religia rzymska

Article

February 7, 2023

Religia rzymska to zespół zjawisk religijnych typowych dla starożytnego Rzymu, rozpatrywanych w swojej ewolucji jako rozmaite kulty, związane z rozwojem politycznym i społecznym miasta i jego mieszkańców. Początki miasta, a tym samym historia i religia Rzymu, są kontrowersyjne. Ostatnio włoski archeolog Andrea Carandini, jak się wydaje, przynajmniej wykazał, że potrafi datować powstanie Rzymu na VIII wiek pne, spawając w ten sposób swoje wnioski, oparte na wykopaliskach, które prowadził na obszarze Palatynu, w wieku założenia fundacji według historii tradycyjne. Początków religii rzymskiej można upatrywać w kultach ludów przedindoeuropejskich osiadłych we Włoszech, w tradycjach religijnych ludów indoeuropejskich, które prawdopodobnie począwszy od XV wieku p.n.e. na przestrzeni wieków migrowali na półwysep, do cywilizacji etruskiej i greckiej oraz pod wpływy cywilizacji Bliskiego Wschodu. Religia rzymska przestała być „oficjalną” religią w Cesarstwie Rzymskim wraz z edyktem z Tesaloniki i kolejnymi edyktami ogłoszonymi począwszy od 380 przez cesarza rzymskiego nawróconego na chrześcijaństwo Teodozjusza I, który zakazywał i prześladował wszelkie kulty wyznawane przez nie-chrześcijan w Cesarstwie , zwłaszcza pogańskich. Wcześniej (362-363) cesarz Julian próbował zreformować pogańską religię, aby skutecznie przeciwstawić ją chrześcijaństwu, obecnie szeroko rozpowszechnionemu. Religia rzymska przestała być „oficjalną” religią w Cesarstwie Rzymskim wraz z edyktem z Tesaloniki i kolejnymi edyktami ogłoszonymi począwszy od 380 przez cesarza rzymskiego nawróconego na chrześcijaństwo Teodozjusza I, który zakazywał i prześladował wszelkie kulty wyznawane przez nie-chrześcijan w Cesarstwie , zwłaszcza pogańskich. Wcześniej (362-363) cesarz Julian próbował zreformować pogańską religię, aby skutecznie przeciwstawić ją chrześcijaństwu, obecnie szeroko rozpowszechnionemu. Religia rzymska przestała być „oficjalną” religią w Cesarstwie Rzymskim wraz z edyktem z Tesaloniki i kolejnymi edyktami ogłoszonymi począwszy od 380 przez cesarza rzymskiego nawróconego na chrześcijaństwo Teodozjusza I, który zakazywał i prześladował wszelkie kulty wyznawane przez nie-chrześcijan w Cesarstwie , zwłaszcza pogańskich. Wcześniej (362-363) cesarz Julian próbował zreformować pogańską religię, aby skutecznie przeciwstawić ją chrześcijaństwu, obecnie szeroko rozpowszechnionemu. który zakazywał i prześladował wszystkie niechrześcijańskie kulty wyznawane w Imperium, zwłaszcza pogańskie. Wcześniej (362-363) cesarz Julian próbował zreformować religię pogańską, aby skutecznie przeciwstawić ją chrześcijaństwu, obecnie szeroko rozpowszechnionemu. który zakazywał i prześladował wszystkie niechrześcijańskie kulty wyznawane w Imperium, zwłaszcza pogańskie. Wcześniej (362-363) cesarz Julian próbował zreformować religię pogańską, aby skutecznie przeciwstawić ją chrześcijaństwu, obecnie szeroko rozpowszechnionemu.

