktrynę marksistowsko-leninowską jako:z różnymi formami własności publicznej instytucji społecznych. Zjednoczona Partia Socjalistyczna Niemiec zdefiniowała doktrynę marksistowsko-leninowską jako:z różnymi formami własności publicznej instytucji społecznych. Zjednoczona Partia Socjalistyczna Niemiec zdefiniowała doktrynę marksistowsko-leninowską jako:

Historia

Lenin nigdy nie podsumował swojej ideologii politycznej ani terminem „leninizm”, początkowo używanym w negatywnym tonie przez jego krytyków, ani terminem „marksizm-leninizm”. Koncepcje odniosły sukces po jego śmierci, w sporach między opozycją a grupami rządowymi o „prawdziwy marksizm”, a zwłaszcza po tym, jak Stalin stworzył prawdziwy kult osobowości Lenina, aby przedstawić jego politykę jako bezpośrednią kontynuację „dzieła bolszewickiego przywódcy, w przeciwieństwie do lewicowej opozycji skupionej wokół Trockiego. Stalin podobno po raz pierwszy wypowiadał się publicznie o marksizmie-leninizmie na końcu swojej relacji na XVII Zjeździe Wszechzwiązkowej Partii Komunistycznej (bolszewików) 26 stycznia 1934 r., mając nadzieję, że „nie po to, aby zatuszować odstępstwo niektórych towarzyszy od marksizmu-leninizmu, ale śmiało ich krytykować”. Wtedy była to kompozycja słów, która dopiero później nabrała nowego i większego znaczenia: było to w 1938 roku w Krótkim toku historii partii bolszewickiej, sporządzony przez komisję specjalną KC ZKP(b), że myśl ta i sama historia partii nabrały formy dogmatu.W tym roku powstały pierwsze uniwersytety marksizmu-leninizmu w ZSRR jako jedna z instytucji wyższego szczebla formacji partyjnej.Dyscyplina ta stała się później elementem o dużym znaczeniu w systemach szkolnych krajów socjalistycznych: np. w NRDdoktryna marksizmu-leninizmu była przedmiotem obowiązkowym na każdym uniwersytecie, kolegium i instytucie technicznym. Nauczyciele i współpracownicy naukowi mieli również obowiązek stałego uczestniczenia w kursach marksizmu-leninizmu. W tym celu każdy uniwersytet i instytut wyższy miał swój własny „Instytut marksizmu-leninizmu” lub był częścią odpowiedniego instytutu narodowego, którego wydziałami były instytuty techniczne i zawodowe. Marksizm-leninizm, wytworzony w niekwestionowanej fazie przywództwa Stalina, odzwierciedla w istotny sposób jego interpretację myśli Marksa, Engelsa i Lenina, i dlatego jest utożsamiany z samym stalinizmem przez niektórych krytyków, takich jak trockiści i zwolennicy innych tendencji politycznych. rewolucyjnego socjalizmu,którzy, odnosząc się do Lenina, kwestionują użycie marksizmu-leninizmu jako legitymizacji represyjnej polityki i jako pretekstu do nadania filozoficznej podstawy interesom własnej kasty politycznej. Termin „marksizm-leninizm” pozostał jednak w użyciu wśród bliskich im wówczas politycznie partii komunistycznych, a także socjalistycznych, nawet po XX Zjeździe KPZR i oficjalnej krytyce stalinizmu przez Nikitę Chruszczowa. , po którym następuje rozpoczęcie procesu destalinizacji. Decydująca o przezwyciężeniu marksizmu-leninizmu była natomiast pierestrojka, która doprowadziła w 1987 r. do ogłoszenia przez Michaiła Gorbačëva wyrzeczenia się KPZR na rzecz monopolu ideologicznego,po czym reformistyczne kierownictwo partii przeszło w kierunku budowy systemu opartego na demokratycznym socjalizmie.

