Humanizm

Article

February 7, 2023

Humanizm był ruchem kulturowym, zainspirowanym przez Francesco Petrarcę i częściowo przez Giovanniego Boccaccio, mającym na celu ponowne odkrycie klasyków łacińskich i greckich w ich historyczności, a nie w ich interpretacji alegorycznej, w ten sposób wprowadzając do ich codziennego życia również starożytne zwyczaje i wierzenia, rozpocząć „odrodzenie” kultury europejskiej po tak zwanych „ciemnych wiekach” średniowiecza. Humanizm Petrarchii, silnie przesiąknięty neoplatonizmem i dążący do poznania duszy ludzkiej, rozprzestrzenił się na każdy obszar półwyspu (z wyjątkiem Savoyard Piemont), konsekwentnie określając w razie potrzeby akcentowanie aspektu klasycyzmu. obrońców” samych humanistów, to znaczy różnych władców.Na przełomie XV i XV wieku humaniści z różnych państw włoskich zaczęli utrzymywać między sobą silne więzi epistolarne, aktualizując się w odniesieniu do odkryć dokonanych w różnych rozdziałach lub bibliotekach klauzurowych Europy, pozwalając kulturze zachodniej na ponowne odkrycie autorów i dzieł. dotychczas nieznany. Aby potwierdzić autentyczność i naturę znalezionych rękopisów, humaniści, zawsze podążając za Petrarką, sprzyjali narodzinom nowoczesnej filologii, nauki mającej na celu zweryfikowanie natury kodów zawierających dzieła starożytnych i określenie ich natury (tj. w którym kod został przepisany, pochodzenie, zawarte błędy, z którymi należy dokonać porównań na podstawie wariantów). Z punktu widzenia obszarówzainteresowanie, na którym jedni humaniści koncentrowali się bardziej niż inni, możemy więc przywołać różne „rozgałęzienia” humanizmu, przechodząc od humanizmu filologicznego do humanizmu filozoficznego. Humanizm, który ugruntował swą podstawę w rozważaniach greckich filozofów o ludzkiej egzystencji, a także w niektórych utworach zaczerpniętych także z teatru helleńskiego, korzystał także z wkładu rzymskiej literatury filozoficznej, przede wszystkim Cycerona, a potem Seneki. Chociaż właściwy humanizm był włoskim, a następnie europejskim, który rozpowszechnił się w XV i większości XVI wieku (aż do kontrreformacji), niektórzy historycy filozofii używali tego terminu również do wyrażenia pewnych przejawów myśli w XIX wieku. XX wieku.rozgałęzienia „humanizmu, przechodzącego od humanizmu filologicznego do humanizmu filozoficznego. Humanizm, który ugruntował swoją podstawę w rozważaniach greckich filozofów na temat ludzkiej egzystencji oraz w niektórych utworach również zaczerpniętych z teatru helleńskiego, korzystał także z wkładu rzymskiej literatury filozoficznej, najpierw Cycerona, a potem Seneki.Chociaż właściwy humanizm był humanizmem włoskim, a potem europejskim, który rozprzestrzenił się w XV i większości XVI wieku (aż do kontrreformacji), niektórzy historycy filozofii używali tego terminu także dla wyrażenia pewnych przejawów myśli w XIX i XX wieku.rozgałęzienia „humanizmu, przechodzącego od humanizmu filologicznego do humanizmu filozoficznego. Humanizm, który ugruntował swoją podstawę w rozważaniach greckich filozofów na temat ludzkiej egzystencji oraz w niektórych utworach również zaczerpniętych z teatru helleńskiego, korzystał także z wkładu rzymskiej literatury filozoficznej, najpierw Cycerona, a potem Seneki.Chociaż właściwy humanizm był humanizmem włoskim, a potem europejskim, który rozprzestrzenił się w XV i większości XVI wieku (aż do kontrreformacji), niektórzy historycy filozofii używali tego terminu także dla wyrażenia pewnych przejawów myśli w XIX i XX wieku.która ugruntowała swą podstawę w rozważaniach greckich filozofów o ludzkiej egzystencji oraz w niektórych utworach również zaczerpniętych z teatru helleńskiego, korzystała także z wkładu rzymskiej literatury filozoficznej, przede wszystkim Cycerona, a następnie Seneki. Chociaż właściwy humanizm był włoskim, a następnie europejskim, który rozpowszechnił się w XV i większości XVI wieku (aż do kontrreformacji), niektórzy historycy filozofii używali tego terminu również do wyrażenia pewnych przejawów myśli w XIX wieku. XX wieku.która ugruntowała swą podstawę w rozważaniach greckich filozofów o ludzkiej egzystencji oraz w niektórych utworach również zaczerpniętych z teatru helleńskiego, korzystała także z wkładu rzymskiej literatury filozoficznej, przede wszystkim Cycerona, a następnie Seneki. Chociaż właściwy humanizm był włoskim, a następnie europejskim, który rozpowszechnił się w XV i większości XVI wieku (aż do kontrreformacji), niektórzy historycy filozofii używali tego terminu również do wyrażenia pewnych przejawów myśli w XIX wieku. XX wieku.humanizmem właściwym był ten włoski, a potem europejski, który rozpowszechnił się w XV i większości XVI wieku (aż do kontrreformacji), niektórzy historycy filozofii używali tego terminu również do wyrażenia pewnych przejawów myśli w XIX i XX wieku .humanizmem właściwym był ten włoski, a potem europejski, który rozpowszechnił się w XV i większości XVI wieku (aż do kontrreformacji), niektórzy historycy filozofii używali tego terminu również do wyrażenia pewnych przejawów myśli w XIX i XX wieku .

Historiografia o humanizmie

Termin „humanizm” został ukuty w 1808 r. przez niemieckiego pedagoga Friedricha Immanuela Niethammera (1766-1848), w celu wzbogacenia studiów nad greką i łaciną w ramach programu studiów. Od tego momentu słowo humanizm zaczęto używać w niemieckich kręgach filologów i filozofów przez cały XIX wiek, m.in. urodzonego w Bazylei Jacoba Burckhardta, autora Renesansu we Włoszech z 1860 roku i Georga Voigta, autora Die Wiederbelebung des classischen Alterthums, oder das erste Jahrhundert des Humanismus, którego drugie rozszerzone wydanie (1880-1881) w tłumaczeniu Diego Valbusa (Risorgimento antycznej starożytności lub pierwszego wieku humanizmu, 1888-90), sprawiło, że termin ten zadomowił się we Włoszech.Wkłady do historiografii humanistycznej osiągnęły pełną dojrzałość, jednak w ciągu XX wieku dzięki niemieckim naturalizowanym amerykańskim uczonym Hansowi Baronowi (twórca florenckiego humanizmu obywatelskiego) i Paulowi Oskarowi Kristellerowi, specjalizującemu się w badaniach nad Giovannim Pico della Mirandola i Marsilio Ficino. We Włoszech, po odrodzeniu zapoczątkowanym przez Francesco De Sanctis w XIX wieku, nauczanie filozofów, takich jak Eugenio Garin z jednej strony, a badania prowadzone przez takich filologów, jak Giuseppe Billanovich i Carlo Dionisotti z drugiej, pozwoliły na narodziny i zakorzenienie we Włoszech solidnej szkoły studiów.specjalizował się w badaniach nad Giovannim Pico della Mirandola i Marsilio Ficino. We Włoszech, po odrodzeniu zapoczątkowanym przez Francesco De Sanctis w XIX wieku, nauczanie filozofów, takich jak Eugenio Garin z jednej strony, a badania prowadzone przez takich filologów, jak Giuseppe Billanovich i Carlo Dionisotti z drugiej, pozwoliły na narodziny i zakorzenienie we Włoszech solidnej szkoły studiów.specjalizował się w badaniach nad Giovannim Pico della Mirandola i Marsilio Ficino. We Włoszech, po odrodzeniu zapoczątkowanym przez Francesco De Sanctis w XIX wieku, nauczanie filozofów, takich jak Eugenio Garin z jednej strony, a badania prowadzone przez takich filologów, jak Giuseppe Billanovich i Carlo Dionisotti z drugiej, pozwoliły na narodziny i zakorzenienie we Włoszech solidnej szkoły studiów.

Korzenie: klasyczna myśl o człowieku

Grecka spekulacja filozoficzna

Pierwszą humanistyczną afirmację w filozofii zachodniej można odnieść do sofisty filozofa Protagorasa (V w. p.n.e.), który na podstawie fragmentu 80 B1 DK stwierdził: Twierdzenie to przeniosło zainteresowanie filozoficzne z natury na człowieka, który od w tym momencie stał się centralną postacią spekulacji filozoficznych. Człowiek, od zarania filozofii greckiej, od czasów szkoły jońskiej i eleatycznej zawsze znajdował się w centrum spekulacji filozoficznych, z tą różnicą, że wcześniej był postrzegany jako część natury; potem, wraz z pojawieniem się najpierw sofistyki, a potem platońskiego sokratyzmu, uwaga definitywnie przeniosła się na człowieka jako takiego i na jego rzeczywistość bez względu na związek z siłami natury. Z Sokratesem i Protagorą przeszliśmy właściwie do fazy,w klasyfikacjach podanych przez Nicolę Abbagnano i Giovanniego Reale „humanistyczne” lub „antropologiczne”, dla których badanie człowieka odbywa się poprzez spekulację skoncentrowaną na jego wymiarze ontologicznym i jego relacji z innymi ludźmi. Po zakończeniu epoki klasycznej i rozpoczęciu okresu hellenistycznego refleksja nad człowiekiem przeniosła się na problemy ściśle etyczne: Zenon z Citium, założyciel stoicyzmu; Epikur, twórca epikureizmu; a sceptycyzm, nurt, który wyewoluował od Pirrone i trwał aż do pełnej epoki rzymskiej, ma na celu dać człowiekowi praktyczną etykę, z którą będzie mógł stawić czoła codziennemu życiu i dylematom własnej egzystencji, w tym śmierci.antropologicznej”, dla której badanie człowieka odbywa się poprzez spekulacje skoncentrowane na jego wymiarze ontologicznym i jego relacji z innymi ludźmi. Po zakończeniu epoki klasycznej i początku okresu hellenistycznego refleksja nad człowiekiem przesunęła się na problemy: Zenon z Citium, twórca stoicyzmu, Epikur, twórca epikureizmu oraz sceptycyzm, nurt wyewoluowany z Pirrone i kontynuowany aż do pełnej epoki rzymskiej, próbują dać człowiekowi praktykę etyczną, z którą będzie mógł stawić czoła codziennemu życiu i dylematom własne istnienie, łącznie ze śmiercią.antropologicznej”, dla której badanie człowieka odbywa się poprzez spekulacje skoncentrowane na jego wymiarze ontologicznym i jego relacji z innymi ludźmi. Po zakończeniu epoki klasycznej i początku okresu hellenistycznego refleksja nad człowiekiem przesunęła się na problemy: Zenon z Citium, twórca stoicyzmu, Epikur, twórca epikureizmu oraz sceptycyzm, nurt wyewoluowany z Pirrone i kontynuowany aż do pełnej epoki rzymskiej, próbują dać człowiekowi praktykę etyczną, z którą będzie mógł stawić czoła codziennemu życiu i dylematom własne istnienie, łącznie ze śmiercią.Po zakończeniu epoki klasycznej i rozpoczęciu okresu hellenistycznego refleksja nad człowiekiem przeniosła się na problemy ściśle etyczne: Zenon z Citium, założyciel stoicyzmu; Epikur, twórca epikureizmu; a sceptycyzm, nurt, który wyewoluował od Pirrone i trwał aż do pełnej epoki rzymskiej, ma na celu dać człowiekowi praktyczną etykę, z którą będzie mógł stawić czoła codziennemu życiu i dylematom własnej egzystencji, w tym śmierci.Po zakończeniu epoki klasycznej i rozpoczęciu okresu hellenistycznego refleksja nad człowiekiem przeniosła się na problemy ściśle etyczne: Zenon z Citium, założyciel stoicyzmu; Epikur, twórca epikureizmu; a sceptycyzm, nurt, który wyewoluował od Pirrone i trwał aż do pełnej epoki rzymskiej, ma na celu dać człowiekowi praktyczną etykę, z którą będzie mógł stawić czoła codziennemu życiu i dylematom własnej egzystencji, w tym śmierci.człowiekowi praktyczną etykę, z którą mierzy się codzienność i dylematy własnej egzystencji, łącznie ze śmiercią.człowiekowi praktyczną etykę, z którą mierzy się codzienność i dylematy własnej egzystencji, łącznie ze śmiercią.