Religia obywatelska

Wyrażenie „religia rzymska” jest współczesne. Jednak włoski termin „religia” ma swoją wyraźną etymologię w łacińskim religio, ale w przypadku łacińskiego terminu wyraża pojęcie ograniczone do troski o wykonanie rytu na rzecz bogów, rytu, który , zgodnie z tradycją, musi być powtarzane, aż zostanie prawidłowo przeprowadzone, i w tym sensie Rzymianie połączyli z terminem religio doświadczenie lęku przed sferą sacrum, sferą właściwą obrzędowi, a więc i samej religii: „Integralność i dobrobyt Rzymu (monarchiczny, republikański, cesarski) były celem państwa i w tym celu zbiegały się obowiązki cywilne i religijne: Rzymski sentyment religijny (pietas) dotyczy zatem silnej woli zagwarantowania powodzenia republiki poprzez skrupulatne przestrzeganie religii, jej kultów, jej obrzędów, tradycji, przestrzeganie, które pozwala uzyskać przychylność bogów i zagwarantować pax deum (pax deorum). O tej harmonii z bogami, wyznaczanej przez skrupulatne przestrzeganie religii i jej obrzędów, świadczy dla Rzymian sukces Rzymu w stosunku do innych miast i świata. Co prowadzi Cicero do wniosku: O tej harmonii z bogami, wyznaczanej przez skrupulatne przestrzeganie religii i jej obrzędów, świadczy dla Rzymian sukces Rzymu w stosunku do innych miast i świata. Co prowadzi Cicero do wniosku: O tej harmonii z bogami, wyznaczanej przez skrupulatne przestrzeganie religii i jej obrzędów, świadczy dla Rzymian sukces Rzymu w stosunku do innych miast i świata. Co prowadzi Cicero do wniosku:

La „mitologia” romana: le fables

Obecność mitologii rzymskiej poza grecką była przedmiotem dyskusji od czasów starożytnych. Grecki retor Dionizjusz z Halikarnasu (I wiek p.n.e.) zaprzeczył tej możliwości, przypisując Romulusowi, założycielowi miasta Rzym, wyraźną intencję anulowania jakiejkolwiek mitycznej opowieści, która przypisywała bogom niewłaściwe postępowanie ludzi: Podobnie niemiecki filolog Georg Wissowa i niemiecki uczony Carl Koch rozpowszechnili w czasach nowożytnych ideę, że Rzymianie początkowo nie mieli własnej mitologii. Z drugiej strony, francuski filolog Georges Dumézil w różnych pracach dotyczących religii rzymskiej zamiast tego rozważał obecność mitologii łacińskiej, a zatem rzymskiej, jako bezpośrednie dziedzictwo mitologii indoeuropejskiej, takiej jak wedyjska czy skandynawska, później kontakt z grecką kulturą religijną i mitologiczną spowodowałby, że Rzymianie zapomnieli o tych mitycznych opowieściach opartych na przekazie ustnym. Włoski historyk religii Angelo Brelich postanowił zidentyfikować mitologię typową dla łacinników, która choć pozbawiona bogactwa, jak grecka, jest jednak autentyczną i oryginalną częścią tego ludu. Włoski historyk religii Dario Sabbatucci w rzeczywistości przyjmuje wnioski Kocha, kiedy identyfikuje w Rzymianach i Egipcjanach dwa ludy, które skoncentrowały „mityczną” treść w religijnym „rytuale”, nie wydobywając z niego mitologicznej opowieści, w przeciwieństwie do Greków. Niedawno holenderski historyk religii Jan Nicolaas Bremmer uważa, że ​​ludy indoeuropejskie, a więc i dziedzictwo indoeuropejskie, wśród nich także łacinnicy i rzymianie nigdy nie posiadali opowieści teogonicznych i kosmogonicznych, chyba że w absolutnie szczątkowej formie, specyfika mitologii greckiej polegałaby zatem na tym, że zostały one opracowane na podstawie śladów tych należących do starożytnych cywilizacji wschodnich . Podobnie Mary Bread skrytykowała wnioski Dumézila dotyczące obecności mitologii indoeuropejskiej, powiązanej z ideologią trójstronną, obecną także w archaicznym Rzymie. Z pewnością począwszy od VIII/VII wieku p.n.e. obserwujemy przenikanie greckich opowieści mitycznych w środkowych Włoszech wraz ze znaleziskami archeologicznymi, które je przedstawiają. W VI wieku pne wpływy greckie ujawniają się w zdecydowanie imponujący sposób wraz z budową świątyni Jowisza Optimusa Maximusa na Kapitolu. mogły należeć do archaicznej łacińskiej kultury ustnej, a następnie przejęte i częściowo przeformułowane przez rzymskich pisarzy i antykwariuszy następnych stuleci. Współczesne znaczenie terminu „mit” jest nieodłącznie związane z tradycyjnymi opowieściami, których przedmiotem jest treść znaczącego typu, najczęściej związana z polem teogonicznym i kosmogonicznym, a w każdym razie nieodłącznie związana z sacrum, a zatem z religijnością: Współczesny termin „mit” wywodzi się z greckiego μύθος (mýthos), gdzie z drugiej strony Rzymianie używają terminu fabula (pl. fabulae), który wywodzi się od czasownika oznaczającego „mówić” o treści religijnej. Jeśli zatem fabula dla Rzymian jest „bajką” o tradycyjnym charakterze, otoczoną religijną atmosferą, to posiada ambiwalencję bycia także „bajką” legendarna w przeciwieństwie do historii, historycznie ufundowana „historia”. Wynika z tego, że fundament prawdziwości bajki pozostawia się audytorowi, który ustala kryterium rzetelności, ustanowione tradycją. Tak więc Livio w Ad Urbe Condita (I) przypomina, że ​​te fabulae założycielskie nie mogą być ani podpisane (potwierdzone), ani obalone (odparte). Okazuje się, że fabulae założycielskie Rzymu są zasadniczo spójne w literaturze, która trwa od około sześciu wieków. Te fabulae opowiadają o pierwszym królu łacinników, Ianie (Janus), a następnie drugim królu, który przybył na wygnanie z morza, Saturnusie (Saturnie), który dzielił królestwo z Ianusem. Synem Saturna był Picus (Pico), z kolei ojciec Faunusa (Fauna), który zrodził tytułowego króla łacinników, Latinusa (łac.). Zaczynając od Iana,