Pochodne ideologie

maoizm

Jeszcze przed śmiercią Stalina 5 marca 1953 r. między Związkiem Radzieckim a Chinami Mao Zedonga pojawiły się napięcia, które później radykalnie rozwinęły się, aż do kryzysu chińsko-sowieckiego. Związek Radziecki i Chińska Republika Ludowa nazywały się wówczas prawdziwymi spadkobiercami marksizmu-leninizmu. Komunistyczna Partia Chin, twierdząc, że dostosowała idee marksizmu-leninizmu (tj. także dzieła Stalina) do szczególnych warunków chińskich, twierdziła, że ​​jej własne opracowania są uniwersalne. Opracowany przez Mao wariant marksizmu-leninizmu otrzymał następnie w historiografii nazwę „maoizm”.Wszystkie partie i ruchy komunistyczne sympatyzujące z Komunistyczną Partią Chin iz opracowaniami Mao Zedonga podjęły ten wariant marksizmu-leninizmu, orientując się politycznie na maoizm. Od czasu liberalizacji chińskiej gospodarki za Deng Xiaopinga we wczesnych latach 80. i ustanowienia tak zwanego socjalizmu o chińskich cechach, większość partii maoistycznych – nawet zachodnich – uważa, że ​​chiński rząd odrzucił zasady maoizmu (a zatem marksizm-leninizm), realizujący politykę rewizjonistyczną. Termin „marksizm-leninizm” jest często używany przez organizacje i partie maoistowskie jako składnik ich nazwy, aby odróżnić się od innych partii komunistycznych, powszechnie oskarżanych o rewizjonizm. Z wyjątkiem Nepalu i Indii,żadna z maoistycznych partii politycznych nie odgrywa decydującej roli w polityce ich kraju.

Dżucze

W Korei Północnej ideologia Dżucze zastąpiła od 1977 marksizm-leninizm. Prace Kim Ir Sena i Kim Dzong Ila zawsze odwołują się do „podniesionej czerwonej flagi marksizmu-leninizmu i idei Dżucze” oraz do szczególnego znaczenia walki z rewizjonizmem, dogmatyzmem i formalizmem. Zgodnie z ideologią Dżucze rewolucję mógł przeprowadzić tylko lud, a socjalizm musi opierać się na specyficznych kulturowych, politycznych i historycznych uwarunkowaniach danego kraju, dlatego nie może dojść do formalnego przyjęcia modelu innego państwa socjalistycznego. . Silny nacisk kładzie się na niepodległość narodową, postrzeganą jako niezbędny warunek zwycięstwa rewolucji. Ponadto zamiast hierarchii opartej na konwencjach lub klasach społecznych,rząd koreański ma na celu podział ludności na trzy klasy chłopów, robotników i samuwon (intelektualistów i robotników zawodowych), gdzie każdy sektor jest równie ważny. Klasa samuwon składa się z pracowników biurowych, drobnych kupców, biurokratów, profesorów i pisarzy i została stworzona w celu zwiększenia edukacji i umiejętności czytania i pisania w Korei Północnej. Większość narodów komunistycznych uważa tylko chłopów i/lub robotników, jak w ZSRR, gdzie intelektualiści nie byli klasą własną, ale strefą pośrednią między proletariatem a burżuazją. Ta szczególność jest również obecna w symbolu Dżucze, w którym pędzel towarzyszy klasycznemu sierpowi i młotowi.robotnicy i samuwon (intelektualiści i pracownicy zawodowi), gdzie każdy sektor jest równie ważny. Klasa samuwon składa się z pracowników biurowych, drobnych kupców, biurokratów, profesorów i pisarzy i została stworzona w celu zwiększenia edukacji i umiejętności czytania i pisania w Korei Północnej. Większość narodów komunistycznych uważa tylko chłopów i/lub robotników, jak w ZSRR, gdzie intelektualiści nie byli klasą własną, ale strefą pośrednią między proletariatem a burżuazją. Ta szczególność jest również obecna w symbolu Dżucze, w którym pędzel towarzyszy klasycznemu sierpowi i młotowi.robotnicy i samuwon (intelektualiści i pracownicy zawodowi), gdzie każdy sektor jest równie ważny. Klasa samuwon składa się z pracowników biurowych, drobnych kupców, biurokratów, profesorów i pisarzy i została stworzona w celu zwiększenia edukacji i umiejętności czytania i pisania w Korei Północnej. Większość narodów komunistycznych uważa tylko chłopów i/lub robotników, jak w ZSRR, gdzie intelektualiści nie byli klasą własną, ale strefą pośrednią między proletariatem a burżuazją. Ta szczególność jest również obecna w symbolu Dżucze, w którym pędzel towarzyszy klasycznemu sierpowi i młotowi.i został stworzony w celu zwiększenia edukacji i umiejętności czytania i pisania w Korei Północnej. Większość narodów komunistycznych uważa tylko chłopów i/lub robotników, jak w ZSRR, gdzie intelektualiści nie byli klasą własną, ale strefą pośrednią między proletariatem a burżuazją. Ta szczególność jest również obecna w symbolu Dżucze, w którym pędzel towarzyszy klasycznemu sierpowi i młotowi.i został stworzony w celu zwiększenia edukacji i umiejętności czytania i pisania w Korei Północnej. Większość narodów komunistycznych uważa tylko chłopów i/lub robotników, jak w ZSRR, gdzie intelektualiści nie byli klasą własną, ale strefą pośrednią między proletariatem a burżuazją. Ta szczególność jest również obecna w symbolu Dżucze, w którym pędzel towarzyszy klasycznemu sierpowi i młotowi.w której szczotka towarzyszy klasycznemu sierpowi i młotowi.w której szczotka towarzyszy klasycznemu sierpowi i młotowi.