Da Menandro a Seneca

Dzieła dramatopisarzy takich jak Menander, w zestawieniu z uniwersalnymi dylematami proponowanymi przez Ajschylosa, Sofoklesa i Eurypidesa, ustępują miejsca codziennym relacjom międzyrodzinnym, skoncentrowanym zwłaszcza na relacji ojciec-syn: scena wyłącznie rozrywkowa”. To etyczne znaczenie trwa w kulturze rzymskiej, zarówno literacko-teatralnej, jak i filozoficznej, przesiąkniętej ideami wyznawanymi przez szkoły hellenistyczne. Istotnie, począwszy od II wieku, dramaturg Publiusz Terencjusz Afro, odwołując się do tradycji menandrejskiej, dalej rozwija funkcję etyczną w dramacie teatralnym, pisząc w Heautontimorunos słynny wers: „Homo sum, humani nihil a me alienum puto”, w którym:W tym samym nurcie etyczno-antropologicznym rozwija się w obrębie rzymskiej kultury filozoficznej, charakteryzującej się eklektyzmem, łącząc w sobie różne filozofie hellenistyczne. Głoszenie cnót przez Cycerona w jego pismach oraz elitarny i samowystarczalny wymiar eseju głoszonego przez stoickiego Senekę nieuchronnie prowadzą do pytania o ludzkie zasady etyczne, rozumiane nie jako spekulacja moralna, ale jako życie praktyczne. Wszystkie tematy, które ponad tysiąc lat później zafascynują i podbiją duszę Francesco Petrarca.Proklamacja cnót przez Cycerona w jego pismach oraz elitarny i samowystarczalny wymiar eseju głoszonego przez stoickiego Senekę nieuchronnie prowadzą do pytania o ludzkie zasady etyczne, rozumiane nie jako spekulacja moralna, ale jako życie praktyczne. Wszystkie tematy, które ponad tysiąc lat później zafascynują i podbiją duszę Francesco Petrarca.Proklamacja cnót przez Cycerona w jego pismach oraz elitarny i samowystarczalny wymiar eseju głoszonego przez stoickiego Senekę nieuchronnie prowadzą do pytania o ludzkie zasady etyczne, rozumiane nie jako spekulacja moralna, ale jako życie praktyczne. Wszystkie tematy, które ponad tysiąc lat później zafascynują i podbiją duszę Francesco Petrarca.

Początki humanizmu

Propozycja Francesco Petrarca

Narodziny filologii nowoczesnej

Odkąd był młodym włoskim wygnańcem w Awinionie, Francesco Petrarca wykazywał głęboką miłość do klasyki łacińskiej, kupując cenne kody na rynku antyków i próbując odtworzyć fragmenty poematów, które tak bardzo kochał, w zestawieniach, które mogłyby zrekonstruować oryginalna integralność. Wielbiciel Cycerona, Wergiliusza i Tito Livio, za życia Aretino konsultował się od góry do dołu w najważniejszych bibliotekach kapitulnych chrześcijańskiej Europy, w nadziei na ponowne odkrycie tej księgi i duchowego dziedzictwa, które tak bardzo kochał. Dzięki licznym podróżom jako przedstawiciel rodziny Colonna, Petrarka miał ważne więzi ludzkie i epistolarne z tymi uczonymi, którzy przyjęli jego propozycję kulturową, osiągając punkt rozszerzenia swojej sieci na poziom europejski:Matteo Longhi, uczony archidiakon katedry w Liège; Dionigi di Borgo San Sepolcro, augustianin pracujący najpierw w Awinionie, a potem we Włoszech; kulturalny król Neapolu Robert z Anjou; polityk weroński Guglielmo da Pastrengo, klucz do odczytania Listów Cycerona do Attyka w Bibliotece Kapituły w Weronie. Następnie, podczas swoich wędrówek po Włoszech, Petrarka przyciągała innych intelektualistów z różnych regionów Włoch, tworząc „protohumanistyczne” ośrodki: Mediolan z Pasquino Cappelli; Padwa z Lombardo della Seta; i wreszcie Florencja.klucz do czytania Listów Cycerona do Attyka w Bibliotece Kapituły w Weronie. Następnie, podczas swoich wędrówek po Włoszech, Petrarka przyciągała innych intelektualistów z różnych regionów Włoch, tworząc „protohumanistyczne” ośrodki: Mediolan z Pasquino Cappelli; Padwa z Lombardo della Seta; i wreszcie Florencja.klucz do czytania Listów Cycerona do Attyka w Bibliotece Kapituły w Weronie. Następnie, podczas swoich wędrówek po Włoszech, Petrarka przyciągała innych intelektualistów z różnych regionów Włoch, tworząc „protohumanistyczne” ośrodki: Mediolan z Pasquino Cappelli; Padwa z Lombardo della Seta; i wreszcie Florencja.

Ponowne odkrycie wymiaru klasycznego i antropocentryzmu

Francesco Petrarca jest jednym z twórców humanizmu. Wyraźny rozłam, jakiego dokonał w odniesieniu do przeszłości w kwestiach filozoficznych i literackich, spowodował narodziny tego ruchu rewolucyjnego, który popchnie nową elitę intelektualną do afirmacji godności człowieka w oparciu o jej wewnętrzne zdolności, autonomię tożsamości kultury klasycznej i „wykorzystanie tego ostatniego do skonstruowania etyki w wyraźnym kontraście ze scholastyką w stylu arystotelesowskim, postrzeganą jako daleka od celu badania natury ludzkiej duszy. Badanie tej tożsamości musi prowadzić do ożywienia starożytności, polegającego na studiowaniu i kulcie słowa (czyli filologii), od którego zaczyna się rozumienie klasycznej starożytności ze wszystkimi jej wartościami etycznymi i moralnymi.Ugo Dotti podsumowuje program kulturalny Petrarki:

Nowoczesność starożytnych i chrześcijański humanizm

Znając mentalność starożytnych, co stało się możliwe dzięki tytanicznym poszukiwaniom rękopisów we wszystkich europejskich bibliotekach kapitulnych, Petrarka i humaniści byli w stanie stwierdzić, że moralna lekcja starożytnych była uniwersalną lekcją obowiązującą dla każdego wieku: humanitas Cycerona nie jest różnią się od św. Augustyna tym, że wyrażają te same wartości, takie jak uczciwość, szacunek, wierność przyjaźni i kult wiedzy. Chociaż Petrarka i starożytni byli oddzieleni, ku wielkiemu rozgoryczeniu tych pierwszych, od znajomości orędzia chrześcijańskiego, a zatem od chrztu, Petrarka pokonała sprzeczność między „pogaństwem” a swoją wiarą „poprzez medytację moralną, która ujawnia ciągłość między starożytnością a wiarą”. Myśl chrześcijańska”.

Rola Giovanniego Boccaccio

Korzenie florenckie i przewartościowanie greki

Petrarka, w trakcie swojego życia, miał ważne powiązania epistolarne z uczonymi, którzy przyjęli jego propozycję kulturową. Największa grupa tych uczniów Petrarki znajdowała się we Florencji: Lapo da Castiglionchio, Zanobi da Strada i Francesco Nelli utworzyli pierwotną grupę, do której wkrótce dołączył Giovanni Boccaccio, wielbiciel sławy, którą zdobył Petrarka koronacją w Campidoglio, w 1341. Partnerstwo między dwoma intelektualistami, które rozpoczęło się w 1350 i trwało aż do śmierci Petrarki w 1374, pozwoliło Boccaccio w pełni nabyć mentalność humanistyczną, a jednocześnie także te filologiczne narzędzia niezbędne do odzyskania i identyfikacji rękopisów. Boccaccio, który szybko stał się głównym referentem humanizmu we Florencji,wykazał (w przeciwieństwie do Petrarki) głębokie zainteresowanie językiem i kulturą grecką, której podstaw nauczył się od kalabryjskiego mnicha Leonzia Pilato i zasiał dla niego ziarno u swoich florenckich uczniów. Wierny humanistycznemu przesłaniu Boccaccio powierzył to dziedzictwo kulturowe grupie młodych uczonych, którzy spotykali się w augustyńskiej bazylice Santo Spirito, wśród których wyróżniał się notariusz i przyszły kanclerz Coluccio Salutati.wśród których wyróżniał się notariusz i przyszły kanclerz Coluccio Salutati.wśród których wyróżniał się notariusz i przyszły kanclerz Coluccio Salutati.