Ewolucja

Historyczny rozwój religii rzymskiej przechodził przez cztery fazy: pierwszą protohistoryczną, drugą fazę od VIII wieku p.n.e. do VI wieku p.n.e., naznaczoną wpływem rdzennych religii; trzeci charakteryzuje się asymilacją etruskich i greckich idei i praktyk religijnych; czwarta, podczas której potwierdzony został kult cesarza i szerzyły się tajemnicze religie pochodzenia wschodniego.

Epoka protohistoryczna

W epoce protohistorycznej, jeszcze przed założeniem Rzymu, kiedy na terytorium Lacjum istniały tylko plemiona, na terytorium wzgórz wierzono w ingerencję w codzienne życie typowo magiczno-pogańskich sił nadprzyrodzonych. Siły te nie były jednak uosobieniem bóstw, ale wciąż były niewyraźne i dopiero po zacieśnieniu kontaktów z innymi populacjami, w tym z Grekami (w VIII w. p.n.e. następnie w IV-III w. p.n.e.), Sabinami i Etruskami, siły te zaczną być personifikowane w przedmiotach, a dopiero w wysuniętej Republice w antropomorficznych podmiotach. Do tego czasu postrzegano je jako siły zwane numen lub w liczbie mnogiej numina, liczne i mające swoje zadanie w życiu codziennym.