Tytyzm

Kwestią sporną pozostaje to, w jakim stopniu tytyzm byłej Jugosławii jest porównywalny z tym marksistowskim nurtem. Chociaż elementy takie jak kult osobowości Tito czy sojusz z klasą chłopską pojawiają się również w Titoizmie, inne cechy, takie jak samorządność robotnicza i równowaga reprezentacji etnicznych, odróżniają go od klasycznego marksizmu-leninizmu.

Castroizm

Chociaż był leninistą, Fidel Castro pozostał krytyczny wobec marksisty-leninisty Stalina. Według Castro Stalin "popełnił poważne błędy - wszyscy wiedzą o jego nadużywaniu władzy, represjach i jego cechach osobistych, kulcie jednostki". Jednocześnie Castro wierzył, że polityka Stalina miała decydujące znaczenie w pokonaniu nazizmu. W przeciwieństwie do innych postaci komunistycznych, Castro był przeciwny kultowi jednostki i „zniesieniu” religii, uważanej przez niego za „opium ludu” tylko wtedy, gdy nie jest wykorzystywane do celów społecznych, nie promuje braterstwa i jest wyzyskiwane przez kto jest u władzy. Castro przyjął stosunkowo konserwatywną politykę społeczną w wielu kwestiach, sprzeciwiając się używaniu narkotyków, hazardowi,homoseksualizm i prostytucję, które uważał za zło moralne. Zamiast tego opowiadał się za ciężką pracą, wartościami rodzinnymi, uczciwością i samodyscypliną.

Hoxhaizm

Swoją nazwę bierze od albańskiego przywódcy Envera Hodży, zwolennika wizji politycznej naznaczonej usilną obroną doświadczenia stalinowskiego, a zatem krytycznego wobec wszelkich innych deklinacji myśli komunistycznej, oskarżanego o rewizjonizm.