Charakterystyka włoskiego humanizmu

Humanizm I i II XV wieku

Humanizm XV wieku, ukształtowany przez obecność humanistów o cechach osobistych i najróżniejszych zainteresowaniach, widział w propozycjach Petrarchia, a następnie Boccacciana wspólną podstawę, na której można ożywić projekt kulturowy dwóch wielkich mistrzów XIV wieku. stulecie. Oprócz powszechnej dyfuzji humanizmu w różnych formach i zastosowaniach, humanizm XV w. przeszedł ewolucję, która doprowadziła go do rozwinięcia zainteresowań i kierunków, które czasami były przeciwstawne pierwszym dekadom stulecia, także ze względu na czynniki egzogeniczne, takie jak: jako ustanowienie zwierzchnictwa i umocnienie platonizmu na poziomie filozoficznym. Intelektualista tamtych czasów został zmuszony do zmierzenia się z rzeczywistością historyczną charakteryzującą się kryzysem średniowiecznej gminy i, jak już wspomniano, narodzinami panów,podczas gdy w Europie powstawały monarchie narodowe. Intelektualiści tamtych czasów, aby poświęcić się wolnym badaniom intelektualnym, wybrali wstąpienie do sądu. Wybór ten miał pewne konsekwencje: akcentowano arystokratyczne elementy ich kultury (pisali do ograniczonej grupy wtajemniczonych); rozluźniono więzy ze społecznością miejską (życie na wsi bardziej odpowiadało literackiemu „lenistwu”); powiązania między badaniami a nauczaniem zostały zerwane.rozluźniono więzy ze społecznością miejską (życie na wsi bardziej odpowiadało literackiemu „lenistwu”); powiązania między badaniami a nauczaniem zostały zerwane.rozluźniono więzy ze społecznością miejską (życie na wsi bardziej odpowiadało literackiemu „lenistwu”); powiązania między badaniami a nauczaniem zostały zerwane.

„Pierwszy” humanizm

Podstawowe cechy

Humanizm pierwszej połowy stulecia charakteryzuje się generalnie energetyczną witalnością w szerzeniu nowej kultury, energią wyrażającą się w różnych kierunkach: od odzyskiwania rękopisów w kapitułach po upowszechnianie nowych odkryć dzięki intensywnemu przekłady z greki na łacinę; od promocji humanistycznego przesłania w ośrodkach władzy lokalnej po tworzenie prywatnych kręgów i akademii, w których sympatycy humanizmu gromadzili się i wymieniali wiadomościami i informacjami. Odkrycia i postępy różnych humanistów nie ograniczały się do określonego obszaru geograficznego, ale były rozpowszechniane poprzez gęstą wymianę listów opartych na łacinie Cycerona na skalę krajową, promując w ten sposób gatunekepistolografia jako główny środek informacji.

Kategoryzacje

W szczególności dla kategoryzacji zainteresowań rozciąga się zatem od humanizmu skoncentrowanego na odkrywaniu, analizie i kodyfikacji tekstów (humanizm filologiczny) do humanizmu propagandowego skoncentrowanego na tworzeniu tekstów mających na celu celebrację ludzkiej wolności i uwydatnienie jej natury. poprzez wpływ neoplatonizmu (humanizm świecki i filozoficzny); od humanizmu mającego na celu wyrażenie linii politycznych reżimu, do którego należą (humanizm polityczny wenecki, florencki i lombardzki), po humanizm bardziej związany z pogodzeniem wartości starożytności z wartościami chrześcijaństwa (humanizm chrześcijański). Kategoryzacja nie może być jednak stała i statyczna, ale służy zrozumieniu różnych interesów, na których skupiali się humaniści z początku XV wieku: w rzeczywistości więcej „dusz” niżHumanizm można odnaleźć w twórczości konkretnego humanisty, o czym świadczy eklektyzm i różnorodność zainteresowań Lorenza Valli czy Leona Battisty Albertiego.

„Drugi” humanizm

Jednak począwszy od ostatecznej afirmacji zwierzchnictwa nad reżimami miejskimi i republikańskimi (takich jak wzrost Medyceuszy we Florencji, Sforza w Mediolanie, południowy humanizm zrodzony po dziesięcioleciach anarchii politycznej), zbiegło się z latami 50. i „ 60 ruch humanistyczny utracił tę napędzającą i niejednorodną energię na rzecz kurtyzańskiej i filologicznej statyczności. Oto jak Guido Cappelli opisuje zmianę pomiędzy dwoma sezonami:

Koniec jednojęzyczności i wulgarnego humanizmu

Odrodzenie starożytności i kardynalna zasada naśladownictwa klasyków (imitatio ciceroniana) sprzyjały w kontekście kultury XV wieku dominacji łaciny jako wyłącznego środka komunikacyjnego humanizmu. Z tego okresu mamy tylko w języku ojczystym Żywoty Dantego i Petrarca del Bruni z 1436 r. oraz niefortunne wyniki koronacji Certamen zorganizowanej pod patronatem Piero di Cosimo de Medici przez Leona Battisty Albertiego w 1441 r. Wygnany z Florencji ze względu na wrogość, jaką napotkał zarówno w starym Bruni, jak i w Cosimo de 'Medici, Alberti skomponował prawdopodobnie watykańską Grammatichetta (zwaną też Regułami języka wulgarnego, 1442), pierwszy podręcznik gramatyki języka włoskiego,podkreślając, że wielcy pisarze pisali w tym języku i dlatego ma taką samą godność literacką jak język łaciński. Zanim jednak nastąpi systematyczny powrót języka gwarowego jako języka kultury i poezji, będziemy musieli poczekać do lat 70., kiedy w twierdzy włoskiego humanizmu, Florencji, wulgarna poezja odzyskała siły dzięki polityce kulturalnej Lorenza Magnifico, który pod patronatem Stanze del Poliziano i Morgante del Pulci zamierzał eksportować toskańską produkcję operową do reszty Włoch, sankcjonując tym samym jej wyższość. Najbardziej wyraźnym znakiem tego odrodzenia języka ojczystego jest dar dla Fryderyka Aragońskiego, Kolekcja Aragońska,antologia literacka przygotowana przez Poliziano na zlecenie Lorenza, w której porównuje się z klasyką wielkich poetów toskańskich od XIV wieku po samego Lorenza. O tej operacji politycznej i kulturalnej, która jednocześnie oznacza narodziny wulgarnego humanizmu, z dumą wspomina sam Poliziano w liście, na podstawie którego powstała kolekcja:

Pedagogika humanistyczna

Program szkolny przyjęty przez pierwszych pedagogicznych teoretyków humanizmu, czyli Guarino Veronese (samego ucznia Giovanniego Conversiniego) i Vittorino da Feltre'a, odzwierciedlał rewolucję metodologiczną w stosunku do nauczania średniowiecznego. Pedagogika humanistyczna, przyjmując na wzór platoński dialog jako środek poznania, miała na celu włączenie ucznia w proces uczenia się poprzez serdeczną i słodką atmosferę, całkowicie znosząc przemoc fizyczną. Humanistyczny program pedagogiczny przewidywał bezpośrednie studiowanie klasyków (łac. uczono się bezpośrednio na tekście, nie opierając się na przesadnej średniowiecznej teorii gramatycznej; grekę natomiast studiowano na Erotemacie z Crisolora), a następnie przechodził do literackiej, a następnie naukowej studiów humanitatis: historii,filozofia moralna (oparta na Etyce Nikomachejskiej Arystotelesa), filologia, historiografia i retoryka. Ponadto do programów szkolnych ponownie wprowadzono ćwiczenia fizyczne, gdyż oprócz duszy, w imię ludzkiej kompletności należało również odpowiednio wytrenować ciało. Ten kierunek studiów, teoretycznie oparty na De liberis educandis Plutarcha, miał wykształcić człowieka cnotliwego i chrześcijanina przekonanego o swojej wierze, aby mógł on wówczas lepiej zarządzać państwem zgodnie z uczciwością i moralną uczciwością.Ten kierunek studiów, teoretycznie oparty na De liberis educandis Plutarcha, miał wykształcić człowieka cnotliwego i chrześcijanina przekonanego o swojej wierze, aby mógł on wówczas lepiej zarządzać państwem zgodnie z uczciwością i moralną uczciwością.Ten kierunek studiów, teoretycznie oparty na De liberis educandis Plutarcha, miał wykształcić człowieka cnotliwego i chrześcijanina przekonanego o swojej wierze, aby mógł on wówczas lepiej zarządzać państwem zgodnie z uczciwością i moralną uczciwością.

Włoska geografia humanistyczna

Humanizm florencki

Pomiędzy śmiercią Boccaccio (1375) a powstaniem Cosimo de 'Medici (1434), władze Florencji jeszcze bardziej zaakcentowały oligarchiczny charakter swoich instytucji. Zakłócone walkami wewnętrznymi między klasami społecznymi w połowie XIV wieku, a te ostatnie zaostrzyły się w ostatnich latach po poważnym kryzysie gospodarczym, który doprowadził do buntu Ciompi (1378), stare magistraty miejskie stały się monopolem kilku rodów arystokratycznych , w tym który przewyższał Albizzi. W następnych dziesięcioleciach Florencja zaostrzyła ten oligarchiczny aspekt (statuty z lat 1409-1415), powodując niezadowolenie tego małego ludu uciszonego po nieudanym doświadczeniu rewolucyjnym z 1378 r. Bardzo bogaty kupiec Cosimo de' wykorzystał ten stan społecznej nietolerancji. ,nosiciel popularnych próśb i zaciekły wróg Albizzi. Wygnany z woli Albizzi, Cosimo mógł powrócić do Florencji w 1434 r. dzięki poparciu swoich partyzantów i zwykłych ludzi, ustanawiając to „krypto-władze”, które trwało do 1494 r.