wiek archaiczny

Faza archaiczna charakteryzowała się tradycją religijną, związaną przede wszystkim ze środowiskiem wiejskim, typowym dla rdzennych kultów śródziemnomorskich, w które wszczepiono jądro pochodzenia indoeuropejskiego. Zgodnie z tradycją rzymską to dzięki Numie Pompiliuszowi, drugiemu królowi Rzymu, uporządkowanie i wpisanie norm religijnych w jeden zbiór praw pisanych, Commentarius, doprowadziłoby do zdefiniowania ośmiu zakonów: Kuriatów , Flamini, Celeres, Vestals, Auguri, Salii, Feiales i Papieże. Głównymi i najstarszymi bogami czczonymi w okresie archaicznym, tak zwanej „triady archaicznej”, byli Jowisz (Jowisz), Mars (Mars) i Kwiryn (Quirinus), co Georges Dumézil określa zamiast tego jako „triadę indoeuropejską”. . Sanktuarium miejskie najstarszej konsekracji poświęcone jest Jowiszowi Feretriusowi (gwarantowi przysięgi): według Tito Livio to Romulus założył je na wzgórzu Palatyn, a także był odpowiedzialny za stworzenie kultu Jowisza Statora (który zatrzymuje ucieczkę przed walką). Wśród bóstw męskich znajdujemy Liber Pater, Fauno, Janus (Ianus), Saturno, Silvano, Robigus, Consus (bóg silosu, w którym zamknięto pszenicę), Neptuna (pierwotnie bóg wód słodkich, dopiero po wkładzie hellenizującym bóg morza), Fons (bóg źródeł i studni), Vulcan (Volcanus, bóg niszczycielskiego ognia). W tej prymitywnej fazie religii rzymskiej możemy odnaleźć kult wielu bóstw żeńskich: Juno (Iuno) w różnych i specyficznych aspektach (Iuno Pronuba, Iuno Lucina, Iuno Caprotina, Iuno Moneta), Bellona, ​​Tellus i Ceres (Ceres), Flora, Opi (uosobienie obfitości), Pales (bogini stad), Westa, Anna Perenna, Diana Nemorensis (Diana lasu, italska bogini, wprowadzona zgodnie z tradycją przez Servio Tullio jako bogini księżycowa), Fortuna (sprowadzona do miasta przez Serviusa Tulliusa, z różnymi kultami w pomoerium), Bogini Dia ("świetlista" bogini czystego nieba), bogini Agenoria (bogini reprezentująca rozwój). Często istnieją pary bóstw związanych z płodnością, ponieważ z natury uważano ją za podwójną: jeśli w naturze są mężczyźni i kobiety, muszą być również mężczyźni i kobiety dla każdego aspektu boskiej płodności. Oto Tellus i Tellumo, Caeres i Cerus, Pomona i Pomo, Liber Pater i Libera. W tych parach drugi termin zawsze pozostaje figurą drugorzędną, drugorzędną, sztuczny twór dzięki kapłanom teologicznym, a nie prawdziwemu oddaniu. Okres początków charakteryzuje się również obecnością numina, nieokreślonych bóstw, takich jak lary i penaty.

wiek republikański

Brak określonego „panteonu” sprzyjał wchłanianiu bóstw etruskich, takich jak Wenus (Turan), a przede wszystkim greckich. Ze względu na wielką tolerancję i zdolność asymilacji, typową dla religii rzymskiej, niektórzy bogowie rzymscy upodobnili się do greckich, nabierając ich wyglądu, osobowości i charakterystycznych cech, jak w przypadku Junony zasymilowanej z Herą; inne bóstwa zostały jednak sprowadzone od podstaw, jak w przypadku Dioscuri. Kontrola państwa nad religią w rzeczywistości nie zakazywała wprowadzania obcych kultów, raczej sprzyjała, pod warunkiem, że nie stanowiły one zagrożenia społecznego i politycznego. Na przykład w II wieku p.n.e. zakazano bachanali z Senatus Consultum de Bacchanalibus z 186 p.n.e.