Punkty krytyki

Charakterystyczne dla kanonizacji marksizmu zwanego „marksizmem-leninizmem”, zgodnie z ortodoksją klasycznej socjaldemokracji, są obok kultu osobowości Lenina, Stalina i innych głów państw, w szczególności tworzenie filozofii marksistowskiej i dogmatyczna teoria ekonomii. Krytycy często kwestionują ciągłość pracy Marksa i Engelsa. Chociaż prawdą jest, że Engels odwoływał się do materializmu historycznego, Marks i Engels nigdy nie mówili o materializmie dialektycznym, pojęciu wywodzącym się od Josepha Dietzgena, ani o teorii pracy społecznie koniecznej, której po raz pierwszy użył Karl Kautsky, a więc jak, podczas krytykowania ekonomii politycznej (kapitalizmu), w żaden sposób nie stworzyli własnej socjalistycznej teorii ekonomicznej.Różnice między skorelowanymi ze sobą nurtami ideologicznymi mają nie tyle charakter filozoficzny, ile raczej są wynikiem pewnej presji ekonomicznej i społecznej, która zwykle prowadziła do zerwania między zaprzyjaźnionymi państwami z reżimem socjalistycznym (Związek Jugosławii-Sowiecki; Chiny- Związku Radzieckiego, Albanii-Chiny, Korei Północnej-Chiny itd.), co jest wyrazem różnych interesów narodowych. W związku z tym poglądy strony przeciwnej są często określane jako rewizjonistyczne. I tak na przykład maoizm określał poststalinowska politykę sowiecką jako rewizjonistyczną. To samo dotyczy starszej komunistycznej krytyki rewizjonizmu Nikity Chruszczowa, Aleksandra Dubčka, Michaiła Gorbaczowa i innych przywódców „reformatorów”. A'kolejną szczególną cechą marksizmu-leninizmu jest jego niejasny stosunek do faszyzmu. Podczas gdy w okresie narodowego socjalizmu wciąż niedoceniano faszyzmu, wiele politycznie prawicowych dyktatur wojskowych zostało później nazwanych „faszystowskimi”. Przyczyniła się do tego charakterystyka faszyzmu Georgi Dimitrov, której teza stała się klasyczna, ponieważ została przyjęta jako rezolucja podczas rozszerzonego XIII Plenum Komitetu Wykonawczego Międzynarodówki Komunistycznej w grudniu 1933 roku. Teza Dimitrov opisuje faszyzm jako „otwarty terroryzm dyktatury najbardziej reakcyjne, najbardziej szowinistyczne i najbardziej imperialistyczne elementy kapitału finansowego”. Zgodnie z tą interpretacją nie tylko dyktatury we Włoszech i Niemczech miały być uważane za faszystowskie,ale też reżim sanacji w Polsce, dyktatura cara bułgarskiego, reżim w Królestwie Jugosławii, austrofaszyzm Frontu Patriotycznego w Austrii, reżim Czang Kaj-szeka w Republice Chińskiej, a także syjonistyczni betarowie. Zamiast tego dla Lwa Trockiego – jednego z najbardziej zdecydowanych marksistów w krytyce marksizmu-leninizmu – faszyzm nie był tylko skrajną formą kapitalizmu; decydujący był dla niego również czynnik subiektywny. Faszyzm mógł zatem odnieść zwycięstwo tylko wtedy, gdyby rządzący byli w stanie oprzeć się na masowym ruchu zradykalizowanej klasy średniej. Tutaj, w przeciwieństwie do innych nurtów myślowych, analiza faszyzmu, jaką marksizm-leninizm, a zwłaszcza maoizm, dokonuje na temat faszyzmu, jest głównie moralna i mniej socjologiczna.Tak więc grupy maoistów w Turcji opisują swój kraj jako faszystowski. Niezależnie od różnic filozoficznych, krytycy mają tendencję do uznawania następujących cech politycznych różnych reżimów realnego socjalizmu, w tym Albanii pod rządami Envera Hodży, za wspólne cechy marksizmu-leninizmu: wyraźny kult jednostki skierowany przeciwko przywódcy narodowemu pojęcie socjalizmu w jednym kraju, a także zaakcentowana skłonność do nacjonalizmu, dyktatury partii, a nie demokracji sowieckiej, z wyjątkiem NRD proklamowanie klasy chłopskiej jako klasy rewolucyjnej, w przeciwieństwie do ortodoksji marksistowskiej, która zdegradowała go do tzw. podklasy,odmawiając mu tym samym jakiejkolwiek znaczącej wartości politycznej prawie całkowity brak samorządności robotniczej obecność wysoce zbiurokratyzowanego i scentralizowanego aparatu państwowego jako praktyka (w NRD silny nieateistyczny sekularyzm, w Albanii ateizm konstytucyjny)

Marksizm-leninizm dzisiaj

Dziś cztery państwa – Republika Kuby, Chińska Republika Ludowa, Socjalistyczna Republika Wietnamu i Laos – Demokratyczna Republika Ludowa – odwołują się do marksizmu-leninizmu jako oficjalnej doktryny swojego kraju. Aż do upadku realnego socjalizmu w latach 1989-1991 większość partii komunistycznych na świecie deklarowała marksizm-leninizm jako podstawę swoich zasad teoretycznych, choć w znacznie zmienionych warunkach. Na poziomie partyjnym nadal istnieją podmioty azjatyckie, takie jak Komunistyczna Partia Indii, Komunistyczna Partia Filipin odwołująca się do marksizmu-leninizmu, ale także grupy paramilitarne, takie jak Sendero Luminoso w Peru, Komunistyczna Partia Nepalu w Nepalu i EPL w Kolumbii. Wiele imprez, zwłaszczainspiracją i tradycją eurokomunistyczną, zamiast tego oddalili się od oficjalnego marksizmu-leninizmu przez dziesięciolecia, odnosząc się osobno do marksizmu i leninizmu. W Europie organizacją, która utrzymuje otwartą perspektywę marksistowsko-leninowską jest Inicjatywa Partii Komunistycznych i Robotniczych Europy, która skupia wszystkie europejskie partie komunistyczne o matrycy marksistowsko-leninowskiej.