Od humanizmu cywilnego do medycejskiego

Podążając za nauczaniem Boccaccia i Petrarki o kręgu florenckich prehumanistów, nowy ruch kulturowy nabrał bardzo specyficznych konotacji w stosunku do republikańskiej konstytucji miasta, rozpoczynając pierwszą fazę humanizmu florenckiego, zwanego „cywilnym”. Ta linia programowa została odrzucona w politycznym zaangażowaniu Coluccio Salutati (1332-1406), kanclerza Florencji od 1374 do śmierci (1406) i animatora humanistycznego koła Santo Spirito, a następnie Leonarda Bruniego (1370-1444), obaj entuzjastyczni mecenasi języków klasycznych jako wehikuł upowszechniania kultury. Coluccio Salutati, uważany za niekwestionowanego mistrza florenckiego humanizmu dzięki koordynacji grupy Santo Spirito i pomostowi między sezonem dwóch florenckich koron a bardziej dojrzałą pełną '400, odwiecznie wywyższał model konstytucji florenckiej, opartej na libertas i osobistym samostanowieniu Republiki Rzymskiej, przeciwko absolutnej tyranii Visconti (zamiast ucieleśnienia niewolnictwa cesarstwa). Spadkobiercą cywilnego humanizmu Salutati był Leonardo Bruni (1370-1444), zwany także Leonardo Aretino ze względu na swoje pochodzenie. Aktywny na soborze w Konstancji jako legat papieski Jana XXIII, Bruni uzyskał obywatelstwo florenckie dopiero w 1416 r., aw ciągu dziesięciu lat został kanclerzem (1427 r.), które to stanowisko piastował aż do śmierci mimo zwycięstwa stronnictwa Medyceuszy. Głęboki koneser starożytnej greki, od młodości niestrudzony tłumacz z tego języka na łacinę, Leonardo Bruni z jeszcze większą wigorem i skutecznością manifestowałdoskonałość florenckiego modelu społeczno-politycznego w porównaniu z Salutati, której kulminacją jest Historia florentini populi. Obok wyłącznie łacińskiej inscenizacji Salutati i Bruni nie można zapomnieć o postaci Matteo Palmieriego, zamożnego kupca florenckiego, który w latach 30. XX wieku pisał w języku ojczystym to, co uważa się za manifest humanizmu obywatelskiego, traktat La liberty fiorentina. Wraz z dojściem do władzy Cosimo de Medici humanizm obywatelski ustąpił miejsca humanizmowi, w którym dominował wymiar elitarny, abstrakcyjny i kontemplacyjny. Cosimo, sprawujący władzę we Florencji, opowiadał się za humanizmem, który służył jego sprawie politycznej i który nie uformował nowej autonomicznej klasy rządzącej inspirowanej najczystszymi wartościami republikańskimi.Oferując ochronę intelektualnym dworzanom, takim jak Carlo Marsuppini, Ciriaco d'Ancona, Niccolò Niccoli, Vespasiano da Bisticci i wreszcie neoplatońskiemu filozofowi Marsilio Ficino, którego wpływ na kulturę florencką był decydujący w wypieraniu zainteresowań humanistycznych z Udział polityczny w kontemplacji filozoficznej i chrześcijańskiej, Cosimo dał punkt zwrotny kulturze florenckiej, którego kulminacją będzie sezon Laurentyński i jego najważniejsi bohaterowie: Pico della Mirandola, Cristoforo Landino.którego wpływ na kulturę florencką zadecydował o przesunięciu zainteresowań humanistycznych z partycypacji politycznej na kontemplację filozoficzną i chrześcijańską, Cosimo dał punkt zwrotny kulturze florenckiej, którego kulminacją będzie sezon Laurentyński i jego najważniejsi bohaterowie: Pico della Mirandola, Cristoforo Landino .którego wpływ na kulturę florencką zadecydował o przesunięciu zainteresowań humanistycznych z partycypacji politycznej na kontemplację filozoficzną i chrześcijańską, Cosimo dał punkt zwrotny kulturze florenckiej, którego kulminacją będzie sezon Laurentyński i jego najważniejsi bohaterowie: Pico della Mirandola, Cristoforo Landino .

Humanizm wenecki

Humanizm polityczny, pedagogiczny i religijny

Humanizm wenecki można ująć, w swojej deklinacji geopolitycznej, w humanizmie politycznym niezbyt odmiennym od Florencji. Różnica między dwoma florenckimi i weneckimi modelami republikańskimi polegała na elastyczności klas społecznych, element, który w Wenecji nie istniał, czyniąc z niej republikę szlachecką. Po ekspansji militarnej na kontynencie i przejęciu Werony, Padwy i Vicenzy, Serenissima pozwoliła na połączenie humanistycznego sumienia z dążeniem do nadania państwu prestiżu, w celu utworzenia przyszłych klas rządzących, które wspierałyby w kluczowych dziedzinach literatury , wielkość ojczyzny. W tym sensie promotorami pedagogiki państwowej byli z jednej strony Pier Paolo Vergerio Starszy (1370-1444), z drugiej wenecki patrycjusz Leonardo Giustinian (1388-1446),gorliwy promotor programu szkolnego Vergerio i Barbaro oraz przyjaciel Flavio Biondo i Francesco Filelfo. Wraz z Giustinianem i Vergerio łączy się z postacią drugiego patrycjusza Francesco Barbaro (1390-1454), uważanego za „mistrza interesów klasy rządzącej Serenissimy dla nowej kultury”. Barbaro poświęcił się ciałem i duszą konkretnemu planowaniu weneckiego humanizmu politycznego poprzez działalność polityczną (prokurator San Marco w 1452) i działalność literacką. Wśród głównych dzieł tego okresu pamiętamy De re uxoria, traktat rodzinny, w którym Barbaro podkreśla znaczenie matki w wychowaniu dziecka według zwyczajów patrii. Nie możemy zapomnieć również o Vittorino da Feltre i Guarino Veronese,którego doświadczenia pedagogiczne przekroczyły granice weneckie, będąc pierwszym nauczycielem w Mantui na dworze Gianfrancesco Gonzagi; drugi został opiekunem Leonello d'Este. Rezultatem tych wysiłków było istne mnożenie się uroczystych pism Wenecji i jej systemu rządów. Wśród najważniejszych wytworów humanizmu weneckiego należy wymienić dzieło Lauro Quiriniego (1420-1479), który traktatem De Nobilitate wywyższył funkcję arystokracji. Innym fundamentalnym elementem weneckiego humanizmu był silny wymiar religijny, który w przeciwieństwie do tego, co wydarzyło się w Rzymie czy Florencji, nie doprowadził do zespolenia pogańskich elementów nowej kultury z chrześcijaństwem. Dzięki działaniom niektórych kulturalnych zakonników, takich jak Lorenzo Giustiniani i Ludovico Barbo,zainteresowanie starożytnością klasyczną szło w parze z aspektem doktrynalnym, przyczyniając się do rozwoju humanizmu chrześcijańskiego.

II XV wiek: Ermolao Barbaro i Aldo Manuzio

W drugim XV wieku utrwaliły się poglądy Giustinianiego i Vergerio na edukację. Krytyk literacki i filolog Vittore Branca mówi o ostatnich dekadach XV wieku w Wenecji jako o złotym okresie rozwoju sztuki, literatury, filozofii, a przede wszystkim rodzącego się wydawnictwa książkowego. Ta ostatnia, pod wpływem Johannesa Gutenberga w Moguncji w 1450 r., szybko dotarła do Wenecji najpierw za sprawą niektórych niemieckich i francuskich wydawców, a od 1490 r. dzięki działaniu Aldusa Manutiusa, wynalazcy wydań kieszonkowych (Aldine ) i rygorystycznie redagowane przez największych ówczesnych humanistów, w tym Erazma z Rotterdamu. Największą postacią tego okresu na poziomie kulturowym był Ermolao Barbaro Młodszy (1454-1493), orędownikzastosowanie filologiczne podyktowane przez Lorenzo Vallę i ponowne rozważenie „prawdziwego” Arystotelesa po przekładzie jego korpusu pism.

humanizm rzymski

Humanizm rzymski może mieć swój początek w ustanowieniu przez papieża Innocentego VII katedry greki i łaciny w Rzymie. Następne lata, po pontyfikacie Innocentego, naznaczone były próżnią władzy ze względu na kulminacyjną fazę schizmy zachodniej, która zakończyła się w 1417 r. wyborem papieża Marcina V wraz z zakończeniem soboru w Konstancji. Jednak za pontyfikatu Marcina i papieża Eugeniusza IV kultura humanistyczna w Rzymie doświadczyła intensyfikacji wokół Kurii Rzymskiej, nadając humanizmowi pontyfikalnemu kosmopolityczne oblicze, które będzie go wyróżniać przez całe stulecie. Wśród głównych humanistów swoją wagą i znaczeniem wyróżniali się Poggio Bracciolini, Maffeo Vegio i Flavio Biondo. Poggio Bracciolini (1380-1459), pochodzący z Terranuova,Uczeń Salutati i przyjaciel Bruniego, przez trzydzieści lat był wybitną postacią na dworze papieskim, aż w 1453 r. przyjął urząd kanclerza republiki z Cosimo de 'Medici. Poggio Bracciolini jest pamiętany przede wszystkim jako najwybitniejszy badacz i odkrywca klasyków całego XV wieku oraz jako jeden z najważniejszych epistolografów wśród jemu współczesnych. Obok Braccioliniego wyróżniał się Maffeo Vegio (1406-1450), papieski sekretarz, który skoncentrował się na erudycyjnej produkcji literackiej mającej na celu uczczenie chrześcijańskiego Rzymu (De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae). Wreszcie za pontyfikatu Eugeniusza historiografia humanistyczna narodziła się także dzięki twórczości Flavio Biondo (1392–1463) z Forlì. Ten,dzięki monumentalnej Historiarum ab inclinatione Romani imperii Decades zmierzył się z brunowską produkcją historiograficzną, charakteryzującą się silnym wątkiem ideologicznym, a więc sprzeczną z trafnością metody historiograficznej opartej na konsultacjach ze źródłami historycznymi. Szczyt humanizmu rzymskiego znalazł swoje urzeczywistnienie za pontyfikatów Niccolò V (1447-1455) i Piusa II (1458-1464): pierwszy, zagorzały bibliofil i miłośnik rzymskiej starożytności, zaproponował renovatio urbis mającą na celu gloryfikację chrześcijańskiego Rzymu : Leon Battista Alberti, Giannozzo Manetti, Pier Candido Decembrio i niektórzy prałaci greccy, jak kardynał Bessarione, czy filozof i kardynał Nicola Cusano (patron teologii negatywnej) byli głównymi animatorami pontyfikatu tych pierwszych. Za Piusa IIbędąc humanistą i autorem Komentarzy, humanizm papieski znalazł mniej marnotrawnego patrona niż Niccolò, ale jednocześnie pierwszy humanistyczny papież. Porcelio Pandone spotkał się na dworze Pio; Bartolomeo Sacchi, znany jako Platina, powołany do kierowania Watykańską Biblioteką Apostolską; oraz Giannantonio Campano (1429-1477), wierny doradca Piusa II, zrewidował Komentarze Papieża i napisał pośmiertną biografię. Po śmierci Piusa II w Rzymie rozpoczął się kryzys przypowieści humanistycznej. W rzeczywistości papieże nie będą już mieli takiego samego entuzjazmu dla kultury humanistycznej, a przynajmniej będą ją chronić, uznając ją za nabyty czynnik kulturowy. Humanizm rzymski, podobnie jak we Florencji i innych ośrodkach kulturalnych Półwyspu, wyczerpał nurt tezowy pierwszej połowy stulecia,sprowadzając się do czystego i prostego ducha zewnętrznego ornamentu władzy papieskiej, odnajdując ostatni przebłysk oryginalności w akademii Pomponio Leto.