Wysoki wiek cesarski

Kryzys religii rzymskiej, który rozpoczął się w późnej epoce republiki, nasilił się w epoce cesarskiej, po próbie nadania jej nowego wigoru przez Augusta. Przyczyn powolnej degradacji religii publicznej było wiele. Od pewnego czasu różne kulty misteryjne pochodzące z Bliskiego Wschodu, takie jak kulty Kybele, Izydy i Mitry, stały się częścią bogatego rzymskiego dziedzictwa religijnego. Z biegiem czasu nowe religie nabierały coraz większego znaczenia dla swoich eschatologicznych i soteriologicznych cech w odpowiedzi na rosnące wymagania religijności jednostki, której stara religia oferowała jedynie pozbawione znaczenia rytuały. Krytyka religii tradycyjnej wywodziła się także z nurtów filozoficznych hellenizmu, które dostarczały odpowiedzi wokół tematów specyficznych dla sfery religijnej, jak koncepcja duszy i natura bogów. Inną typową cechą tego okresu był kult cesarski. Od pośmiertnego przebóstwienia Gajusza Juliusza Cezara i Oktawiana Augusta doszliśmy do asymilacji kultu cesarza z kultem Słońca i teokracją dioklecjańską.

Późna epoka cesarska

Około 287 roku Dioklecjan przyjął tytuł Iowiusza, Maksymiana – Herkuliusza. Tytuł prawdopodobnie musiał przywoływać pewne cechy władcy, za pomocą którego był używany: Dioklecjan, związany z Jowiszem, pełnił główną rolę planowania i dowodzenia; Maksymian, zasymilowany z Herkulesem, miałby pełnić rolę „heroicznego” wykonywania poleceń kolegi. Pomimo tych religijnych konotacji, cesarze nie byli „bóstwami”, zgodnie z cechami kultu cesarskiego Rzymu, chociaż w cesarskich panegirykach można ich było za takich okrzykiwać; zamiast tego byli postrzegani jako przedstawiciele bóstw, którym powierzono wykonywanie ich woli na Ziemi. Prawdą jest, że Dioklecjan podniósł swoją godność cesarską ponad poziom ludzki i tradycję rzymską. Chciał być nietykalny. On sam był dominus et deus, panem i bogiem, do tego stopnia, że ​​wszystkim wokół niego przypisywano świętą godność: pałac stał się sacrum palatium, a jego radni sacrum consectorium. Oczywistymi oznakami tej nowej monarchiczno-boskiej kwalifikacji był ceremoniał dworski, insygnia i szaty cesarza. W rzeczywistości zamiast zwykłego fioletu nosił jedwabne suknie haftowane złotem, buty haftowane złotem z drogocennymi kamieniami. Jego tron ​​wyrósł następnie z ziemi sacrum palatium w Nikomedii. Wreszcie był czczony jako bóg przez krewnych i dostojników poprzez proskinezę, formę kultu klęczącego u stóp władcy. W synkretycznych kongeach cesarstwa w III wieku, przesiąkniętych doktrynami neoplatońskimi, i gnostyków, pojawiło się chrześcijaństwo. Nowa religia powoli umacniała swoją pozycję jako kult państwowy, czego konsekwencją był koniec religii rzymskiej, zwanej odtąd „pogańską”, usankcjonowanej w IV i V wieku zamknięciem świątyń i zakazem pod karą śmierci. , religie inne niż chrześcijańskie. Flawiusz Klaudiusz Giuliano, potomek chrześcijańskiego Konstantyna I, próbował w Konstantynopolu przywrócić religię rzymską w zhellenizowanej formie, ale jego przedwczesna śmierć w 363 roku położyła kres przedsięwzięciu. Teodozjusz I wydał w 380 edykt Tesaloniki dla wschodniej części, czyniąc chrześcijaństwo jedyną religią państwową, następnie w latach 391-92 dekretami Teodozjańskimi rozpoczęły się prześladowania pogan w Cesarstwie Rzymskim; wreszcie w 394, dekrety zostały rozszerzone na część zachodnią, gdzie miało miejsce odrodzenie pogańskie, zwłaszcza w Rzymie. Począwszy od XX wieku pojawiły się nurty neopogańskie, takie jak rzymska droga do bogów i neohellenizm.