Notatka

Bibliografia

(EN) Michael Albert, Robin Hahnel, Socialism Today and Tomorrow, Boston, Massachusetts, USA, South End Press, 1981. (EN) Charles F. Andrain, Comparative Political Systems: Policy Performance and Social Change, Armonk, Nowy Jork, USA , ME Sharpe Inc., 1994. (RU) AB Bezborodov, NV Eliseeva (kura di), Istorija Kommunističeskoj partii Sovetskogo Sojuza [Storia Partito comunista dell'Unione Sovietica], Mosca, Politiceskaja ėnciklopedija, 2014, ISBN 978-5 -8243-1824-1. Giuseppe Boffa, Storia dell'Unione Sovietica 1928-1941, t. 2, L'Unità, 1990 [Storia dell'Unione Sovietica, t. 1, Mondadori, 1976]. (DE) Georgi Dimitrov, Ofensywa faszyzmu i zadania Międzynarodówki Komunistycznej w walce o jedność klasy robotniczej przeciwko faszyzmowi; 2 sierpnia 1935. W: Wybrane prace w dwóch tomach,1972. Źródło 3 września 2017. (DE) Heinz Göschel, Meyers Universal-Lexikon (w vier Bänden) [Meyers Universal Lexicon; w czterech tomach], Lipsk, VEB Bibliographisches Institut, Lipsk 1981. (RU) Istorija Vsesojuznoj Kommunističeskoj partii (bolszewikow). Kratkij kurs [Historia Komunistycznej Partii całego Związku (bolszewików). Krótki kurs], Moskwa, Prawda, 1938. Paul Le Blanc, Lenin i Partia Rewolucyjna, przekład Nicoletta Negri, wyd. 2, Atlantic Highlands, Humanities Press International, 1993 [Lenin i Partia Rewolucyjna, 1990]. (DE) Wolfgang Leonhard, Die Dreispaltung des Marxismus. Ursprung und Entwicklung des Sowjetmarxismus, Maoismus & Reformkommunismus, Düsseldorf, Econ, 1975. Manuel Losada Sierra, Polityczne doktryny marksizmu-leninizmu w XX wieku (PDF),w Revista de Relaciones Internacionales, Estrategia y Seguridad, tom. 7, nie. 1, Bogota, Universidad Militar Nueva Granada, styczeń-czerwiec 2012 r., s. 101-124, ISSN 1909-3063. Źródło 3 października 2017. (RU) MB Mitin, Marksizm-leninizm [Marksizm-leninizm], w AM Prochorov (red.), Bol'šaja Sovetskaja Ėnciklopedija, t. 15, wyd. 3, Moskwa, Sovetskaja Ėnciklopedija, 1973, s. 390-393. Pobrano 7 lutego 2017. Wersja w języku angielskim (DE) Iosif Stalin, Die Partei [Partia], o Werke, Band 13, Rechenschaftsbericht an den XVII. Oznaczenie strony. Über die Arbeit des ZK der KPdSU (B) [Prace, 13, Sprawozdanie z prac KC ZKP (b) na XVII Zjeździe Partii], www.stalinwerke.de, 26 stycznia 1934. Pobrane 2 września, 2017 (zarchiwizowane z oryginalnego adresu URL w dniu 24 września 2017 r.). Józefie Stalinie,Materializm dialektyczny i materializm historyczny, na stronie www.marxists.org, „Historia Partii Komunistycznej”, rozdz. 4, część druga, 1938. Źródło 1 września 2017. (EN) Allan Todd, History for the IB Diploma: Communism in Crisis 1976-89, Cambridge, Cambridge Univ Ed, 2012. (RU) Universitety marksizma-leninizma [Uniwersytet Marksizmu -leninizm], w AM Prochorov (pod red.), Bol'šaja Sovetskaja Ėnciklopedija, t. 27, wyd. 3, Moskwa, Sovetskaja Ėnciklopedija, 1977, s. 21. (DE) Gerhard Wahrig, Leksykon A - Z in zwei Bänden [Leksykon A - Z w dwóch tomach], Lipsk, Volkseigener Verlag Enzyklopädie, Lipsk, 1957. (RU) Wu Enyuan et al. (red.), Istorija meždunarodnogo kommunističeskogo dviženija [Historia międzynarodowego ruchu komunistycznego], Moskwa, Ves' Mir, 2016, ISBN 978-5-7777-0606-5.marxists.org, „Historia Partii Komunistycznej”, rozdz. 4, część druga, 1938. Źródło 1 września 2017. (EN) Allan Todd, History for the IB Diploma: Communism in Crisis 1976-89, Cambridge, Cambridge Univ Ed, 2012. (RU) Universitety marksizma-leninizma [Uniwersytet Marksizmu -leninizm], w AM Prochorov (pod red.), Bol'šaja Sovetskaja Ėnciklopedija, t. 27, wyd. 3, Moskwa, Sovetskaja Ėnciklopedija, 1977, s. 21. (DE) Gerhard Wahrig, Leksykon A - Z in zwei Bänden [Leksykon A - Z w dwóch tomach], Lipsk, Volkseigener Verlag Enzyklopädie, Lipsk, 1957. (RU) Wu Enyuan et al. (red.), Istorija meždunarodnogo kommunističeskogo dviženija [Historia międzynarodowego ruchu komunistycznego], Moskwa, Ves' Mir, 2016, ISBN 978-5-7777-0606-5.marxists.org, „Historia Partii Komunistycznej”, rozdz. 