Humanizm lombardzki

Humanizm sponsorowany najpierw przez dynastię Visconti, a później przez dynastię Sforzów, próbował przeciwstawić się instrumentalnemu użyciu, z którego republikanie Florencja i Wenecja stworzyli klasycystyczne ideały. Urodzony dzięki pobytowi Petrarki (1352-1360), a następnie rozwinięty przez Pasquino Cappelli, prawdziwy napęd nowej kultury w Lombardii, pierwsze znaczące wyniki zebrał Antonio Loschi z Vicenzy, słynny autor Invectiva in Florentinos (1397). ) i zagorzałym zwolennikiem absolutyzmu Viscontiego. Od Loschi intelektualiści wręcz promowali doskonałość cesarskiego modelu monarchicznego (reprezentowanego właśnie przez Juliusza Cezara) w stosunku do republikańskiego, którego ucieleśnieniem był Afrykanin Scypion. Najpierw Gian Galeazzo Visconti, a potem jego syn Filippo Maria,sprzyjali mecenatowi tego politycznego spektaklu, jednocześnie wspierając dziedzictwo kultury klasycznej (i wulgarnej) w Bibliotece Pawii z jednej strony, a Studium Pavese z drugiej, w celu zapewnienia stabilnej bazy intelektualnej służba władzy. Mając to na uwadze humaniści kalibru franciszkanina Antonio da Rho (1398 – post 1446), Guiniforte Barzizza (1406 – 1463), a przede wszystkim Pier Candido Decembrio (1392-1477), sekretarz księcia i sławny za ukończenie przekładu Rzeczpospolitej Platona oraz za intensywną działalność tłumacza dzieł klasycznych. Tradycja kurtyzana kontynuowana była również za Francesco Sforzy i jego następców: w ciągu tych dziesięcioleci postacie Francesco Filelfo (1398-1481) izwłaszcza pod rządami Ludovico il Moro, historyka Domu Bernardino Corio. Promocja nowej kultury była sponsorowana nie tylko przez rządzącą dynastię, ale także przez uczonych prałatów i kardynałów, takich jak Branda Castiglioni, Pietro Filargo (przyszły antypapież Aleksander V), arcybiskupi Mediolanu Bartolomeo Capra (1414-1433) i Francesco Piccolpasso (1435-1443) i biskup Lodi Gerardo Landriani. Wreszcie inną dyrektywą, na którą posunął się pierwszy humanizm lombardzki, było ponowne odkrycie starożytnej greki, dzięki trzyletniemu magisterium, które Manuele Crisolora sprawował tam w latach 1400-1403 oraz współpracy z lokalnym politykiem Uberto Decembrio z Gasparino Barzizza i Guarino Veronese. Podobnie jak we Florencji, Crisolora dał swoim uczniom Erotèmata,sprzyjanie zakorzenieniu greki w Lombardii dzięki obecności w epoce Sforzów Francesco Filelfo i Giovanniego Argiropulo.

humanizm neapolitański

Alfons V i katalońscy humaniści

Z powodu wojen wewnętrznych dynastii Andegawenów Królestwo Neapolu spóźniło się w zdobywaniu wiedzy humanistycznej. Po katastrofalnym rządzie ostatniego przedstawiciela rodu Andegawenów, Giovanny II, Królestwo Neapolu wpadło w ręce Aragońskiego Alfonsa V, zwanego Wspaniałym, rządzącego nim od 1442 do 1458 roku. umiejętności wojskowych, Alfonso starał się naprawić szkody wyrządzone przez wojnę, nawiązując niemal równe stosunki z baronami i podnosząc kulturowo królestwo poprzez wyznaczenie wejścia humanizmu. Humanizmowi alfonsyńskiemu nie sprzyjały działania rdzennych humanistów, ale katalońscy intelektualiści, którzy byli miłośnikami rewolucji Petrarchia. Zwolennikhumanizm rozumiany jako kulturowy ruch etycznego i zawodowego szkolenia klasy politycznej, która wspierała go w odbudowie królestwa, Alfonso oparł się głównie na dwóch humanistach Giovanni Olzinie, sekretarzu Alfonsa, autorze podręcznika rządowego i protektorze młodego Lorenza Valli i Panormitę; oraz Arnau Fonolleda, kataloński dyplomata, który zarządzał stosunkami z humanistami florenckimi i kurialnymi.

Kosmopolityczny dwór

Wspomagany przez tych współpracowników Alfons V stworzył ogromną bibliotekę królewską, z której korzystało wielu włoskich humanistów przejeżdżających z Neapolu: Giannozzo Manetti, autor De dignitate hominis; Pier Candido Decembrio podczas wygnania z Mediolanu; Poggio Bracciolini, który zadedykował władcy łacińską wersję Ciropedii Ksenofonta; i niespokojny Lorenzo Valla. Ponadto Alfonso sprzyjał wprowadzeniu greki, dzięki gościnności Teodora Gazy, autora łacińskiego przekładu De instruendis aciebus Eliano i Homilii Jana Chryzostoma; i Giorgio da Trebizonda, bizantyjskiego szlachcica z Cesarstwa Trebizondu, który udał się do Neapolu, by popchnąć Alfonsa do krucjaty przeciwko mamelukom w Egipcie, i który zadedykował władcy grecką wersję Pro Ktezyfonta Demostenesa.

Bartolomeo Facio i Panormita

Oprócz Valli dwiema głównymi humanistycznymi postaciami obecnymi na dworze Alfonsa byli Bartolomeo Facio i Antonio Beccadelli, znany jako Panormita. Pierwszy, Liguryjczyk przeniesiony do Neapolu, był radnym i sekretarzem stanu monarchy aragońskiego. Wśród jego głównych dzieł znajdują się De rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum rege libri X (1448-1455), De bello veneto Clodiano (opublikowane w 1568) oraz traktaty moralne De humanae vitae felicitate i De hominis excellentia. Najbardziej osobliwą i pełną wydarzeń postacią była postać Panormity, który po przeprowadzce do Neapolu otworzył własny salon literacki, niewiele różniący się od Akademii Pomponio Leto w Rzymie, zwany Porticus Antoniana, w którym gromadziła się edukacja neapolitańska. Oprócz promowania humanizmu Panormita przyciągnęłaDusza Alfonsa z jego De dictis et factis Alphonsi regis, ale też wzbudziła zakłopotanie i w kręgach humanistycznych, wyrzut, dla jego Hermafrodyta, dzieła o wątpliwej moralności, ale godnego epigona liryki katulliańskiej i epigramatów wojennych.

Mniejsze ośrodki

Bolonia

Bolonia, znana już ze starożytnego studium uniwersyteckiego, przeżywała okres względnej świetności pod rządami Bentivoglio, rodziny, która w imieniu Państwa Papieskiego utrzymała szlachecką władzę do 1506 roku. Humanizm boloński, owoc patronatu Bentivoglio, obecność Studium i komisji ważnych duchownych, była również ożywiana obecnością humanistów z całego Półwyspu, dzięki strategicznemu położeniu geograficznemu (w połowie drogi między Florencją, Wenecją i Mediolanem). Najsłynniejsi humaniści bolońscy XV wieku, a mianowicie Filippo Beroaldo i Francesco Puteolano, zaangażowali się w działalność kulturalną, która przeszła od tworzenia pism kurtyzanych na cześć Bentivoglio do bardziej konkretnie działalności filologiczno-literackiej. W rzeczy samej,Beroaldo i Antonio Urceo Codro poświęcili się tłumaczeniu na języki narodowe Plauta, Lukrecjusza i Apulejusza; Francesco Puteolano zasłużył sobie na komentowanie Katullusa i Stazio, a także był jednym z pierwszych humanistów, którzy zainteresowali się drukiem ruchomych czcionek (wyd. Owidiusza w 1471 r.).

Ferrara: od Donato degli Albanzani u progu XVI wieku

Humanistyczne przesłanie na ziemi Ferrara zostało przekazane przez jednego z najbliższych przyjaciół Petrarki, kulturalnego toskańskiego uczonego Donato degli Albanzani. Ten ostatni w rzeczywistości rezydował od 1382 roku w mieście Emilian, dając początek nowej wiedzy: Alberto V założył Studium w Ferrarze (1391), a Donato został powołany na guwernera Niccolò III (1393-1441), który będzie wielki wielbiciel kultury humanistycznej. Punktem zwrotnym dla humanizmu Ferrary był pobyt w mieście od 1429 r. humanisty i pedagoga Guarino Veronese. Ten ostatni, importer nowej edukacji i wielki miłośnik klasyki łacińskiej i greckiej, opiekował się zarówno Studium, jak i edukacją spadkobiercy markiza Leonello (1441-1450),który przeszedł do historii jako wybitny intelektualista i wzór renesansowego księcia. Guarino sprowadził do Ferrary starożytną grekę, korzystając również z konwergencji bizantyjskich uczonych na soborze Bazylea-Ferrara-Florencja, który w latach 1438-1439 odbywał się we Florencji, i wziął za współpracownika Giovanniego Aurispę, sycylijskiego uczonego i największego badacza greckich kodów stulecia i poeta-humanista Ludovico Carbone. Po śmierci Guarino (1460) Ferrara kulturalna scena została zdominowana przez Tito Vespasiano Strozzi (1424-1505), poeta po łacinie i autor Borsias, Ferrary emulacji Sphortias del Filelfo; oraz Pandolfo Collenuccio (1447-1504), pracujący pod kierunkiem Ercole I (1471-1505) jako prawnik i kompozytor dialogów lucjanowskich. Jednak był pod rządami następcy Herkulesa,jego syna Alfonsa I (1505-1534), że humanizm Ferrara osiągnął swój szczyt wraz z odzyskaniem teatru klasycznego z akcją Ludovico Ariosto, autora w 1508 Cassaria, pierwszego przykładu czystego teatru renesansowego po eksperymencie Poliziano w Mantui .