Organizacja religijna

Zgodnie z tradycją to Numa Pompilius ustanowił różne kapłaństwa oraz ustanowił doroczne obrzędy i ceremonie. Typowym wyrazem założenia gminy o zjawisku religijnym jest kalendarz, datowany na koniec VI wieku p.n.e. i zorganizowany w taki sposób, aby podzielić rok na dni chwalebne i nikczemne ze wskazaniem różnych świąt i ceremonie.

Kolegia kapłańskie

Zarządzanie obrzędami religijnymi powierzono różnym kolegiom kapłańskim starożytnego Rzymu, które stanowiły trzon złożonej rzymskiej organizacji religijnej. Na pierwszym miejscu hierarchii zakonnej znajduje się Rex Sacrorum, kapłan, któremu powierzono pełnione w przeszłości funkcje zakonne. Flamini, podzieleni na trzech głównych i dwunastu mniejszych, byli kapłanami, z których każdy był przydzielony do kultu określonego bóstwa iz tego powodu nie są kolegium, a jedynie zespołem poszczególnych kapłaństw; Papieże, w liczbie szesnastu, na czele z papieżem maksimum, przewodniczyło inwigilacji i zarządzaniu kultem religijnym; Pozdrowienia, szesnaście pod rządami Gajusza Juliusza Cezara, przeznaczone na interpretację patronatu i weryfikację zgody bogów; Vestals, sześć kapłanek poświęconych bogini Westie; Decemviri lub Quimdecemviri sacris faciundis, addetti alla divinazione e alla interpretazione dei Libri sibillini; Epuloni, uczęszczaj na święte bankiety.

Sodalicje

W Rzymie istniały cztery duże bractwa religijne, które zarządzały określonymi ceremoniami sakralnymi. Arvali, (Fratres Arvales), ("bracia z pól" lub "bracia Romulusa"), w liczbie dwunastu, byli kapłanami wyznaczonymi do kultu bogini Dia, archaicznego rzymskiego bóstwa, utożsamianego później z Ceres. W maju wykonali starożytną ceremonię oczyszczenia pól, Arvalia. Luperci przewodniczył festiwalowi oczyszczenia i zapłodnienia Luperkalii, które odbyło się 15 lutego, miesiąca zmarłych, podzielonego na Quintiali i Fabiani. Salii (wspinać się, tańczyć, skakać), wojowniczy kapłani Marsa, podzieleni na dwie dwunastoosobowe grupy zwane Collini i Palatini. W marcu i październiku księża przenieśli w procesji dwunastu ancilii przez miasto, dwanaście tarcz, z których pierwszą podarował Mars królowi Numie Pompiliuszowi, pozostałe kopie wykonał sam Numa, aby pierwsza nie została skradziona. Procesja zatrzymała się we wcześniej ustalonych miejscach, gdzie Salii śpiewali Carmen salire i wykonywali taniec na trzy uderzenia (tripudium). Feziale (Fetiales), dwudziestu członków przydzielonych do walki z wrogiem. Wojna o Bellum Iustum musiała zostać wypowiedziana zgodnie z poprawnym rytem, ​​Pater Patratus wypowiedział formułę podczas rzucania oszczepem na terytorium wroga. Ponieważ ze względów praktycznych nie zawsze było możliwe wykonanie tego obrzędu, peregrinus został zmuszony do zakupu działki w pobliżu teatru Marcellusa, zbudowano tu kolumnę Columna Bellica, która reprezentowała terytorium wroga,