4, część druga, 1938. Źródło 1 września 2017. (EN) Allan Todd, History for the IB Diploma: Communism in Crisis 1976-89, Cambridge, Cambridge Univ Ed, 2012. (RU) Universitety marksizma-leninizma [Uniwersytet Marksizmu -leninizm], w AM Prochorov (pod red.), Bol'šaja Sovetskaja Ėnciklopedija, t. 27, wyd. 3, Moskwa, Sovetskaja Ėnciklopedija, 1977, s. 21. (DE) Gerhard Wahrig, Leksykon A-Z in zwei Bänden [Leksykon A-Z w dwóch tomach], Lipsk, Volkseigener Verlag Enzyklopädie, Lipsk, 1957. (RU) Wu Enyuan et al. (red.), Istorija meždunarodnogo kommunističeskogo dviženija [Historia międzynarodowego ruchu komunistycznego], Moskwa, Ves' Mir, 2016, ISBN 978-5-7777-0606-5.Źródło 1 września 2017. (EN) Allan Todd, History for the IB Diploma: Communism in Crisis 1976-89, Cambridge, Cambridge Univ Ed, 2012. (RU) Universitety marksizma-leninizma [Uniwersytet Marksizmu-Leninizmu], w AM Prochorov (red.), Bol'šaja Sovetskaja Ėnciklopedija, t. 27, wyd. 3, Moskwa, Sovetskaja Ėnciklopedija, 1977, s. 21. (DE) Gerhard Wahrig, Leksykon A - Z in zwei Bänden [Leksykon A - Z w dwóch tomach], Lipsk, Volkseigener Verlag Enzyklopädie, Lipsk, 1957. (RU) Wu Enyuan et al. (red.), Istorija meždunarodnogo kommunističeskogo dviženija [Historia międzynarodowego ruchu komunistycznego], Moskwa, Ves' Mir, 2016, ISBN 978-5-7777-0606-5.Źródło 1 września 2017. (EN) Allan Todd, History for the IB Diploma: Communism in Crisis 1976-89, Cambridge, Cambridge Univ Ed, 2012. (RU) Universitety marksizma-leninizma [Uniwersytet Marksizmu-Leninizmu], w AM Prochorov (red.), Bol'šaja Sovetskaja Ėnciklopedija, t. 27, wyd. 3, Moskwa, Sovetskaja Ėnciklopedija, 1977, s. 21. (DE) Gerhard Wahrig, Leksykon A - Z in zwei Bänden [Leksykon A - Z w dwóch tomach], Lipsk, Volkseigener Verlag Enzyklopädie, Lipsk, 1957. (RU) Wu Enyuan et al. (red.), Istorija meždunarodnogo kommunističeskogo dviženija [Historia międzynarodowego ruchu komunistycznego], Moskwa, Ves' Mir, 2016, ISBN 978-5-7777-0606-5.(RU) Universitety marksizma-leninizma [Università di marksismo-leninismo], w AM Prochorov (a cura di), Bolshaya Sovetskaya Ėnciklopedija, t. 27, wyd. 3ª, Mosca, Sovetskaja Ėnciklopedija, 1977, s. 21. (DE) Gerhard Wahrig, Lexikon A - Z w dwóch tomach [Lessico A - Z w dwóch tomach], Lipsia, Volkseigener Verlag Enzyklopädie, Lipsk, 1957. (RU) Wu Enyuan i in. (a cura di), Historia Międzynarodowego Ruchu Komunistycznego [Storia del movimento comunista internazionale], Mosca, Ves' Mir, 2016, ISBN 978-5-7777-0606-5.(RU) Universitety marksizma-leninizma [Università di marksismo-leninismo], w AM Prochorov (a cura di), Bolshaya Sovetskaya Ėnciklopedija, t. 27, wyd. 3ª, Mosca, Sovetskaja Ėnciklopedija, 1977, s. 21. (DE) Gerhard Wahrig, Lexikon A - Z w dwóch tomach [Lessico A - Z w dwóch tomach], Lipsia, Volkseigener Verlag Enzyklopädie, Lipsk, 1957. (RU) Wu Enyuan i in. (a cura di), Historia Międzynarodowego Ruchu Komunistycznego [Storia del movimento comunista internazionale], Mosca, Ves' Mir, 2016, ISBN 978-5-7777-0606-5.(Wielka Brytania) Wu Enyuan i in. (red.), Istorija meždunarodnogo kommunističeskogo dviženija [Historia Międzynarodowego Ruchu Komunistycznego], Moskwa, Ves' Mir, 2016, ISBN 978-5-7777-0606-5.(Wielka Brytania) Wu Enyuan i in. (red.), Istorija meždunarodnogo kommunističeskogo dviženija [Historia Międzynarodowego Ruchu Komunistycznego], Moskwa, Ves' Mir, 2016, ISBN 978-5-7777-0606-5.