Rimini i humanizm „izocki”

Małe lordostwo Rimini, rządzone przez ród Malatestów, było świadkiem rozkwitu humanizmu pod rządami jego głównego przedstawiciela, Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468). Nowa kultura została zainspirowana wydarzeniami biograficznymi Pana, czy to sentymentalnymi, czy wojowniczymi. Oprócz poetów takich jak Giusto de 'Conti, Roberto Valturio i Tommaso Seneca da Camerino, którzy na wzór Owidiusza celebrowali miłość Sigismondo i Isotta degli Atti, głównym przedstawicielem humanizmu Rimini był Basinio da Parma (1425-1457) . Basinio, uczeń Vittorino da Feltre, skupił się nie tylko na relacjach między dwojgiem kochanków (z których narodził się zbiór owidijskich elegii Isoetteus), ale także na wydarzeniach wojennych Malatesty, pisząc Hesperis,epicki poemat w 13 książkach poświęconych militarnym przedsięwzięciom Sigismondo przeciwko Aragonii Alfonsa V oraz śledzącym, pod względem językowym i stylistycznym, Sphortias.

Mantova

Mantuański humanizm powstał w latach 30. XX wieku, kiedy markiz Gianfrancesco Gonzaga (1407-1433) zaprosił w 1423 roku słynnego pedagoga Vittorino da Feltre, który otworzył w Mantui „Radosny Dom”, szkołę, w której kształcił się następca markiza Ludovico dzieci ze wszystkich środowisk. Grecki Teodor Gaza również mieszkał w Mantui, choć przez krótki czas, zapewniając humanizmowi Mantui podstawy do hellenistycznego rozwoju jego kultury. Dwaj światli małżonkowie Ludwik II Gonzaga (1444-1478) i jego żona Barbara z Brandenburgii uczynili Mantuę od drugiej połowy wieku małym, ale żywotnym ośrodkiem humanizmu lombardzkiego: chronili Platinę, która schroniła się w Mantui przed prześladowania papieża Pawła II,na znak podziękowania skomponował Historię urbis Mantuae Gonzagaeque familiae; nazwali Leon Battista Alberti; a następca Ludovica, Federico I (1478-1484), gościł Poliziano, który wystawił i poświęcił Federico d'Orfeo w Mantui. Oprócz obecności zagranicznych humanistów, XV-wieczna Mantua mogła pochwalić się, jako rodzimy humanist, Battista Spagnoli znany jako Mantuan (1447-1516), nazywany przez Erazma z Rotterdamu „Chrześcijańskim Wergiliuszem” ze względu na fuzję języka łacińskiego oraz motywów chrześcijańskich i autora Adulescentia, złożonej z dziesięciu bukolicznych eklog zdominowanych przez silną pasję realizmu. Kultura Mantui, ożywiona wówczas wielowymiarową postacią żony Franciszka II (1484-1519), Isabelli d'Este, zaczęła przybierać typową dla dworu Ferrary twarz dworską,dzięki opiece humanisty i nadwornego poety Mario Equicoli, autora Libro de natura de amore.

Il caso sabaudo

Jedynym obszarem, na którym ruch humanistyczno-renesansowy nie znalazł pola, było Księstwo Sabaudii, państwo, którego orbita grawitacyjna wahała się między obszarami francuskimi i włoskimi. Kryzys księstwa sabaudzkiego w XV wieku, ogarnięty wewnętrzną rywalizacją, zależnościami politycznymi i kulturowymi od potężnego Królestwa Francji i rządzonym przez nieudolnych książąt, nie pozwolił sabaudzkiej klasie rządzącej na wykorzystanie zalet nowej kultury humanistycznej, Piemont do prawdziwego opóźnienia kulturowego: niespokojne wydarzenia, które spustoszyły Księstwo na początku XVI wieku, pod słabym rządem Karola II Dobrego (1504-1553), spowodowały dalsze opóźnienia kulturalne Piemontu, z których to państwo Savoy został później wzniesiony dzięki energicznemu przewodnictwu Emanuele Filiberto (1553-1580),konserwator księstwa i protektor Giovan Battista Giraldi Cinzio.

Lorenzo Valla e Leon Battista Alberti

Lorenzo Valla (1407-1457) i Leon Battista Alberti (1404-1472), ze względu na swój eklektyzm, kosmopolityzm i różnorodność zainteresowań, nie mieszczą się w bardzo specyficznej kategoryzacji geograficznej czy tematycznej. Co się tyczy myśli i działalności Valli, można stwierdzić, że rzymski humanista stworzył swego rodzaju filozofię słowa, opartą na jego absolutnej prymacie w stosunku do dyskursów filozoficznych i kulturowych, które mogą się później rozwinąć. Czasownik musi zostać zbadany, przestudiowany etymologicznie, zrekonstruowany na podstawie użycia, z którego zostało wykonane, a zatem także bardziej szczegółowe znaczenia semantyczne muszą zostać przeanalizowane. Dopiero wychodząc od tej rygorystycznej analizy, opartej na lekcji rzymskiego retora Kwintyliana z jego Institutio Oratoria) możemy zrekonstruować znaczenie tekstu.Zniecierpliwiony filozoficznymi autorytetami kultury tomistycznej Valla nie zatrzymał się nawet przed samymi autorami klasycznymi (list do Juana Serry, 1440) lub samymi Ewangeliami (z których po raz pierwszy dokonał korekty błędów popełnionych przez św. Hieronim w redagowaniu Wulgaty), gdyby humanista znalazł w niej błędy do poprawienia: z tego punktu widzenia można zatem zrozumieć odważny atak na tekst opatrzony rzekomą darowizną cesarza rzymskiego Konstantyna zachodnich posiadłości Cesarstwa do papieża Sylwestra I, dokumentu, na którym opierały się roszczenia doczesnej władzy papieży. Valla zasadniczo porzuca ostatnią pośredniczącą broń wczesnego humanizmu, by otwarcie walczyć z całą tą kulturą, która może przeszkodzićpoprawną działalność jego badań, wzbudzając ten sam gniew niezwykle dziwacznego i nonkonformistycznego humanisty, jakim był Poggio Bracciolini. Leon Battista Alberti jest uważany za jednego z najbardziej wszechstronnych i znaczących humanistów europejskich. Intelektualista, który wypalił się w konkretyzowaniu wiedzy humanistycznej w najróżniejszych dziedzinach (sztuka, architektura, medycyna, prawo i rzeźba), Alberti wyróżnia się bezwzględnym eksperymentalizmem, pragnieniem rehabilitacji wulgarnego Włocha przed dedukcjami swoich humanistycznych kolegów (patrz niefortunny epizod Certame wieńcowych) oraz anomalnego ukrytego pesymizmu na temat ludzkiej natury. Refleksja o człowieku zanikła w traktatach poświęconych stosunkom społecznym (De familia, De Iciarchia) czy o zabarwieniu politycznym (Momus i Teogeniusz),pokazuje przezwyciężenie początkowego antropologicznego optymizmu i przyjęcie zarówno pozytywności, jak i negatywności, ambiwalencji, która generuje „podwójną” koncepcję człowieka. Oprócz wymiaru spekulatywnego, Alberti interesował się połączeniem tej wiedzy z działalnością praktyczną iz naukami ścisłymi, łącząc w szczególności techniczną wiedzę klasycyzmu z działalnością architekta i artysty (De re aedificatoria, De pictura).techniczna wiedza klasycyzmu z działalnością architekta i artysty (De re aedificatoria, De pictura).techniczna wiedza klasycyzmu z działalnością architekta i artysty (De re aedificatoria, De pictura).

Pico della Mirandola e il manifesto dell'umanesimo

Hrabia Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) był niewątpliwie czołowym przedstawicielem włoskiego humanizmu filozoficznego. Obdarzony cudowną pamięcią, dzięki której zyskał przydomek „feniksa geniuszy”, w bardzo młodym wieku studiował grekę na uniwersytecie w Pawii, hebrajski i związaną z nim filozofię kabalistyczną, próbując stworzyć uniwersalną wiedzę poprzez połączenie religie monoteistyczne oraz znajomość greki i łaciny. Uważany za heretyka, bliski zarówno arystotelizmowi padewskiemu, jak i platonizmowi florenckiemu, został na pewien czas zesłany do Francji, aby uciec przed inkwizycją, ale zdołał powrócić do Włoch w 1486, gdzie mógł zdemaskować swoją ideę filozoficzną, że miała być z konieczności pobożna jako „zdolna do zapewnienia pokoju i” harmonii „między wszystkimi szkołami [myśli]”.Schroniwszy się we Francji po wygłoszeniu swoich dwudziestowiecznych tez i dyskursu o godności człowieka, mógł wreszcie w 1487 r. powrócić do Włoch we Florencji i zbliżając się w ostatnich latach życia do Savonaroli, zwabiony zapałem jego moralnej reformy Kościoła, zmarł otruty w niewyjaśnionych okolicznościach w 1494 roku, mając nieco ponad trzydzieści lat. Nazwisko Pico della Mirandola, oprócz cudownej pamięci, wiąże się także z dialogiem Oratio de hominis dignitate, czyli Dyskursem o godności człowieka, w którym eksponuje on manifest humanizmu. Dzieło, skoncentrowane na dialogu między Bogiem a Abrahamem, wywyższa człowieka jako obdarzonego wolną wolą, to znaczy tą wyjątkową władzą, którą dał Bógwyjątkowy człowiek spośród innych stworzeń, który wybiera między dobrem a złem i działa w wyniku tego, wykazując, że ma nieokreśloną naturę, zdolną zniżyć się do poziomu zwierząt i wznieść się do poziomu aniołów:

europejski humanizm

Od końca XV wieku humanizm, ze zjawiska ściśle związanego z obszarem Italii, zaczął się rozprzestrzeniać na inne narody europejskie dzięki pobytom w naszym kraju obcych intelektualistów. W niektórych z nich (np. we Francji i Anglii) humanizm został opóźniony z powodu poprzedzającej je wojny stuletniej, a następnie walk o odbudowę tkanki narodowej; w innych jednak dominacja filozofii scholastycznej i kultury średniowiecznej w ogóle nie pozwalała na penetrację humanizmu aż do końca XV wieku: były to przypadki Królestwa Węgier z suwerenem Macieja Korwina i Polski, dzięki czyn królowej Bony Sforzy, poślubionej od 1518 roku Zygmuntowi I Jagiellonowi.