Przyjęcia i uroczystości

Spośród 45 głównych świąt (feriae publicae) najważniejszymi, oprócz wyżej wymienionych, były te z grudnia, Saturnalia, te poświęcone zmarłym, w lutym, takie jak Ferialia i Parentalia, oraz te związane do cyklu rolniczego, takich jak Cerialia i Vinalia z kwietnia lub Opiconsivia z sierpnia. Na podstawie źródeł klasycznych można było określić, które z licznych świąt kalendarza rzymskiego miały duży udział ludu. Te święta to rasa Lupercalia (15 lutego), Feralia (21 lutego) obchodzone w rodzinie, Quirinalia (17 lutego) obchodzone w kuriach, Matronalia (1 marca), z okazji których niewolnikom służył Liberaliów (17 marca) często kojarzonych z rodzinnym świętem pełnoletności dziecka płci męskiej, Matralia (11 czerwca) z korowodem kobiet, a także Vestalia (9-15 czerwca), popularny festiwal Poplifugia (5 lipca), Neptunalia (23 lipca), Volcanalia (23 sierpnia) i wreszcie Saturnalia (17 grudnia), o której ogromnym udziale ludu świadczą liczne źródła. Podczas świętych ceremonii często praktykowano ofiary ze zwierząt, a bóstwom ofiarowano pokarm i libacje. Samo miasto Rzym zostało oczyszczone ceremonią lustratio na wypadek cudów i nieszczęść. Często nawet igrzyska cyrkowe (ludi) odbywały się w czasie świąt, jak w przypadku rocznicy (dies natalis) świątyni Jowisza Optimusa Maximusa, w czasie której odbywały się Ludi Magni. Volcanalia (23 sierpnia) i wreszcie Saturnalia (17 grudnia), o których ogromnym udziale ludu świadczą liczne źródła. Podczas świętych ceremonii często praktykowano ofiary ze zwierząt, a bóstwom ofiarowywano pożywienie i libacje. Samo miasto Rzym zostało oczyszczone ceremonią lustratio na wypadek cudów i nieszczęść. Często nawet igrzyska cyrkowe (ludi) odbywały się w czasie świąt, jak w przypadku rocznicy (dies natalis) świątyni Jowisza Optimusa Maximusa, w czasie której odbywały się Ludi Magni. Volcanalia (23 sierpnia) i wreszcie Saturnalia (17 grudnia), o których ogromnym udziale ludu świadczą liczne źródła. Podczas świętych ceremonii często praktykowano ofiary ze zwierząt, a bóstwom ofiarowywano pożywienie i libacje. Samo miasto Rzym zostało oczyszczone ceremonią lustratio na wypadek cudów i nieszczęść. Często nawet igrzyska cyrkowe (ludi) odbywały się w czasie świąt, jak w przypadku rocznicy (dies natalis) świątyni Jowisza Optimusa Maximusa, w czasie której odbywały się Ludi Magni. Samo miasto Rzym zostało oczyszczone ceremonią lustratio na wypadek cudów i nieszczęść. Często nawet igrzyska cyrkowe (ludi) odbywały się w czasie świąt, jak w przypadku rocznicy (dies natalis) świątyni Jowisza Optimusa Maximusa, w czasie której odbywały się Ludi Magni. Samo miasto Rzym zostało oczyszczone ceremonią lustratio na wypadek cudów i nieszczęść. Często nawet igrzyska cyrkowe (ludi) odbywały się w czasie świąt, jak w przypadku rocznicy (dies natalis) świątyni Jowisza Optimusa Maximusa, w czasie której odbywały się Ludi Magni.

Praktyki religijne

Wśród praktyk religijnych Rzymian chyba najważniejsza była interpretacja znaków i wróżb, które wskazywały na wolę bogów. Przed podjęciem odpowiednich działań konieczne było bowiem poznanie woli bóstw i zapewnienie ich życzliwości odpowiednimi obrzędami. Najczęściej stosowane praktyki dotyczyły: lotu ptaków: augur rysował w powietrzu linie zakrzywionym patykiem (lituus, zob. Lituo), wyznaczając fragment nieba, który badał, aby zinterpretować możliwy przelot ptaków; czytanie wnętrzności zwierząt: zwykle wątrobę ofiarowanego zwierzęcia obserwowały haruspicie pochodzenia etruskiego, aby zrozumieć wolę boga; cuda: wszelkie cuda lub zdarzenia nadzwyczajne, takie jak klęski żywiołowe, epidemie, zaćmienia itp.,