Teksty szczegółowe

Iosif Vissarionovič Stalin, Materializm dialektyczny i materializm historyczny, Marsylia, Editions du Parti commune francais, 1938. LI Ljubošic, Pytania marksistowsko-leninowskiej teorii kryzysów agrarnych, Segrate (MI), Einaudi Editions, 1955. (DE) Collettivo d' autorzy, Grundlagen des Marxismus-Leninismus; Lehrbuch (Podstawy marksizmu-leninizmu; Podręcznik), Berlin Wschodni, Karl Dietz Verlag Berlin, 1960. Raniero Panzieri, Odrodzenie marksizmu-leninizmu we Włoszech, Bari, Sapere Edizioni, 1972. Ota Šik, Marksizm-leninizm i społeczeństwo przemysłowe, Mediolan , Garzanti Editore, 1974. Viktor Zaslavskij, Historia systemu sowieckiego. Wzrost, stabilność, upadek, Rzym, Carocci Editore, 2001. (DE) Ulrike, Der Marxismus-Leninismus in der NRD - eine politische Religion?: Eine Analyse anhand der Konzeptionen von Eric Voegelin,Raymond Aron i Emilio Gentile (Extremismus und Demokratie), Baden-Baden, Nomos Verlag, 2017.

Powiązane przedmioty

Komunistyczna Partia Związku Radzieckiego Iosif Stalinizm Maoizm Hoksaizm Międzynarodowa Konferencja Partii i Organizacji Marksistowsko-Leninowskich (Jedność i Walka) Włoska Partia Marksistowsko-Leninowska Ateizm Marksistowsko-Leninowski

Inne projekty

Wikicytaty zawiera cytaty z lub o marksizmie-leninizmie Wikimedia Commons zawiera obrazy lub inne pliki dotyczące marksizmu-leninizmu

Zewnętrzne linki

Marksizm, leninizm i stalinizm: różne nurty myśli?, na Resistanceenze.org. Źródło 3 września 2017. (DE) Werke und Texte (Prace i teksty), stalinwerke.de. Źródło 3 września 2017 .

Original article in Italian language