Erazm z Rotterdamu

Głównym przedstawicielem humanizmu o charakterze międzynarodowym był z pewnością holenderski humanista Erazm z Rotterdamu (1469? -1536), określany mianem „księcia humanistów”. Uważany jednocześnie za czołowego orędownika humanizmu chrześcijańskiego Erazma, który żywił głęboką niechęć do scholastyki i zepsucia, w jakich żył Kościół Rzymu, proponował przywrócenie wiary prawdziwie odczuwanej w sercu (nowoczesne devotio). nawet wcześniej w formach zewnętrznych, a zatem powrót do modelu wieku apostolskiego. Na podstawie tego projektu holenderski humanista (który miał kontakty korespondencyjne od Coleta do Thomasa More'a, od Manutiusa po szwajcarskiego wydawcę Frobena, od wybitnych duchownych po książąt) zaproponował swoją „etyczną reformę”katolicyzmu poprzez przegląd filologiczny Nowego Testamentu; stworzenie podręcznika formacji chrześcijanina (Enchiridion militis christiani) oraz produkcja utworów literackich, silnie nacechowanych ironią (przypomnijmy słynną Pochwałę szaleństwa), mających na celu poruszenie sumienia. Połączenie wzorców klasycznych i patrystycznych z wrażliwą uwagą na współczesność (ubolewanie nad wojną między chrześcijanami; dbałość o wątki pedagogiczne i polityczne) uczyniło Erazma orędownikiem humanizmu aż do wybuchu reformacji protestanckiej i przeciwstawienia się mu ekstremizmy frakcji luterańskiej i rzymskokatolickiej, które oskarżały starszego humanistę o to, że jest teraz potajemnie protestantem, a teraz potajemnie katolikiem.Chociaż Erazm bronił w piśmie Diatribe de libero arbitrio z 1524 r. teorii, zgodnie z którą każdy człowiek swobodnie rozporządza własnym sumieniem, a zatem i własnymi czynami, nawet sprzecznymi z boską moralnością, jego arogancji w zachowaniu neutralności w spór o niego zraził także sympatie katolików.

Geografia dell'umanesimo europeo

Francia

Jeśli chodzi o obszar francuski, pierwszym humanistą, który zaimportował nową kulturę do swojej ojczyzny był Jacques Le Fèvre d'Étaples (1455-1536), teolog i człowiek kultury, zafascynowany propozycjami Marsilio Ficino i Giovanniego Pico della Mirandola w na początku lat dziewięćdziesiątych. Filologiczne i filozoficzne lekcje d'Étaples będą dalej rozpowszechniane po wojnach włoskich Karola VIII, Ludwika XII, a przede wszystkim Franciszka I, który francuski uczynił oficjalnym językiem Królestwa i chronił wielu artystów i pisarzy. Guillaume Budé (1468 - 1540), François Rabelais (1494 - 1553) i różni paryscy uczeni, tacy jak Charles de Bovelles i Symphorien Champier, żyli pod jego rządami, blisko lekcji Pico i Nicolò Cusano. W drugiej połowie stulecia wyróżnia się postać Michela de Montaigne (1533 - 1592),sceptyczny badacz natury ludzkiej w jej wielu aspektach.

Inghilterra

Zrozpaczona wojną dwóch róż, Anglia zaczęła odbudowywać swoje siły, w tym kulturowe, pod energicznym rządem pierwszego władcy Tudorów, Henryka VII (1485-1509). W tym okresie wznowienie handlu i wymiany z kontynentem sprzyjało przenikaniu humanizmu także w języku angielskim dzięki postaci zakonnika i przyszłego dziekana katedry św. Pawła Jana Coleta (1466/67-1519), żarliwego zwolennik neoplatonizmu i greckich studiów patrystycznych oraz założyciel Szkoły Oksfordzkiej. W pobliżu Coleta znajdował się najbardziej prestiżowa postać wczesnego humanizmu angielskiego, Thomas More (1478-1535), przyjaciel Erazma z Rotterdamu, kanclerz Henryka VIII (1509-1547) i autor społeczno-politycznego traktatu o Utopii. Pełny angielski renesans nastąpił daleko w tyle zaEuropa: to w epoce elżbietańskiej (1558-1603) teorie humanistyczne zostały zebrane przez Philipa Sidneya, a przede wszystkim przez Williama Szekspira.

Niemcy

Wśród głównych humanistów niemieckich pamiętamy Johannesa Reuchlina (1455-1522), który wprowadził w swojej ojczyźnie pojęcie Pico della Mirandola dotyczące magicznej wartości żydowskiej kabały; Ulrich von Hutten (1488-1523), tłumacz dzieła Valli Fałszywa darowizna Konstantyna i orędownik luteranizmu w brutalnej tonacji; Johannes Agricola (1494-1566), początkowo orędownik Lutra, a następnie jego przeciwnik; i wreszcie Filippo Melantone (1497-1560), wyrafinowany humanista i przedstawiciel umiarkowanej frakcji luteranizmu.

Hiszpania

Humanizm, dzięki więzom dynastycznym Alfonsa V Neapolitańskiego z jego ojczyzną, Królestwem Aragonii, powoli przenikał na Półwysep Iberyjski. Po podboju Granady przez królów katolickich w 1492 r. i zakończeniu rekonkwisty rozpoczęło się prawdziwe rozprzestrzenianie się humanizmu w Hiszpanii. Inicjatorem wprowadzenia ruchu kulturalnego w państwie iberyjskim był Antonio de Nebrija wraz z tłumaczem Arystotelesa Pedro Simónem Abrilem, politologiem Juanem Ginés de Sepúlveda oraz zakonnikiem, a później biskupem obrońcą Indian Bartolomé de Las Casas. Oprócz tych humanistów panowanie Karola V Habsburga (1516-1558) charakteryzowało się obecnością intelektualistów związanych z erazmizmem, przede wszystkim Alfonsa de Valdésa i jego brata Juana de Valdésa,architekci chrześcijaństwa, które pogodziły katolicyzm z instancjami reformowanymi, które zadekretowały dekadencję hiszpańskiego humanizmu, powstanie hiszpańskiej inkwizycji i początek dojrzałego Siglo de Oro.

szwajcarski

Na terenie dzisiejszej Szwajcarii jest to przede wszystkim miasto Bazylea, które można zakwalifikować jako jeden z najważniejszych ośrodków na północy Alp.Dzięki założeniu w 1460 roku Uniwersytetu Bazylejskiego (pierwszego szwajcarskiego uniwersytetu) ), gdzie Erazm z Rotterdamu, rodzina Holbeinów czy Paracelsus oraz jako nowe centrum druku książek (w konkurencji z miastami Paryżem i Wenecją) zdołają ugruntować się jako najważniejsze szwajcarskie miasto tamtych czasów i miejsce intelektualne innowacja. Stał się także miejscem przyjęcia dla różnych uchodźców religijnych pochodzenia włoskiego, takich jak Bernardino Ochino.