Święta przestrzeń

Przestrzeń świętą dla Rzymian była templum, miejsce konsekrowane, zorientowane według punktów kardynalnych, według obrzędu inauguracji, który odpowiadał świętej przestrzeni nieba. Rzymskie budowle kultu miały różne typy i funkcje. Ołtarz lub ara był świętą budowlą poświęconą ceremoniom religijnym, ofiarom i ofiarom. Początkowo wznoszone w pobliżu źródeł i w lasach, ołtarze stopniowo umieszczano w miastach, w miejscach publicznych, na skrzyżowaniach i przed świątyniami. Były też liczne ediculae i sacella, które w niewielkim stopniu odwzorowywały fasady świątyń. Główną budowlę kultową reprezentowały aedy, prawdziwa siedziba boga, która stała na templum, zainaugurowanej świętej przestrzeni. Z biegiem czasu oba terminy stały się synonimami dla określenia budowli sakralnej. Na rzymską świątynię początkowo miały wpływ modele etruskie, ale wkrótce wprowadzono elementy z hellenistycznej architektury greckiej. Najbardziej wyraźną różnicą między świątynią rzymską a grecką jest jej wzniesienie na wysokim podium, do którego prowadzą często frontowe schody. Ponadto istnieje tendencja do przywiązywania większej wagi do elewacji, podczas gdy tył często opiera się o ścianę ogrodzenia, a zatem bez kolumnady.

Notatka

Bibliografia

Zasoby bibliograficzne Santiago Montero, Sabino Perea (red.), Romana religio Religio romanorum: diccionario bibliográfico de Religión Romana, Madryt, Servicio de publicaciones, Universidad Complutense, 1999 Źródła pierwotne Floro, Epitoma de Tito Livio bellorum omnium annorum Livio Livio, I. Ab Urbe condita libri Współczesne źródła historiograficzne R. Bloch, Religia rzymska, w Religie świata klasycznego, Laterza, Bari 1993 A. Brelich, Trzy rzymskie wariacje na temat pochodzenia, Redakcja Riuniti, Rzym 2010 J. Champeaux , Religia Rzymian, Il Mulino, Bolonia 2002 R. Del Ponte, Italscy bogowie i mity. Archetypy i formy rzymsko-italskiej świętości, ECIG, Genua 1985 R. Del Ponte, Religia Rzymian, Rusconi, Mediolan 1992 G. Dumezil, Archaiczna religia rzymska, Rizzoli, Mediolan, 2001 D. Feeney, Literatura i religia w antica Roma, Salerno, Roma 1998 K. Kerényi, La religione antica nelle sue linee fundamentali, Astrolabio, Roma, 1951 U. Lugli, Miti velati. La mitologia romana come problema storiografico, ECIG, Genova 1996 D. Sabbatucci, Sommario di storia delle religioni, Il Bagatto, Roma, 1985 D. Sabbatucci, Mistica agraria e demistificazione, La goliardica editrice, Roma, 1986 D. Sabbatucci, La religione di Starożytny Rzym, Saggiatore, Mediolan, 1989 J. Scheid, Religia w Rzymie, Laterza, Rzym-Bari 2001

Powiązane przedmioty

Mitologia rzymska Rzymska droga do bogów Kapłaństwo (religia rzymska) Świętość (Rzymianie) Dies religiosus

Inne projekty

Wikibooks zawiera dogłębne studium religii rzymskiej Wikicytaty zawiera cytaty dotyczące religii rzymskiej Wikibooks zawiera teksty lub podręczniki dotyczące religii rzymskiej

Linki zewnętrzne

(EN) Roman Religion, w Encyclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. Religio romana, na stronie novaroma.org.

Original article in Italian language