Notatka

Notatki wyjaśniające

Notatka

Bibliografia

Nicola Abbagnano, Filozofia starożytna (od jej początków do neoplatonizmu), w Nicola Abbagnano (pod red.), Historia filozofii, t. 1, Mediolan, Herbata, 2001, ISBN 88-7819-717-3. Nicola Abbagnano, Filozofia renesansu, w Nicola Abbagnano (pod red.), Historia filozofii, t. 3, Mediolan, Herbata, 1995, ISBN 88-7819-721-1. Giancarlo Alfano, Claudio Gigante i Emilio Russo, Renesans: wprowadzenie do literatury włoskiej XVI wieku, Rzym, Salerno, 2016, ISBN 978-88-8402-957-7. Vittore Branca, Giovanni Boccaccio: profil biograficzny, Florencja, Sansoni, 1977, SBN IT \ ICCU \ SBL \ 0148727. Luciano Berti, Umberto Baldini i Rosella Foggi, Masaccio, Florencja, Cantini, 1988, ISBN 88-7737-062-9. Emilio Bigi, BRACCIOLINI, Poggio, w Słowniku biograficznym Włochów, tom. 13, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1971,SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0018879. Źródło 25 grudnia 2015. (ES) Virginia Bomartí Sánchez, Humanistas europeos (Siglos XIV i XVI), Madryt, Editorial Complutense, 2006, ISBN 978-84-7491-824-3. Pobrano 26 grudnia 2015 r. Alfredo Bosisio, Późne średniowiecze, w Federico Curato (pod redakcją), Historia uniwersalna, tom. 4, Novara, De Agostini Geographic Institute, 1968, SBN IT \ ICCU \ SBL \ 0106101. Jacob Burckhardt, Cywilizacja renesansu we Włoszech, pod redakcją Ludovico Gatto i Domenico Valbusa, Rzym, Newton Compton Editori, 2008, ISBN 978-88-541-1000-7. Oryginalnie (DE) Die Kultur der Renaissance in Italien, 1860. Luciano Canfora, Historia literatury greckiej, Rzym-Bari, Laterza, 2008, ISBN 978-88-420-8551-5. Guido Cappelli, wenecki Arystoteles. „De republica” Lauro Quiriniego i klasyczna tradycja polityczna (PDF), w Parole Rubate:International Journal of Studies on Citation, obj. 1 stycznia 2010, s. 1-32, ISSN 2039-0114. Źródło 28 grudnia 2015 . Guido Cappelli, włoski humanizm od Petrarki do Valli w Rzymie, redaktor Carocci, 2013, ISBN 978-88-430-5405-3 . Olivia Catanorchi, Alberti, Leon Battista, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2012, ISBN 978-88-12-00089-0. Źródło 12 maja 2016 . Loredana Chines, Giorgio Forni, Giuseppe Ledda i Elisabetta Menetti, Od początków do XVI wieku, w Ezio Raimondi (pod redakcją), literatura włoska, Mediolan, Bruno Mondadori, 2007, ISBN 978-88-424 -9164-4. (ES) Alejandro Coroleu, Humanismo en España, w J. Kraye (pod redakcją), Introducción al Humanismo del Renacimiento, Madryt, Cambridge University Press, 1998, s. 295-330, ISBN 978-84-8323-016-9. Pobrano 4 maja 2016 (zarchiwizowane przezoryginalny adres URL z 17 lutego 2007 r.). DM Bueno De Mesquita, Cappelli, Pasquino de', w Słowniku Biograficznym Włochów, tom. 18, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1975, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0018896. Źródło 7 września 2015 . Teresa De Robertis, Carla Maria Monti, Marco Petoletti et alii (pod redakcją), autor i kopista Boccaccio, Florencja, Mandragora, 2013, ISBN 978-88-7461-213-0 . W szczególności konsultowano następujące publikacje: Carla Maria Monti, Boccaccio i Petrarca, s. 33-40. Amedeo De Vincentiis, Innocenty VII, w Encyklopedii Papieży, tom. 2, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2000, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0294300. Pobrano 25 grudnia 2015. Ugo Dotti, Formacja humanizmu w Petrarki ("Listy metryczne"), w Belfagor, przyp. 23, Florencja, Olszki,1 stycznia 1968, s. 532-563, SBN IT \ ICCU \ TSA \ 0790723. Giulio Ferroni, Andrea Cortellessa i Italo Pantani, Świt humanizmu: Petrarka i Boccaccio, w Giulio Ferroni (pod red.), Historia literatury włoskiej, t. 3, Mediolan, Mondadori, 2006, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0250981. Giulio Ferroni, Literatura humanizmu, w Giulio Ferroni (pod redakcją), Historia literatury, t. 4, Mediolan, Mondadori, 2006, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0251205. Claudio Finzi, Kontrowersje wokół szlachty w piętnastowiecznych Włoszech, w Cuadernos de Filología Clásica. Studios Latinos, tom. 30, przyp. 2, Madryt, Universidad Complutense de Madrid, s. 341-380, ISSN 1131-9062. Pobrano 28 grudnia 2015 r. Riccardo Fubini, Antonio da Rho, w Słowniku biograficznym Włochów, t. 3, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1961,SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0018860. Pobrano 23 grudnia 2015. Riccardo Fubini, BIONDO, Flavio, w Słowniku Biograficznym Włochów, tom. 10, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1968, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0018871. Pobrano 25 grudnia 2015 . Riccardo Fubini, włoski humanizm i jego historycy: początki renesansu, nowoczesna krytyka , Mediolan, FrancoAngeli, 2001, ISBN 88-464-2883-8 . Źródło 22 grudnia 2015. Angiolo Gambaro, VERGERIO, Pietro Paolo, Starszy, w Encyklopedii Włoskiej, tom. 35, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1937, OCLC 311374384. Pobrano 28 grudnia 2015. Luciano Gargan, Humaniści i biblioteka publiczna, w Guglielmo Cavallo (pod redakcją), Biblioteki w starożytnym i średniowiecznym świecie, Bari, Laterza , 1988, ISBN 978-88-420-3256-4. Eugenio Garin, TheWłoski humanizm, wyd. 3, Rzym-Bari, Laterza, 2000, ISBN 88-420-4501-2. Salvatore Guglielmino i Hermann Grosser, Od XIII do XVI wieku, w System literacki, 1. Historia, Mediolan, Księstwo, 2000, ISBN 88-416-1309-2. John ND Kelly, Żywoty papieży, Casale Monferrato, Piemme, 1995, ISBN 88-384-2290-7. Paul Oskar Kristeller, Tradycja klasyczna w myśli renesansu, Florencja, Nowe Włochy, 1969 [1965], SBN IT \ ICCU \ LIA \ 0160401. Patrizia Landucci, Humanism, w: Angela Di Luciano (pod redakcją), L'Universale - Filosofia, 7, tom II, Mediolan, Garzanti, 2003, SBN IT \ ICCU \ BVE \ 0344356. (DE) Thomas Maissen, Basel als Zentrum des geistigen Austauschs in der frühen Reformationszeit. Christine Christ-von Wedel, Sven Grosse i Berndt Hamm, wyd. Spätmittelalter, Humanismus, Reformation 81. Tybinga: Mohr Siebeck, 2014. XII + s.378, w renesansie, t. 68, przyp. 4, 2015, s. 1458–1460, DOI: 10.1086/685206. Pobrano 31 maja 2019 r. Guido Martellotti, Albanzani, Donato, w słowniku biograficznym Włochów, tom. 1, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1960. Massimo Miglio, List Lapo di Castiglionchio Młodszego do Flavio Biondo: historia i historiografia w XV wieku, w: Humanistica Lovaniensia, t. 23, 1974, s. 1-30, ISSN 0774-2908. Massimo Miglio, Niccolò V, w Encyklopedii Papieży, tom. 2, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2000, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0294300. Źródło 26 grudnia 2015 . Gianni Oliva, I Savoia, Mediolan, Mondadori, 1998, ISBN 88-04-42513-X. Vinicio Pacca, Petrarca, Rzym-Bari, Laterza, 1998, ISBN 88-420-5557-3. Rita Pagnoni Sturlese, Valla, Lorenzo,w The Italian Contribution to the History of Thought - Philosophy, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2012, ISBN 978-88-12-00089-0. Źródło 12 maja 2016. Manlio Pastore Stocchi, Strony historii włoskiego humanizmu, Mediolan, FrancoAngeli, 2014, ISBN 978-88-204-5854-6. Źródło 25 grudnia 2015. Marco Pellegrini, Pius II, w Encyclopedia of the Popes, tom. 2, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2000, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0294300. Źródło 27 grudnia 2015. Giancarlo Pontiggia i Maria Cristina Grandi, literatura łacińska. Historia i teksty, t. 1, Mediolan, Księstwo, 1996, ISBN 88-416-2188-5. Gian Luca Potestà i Giovanni Vian, Historia chrześcijaństwa, Bolonia, Il Mulino, 2010, ISBN 978-88-15-13763-0. Giovanni Reale, Myśl starożytna, Mediolan, Życie i myśl, 2001, ISBN 88-343-0700-3.Pobrano 11 kwietnia 2016. Francisco Rico, „Nawrócenie” Boccaccia, w Sergio Luzzato i Gabriele Pedullà (pod redakcją), Atlas literatury włoskiej, t. 1, Turyn, Einaudi, 2010, s. 224-228, ISBN 978-88-06-18525-1. Remigio Sabbadini, Odkrycia kodeksów łacińskich i greckich w XIV i XV wieku, t. 1, Florencja, Sansoni, 1905, SBN IT \ ICCU \ MIL \ 0353154. Źródło 25 grudnia 2015. Emilio Santini, BRUNI, Leonardo, w Encyklopedii Włoskiej, tom. 7, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1930, OCLC 257835558. Pobrano 24 grudnia 2015. Natalino Sapegno, Giovanni Boccaccio, w Biograficznym Słowniku Włochów, t. 10, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej. Siegfried Henry Steinberg, Pięć wieków druku, Turyn, Giulio Einaudi Editore, 1961 [1955], SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0324751.Achille Tartaro i Francesco Tateo, XV wiek. Wiek humanizmu, w: Carlo Muscetta (pod redakcją), literatura włoska, 3, tom I, Bari, Laterza, 1971, SBN IT \ ICCU \ FER \ 0090081. Pod uwagę wzięto: Francesco Tateo, Kultura humanistyczna i jej ośrodki, rozdział II. Achille Tartaro, Literatura wulgarna w Toskanii, rozdział IV. Francesco Tateo, Sacchi, Bartolomeo znany jako Platina, we Włoskim wkładzie w historię myśli - polityka, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2013, ISBN 978-88-12-00089-0. Źródło 26 grudnia 2015. Salvatore Silvano Nigro, Francesco Tateo i Antonia Tissoni Benvenuti, XV wiek. Wiek humanizmu, w: Carlo Muscetta (pod redakcją), literatura włoska, 3, tom II, Bari, Laterza, 1971, SBN IT \ ICCU \ FER \ 0090081. Nicoletcie Tirinnanzi,Giovanni Pico della Mirandola, we Włoski wkład w historię myśli: filozofia, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2012. Pobrano 29 maja 2019 r. Ernest Hatch Wilkins, Życie Petrarki, pod redakcją Luca Carlo Rossi i Remo Ceserani, Mediolan , Feltrinelli, 2012 [1964], ISBN 978-88-07-72364-3., Opublikowany po raz pierwszy w Stanach Zjednoczonych pod nazwą (EN) Life of Petrarch, Chicago, University of Chicago Press, 1961, OCLC 343931 Elena Valeri, Matteo Palmieri, w Słowniku biograficznym Włochów, t. 80, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2014. Pobrano 22 grudnia 2015. Paolo Viti, Uberto Decembrio, w Biograficznym Słowniku Włochów, t. 33, Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1987. Pobrane 24 stycznia 2015. Paolo Viti, Filelfo, Francesco,w Słowniku biograficznym Włochów, t. 47, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 1997, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0109350. Pobrano 7 września 2015. Paolo Viti, Loschi, Antonio, w Biograficznym Słowniku Włochów, t. 66, Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2006, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0248759. Źródło 23 grudnia 2015.

Powiązane przedmioty

włoski renesans renesans filozofia renesans Włochy filologia literatura grecka literatura łacińska marksizm

Inne projekty

Wikicytaty zawiera cytaty o humanizmie Wikisłownik zawiera lemat słownikowy «humanizm» Wikimedia Commons zawiera obrazy lub inne pliki dotyczące humanizmu

Zewnętrzne linki

Humanizm, na Treccani.it - ​​Enciclopedie on-line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Fausto Ghisalberti, HUMANITY, w Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1937. Humanizm, w Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010. Robert Grudin, The English humanists, w Enciclopedia Britannica, Encyclop. URL uzyskano 4 maja 2016 r. (FR) Humanisme et Renaissance, na histoire-france.net, Histoire de France. URL uzyskany 4 maja 2016 r. (LA) Francesco Petrarca, Epystole seniles, na ww2.bibliotecaitaliana.it, bibliotecaitaliana.it, 2004. URL uzyskany 22 grudnia 2015 r. (zarchiwizowany z oryginalnego adresu URL 27 grudnia 2015 r.). (LA) Francesco Petrarca, Epystole familiares (XML), su ww2.bibliotecaitaliana.it, bibliotecaitaliana, 2004.Pobrano 22 grudnia 2015 r. (zarchiwizowane z oryginalnego adresu URL 27 grudnia 2015 r.). Maria Grazia Tolfo, Problematyczna historia miniatury lombardzkiej, na storiadimilano.it. Pobrano 23 grudnia 2015. Le Fèvre d'Étaples, Jacques, in Dictionary of Philosophy, Institute of the Italian Encyclopedia, 2009. Pobrano 4 maja 2016. Hutten, Ulrich von, w Treccani.it - ​​Enciclopedie online, Istituto of włoskiej encyklopedii. Pobrano 12 maja 2016. Humanizm, w Słowniku filozofii, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2009. Pobrano 12 maja 2016. Giovanni Pico della Mirandola, w Treccani.it - ​​Encyklopedie internetowe, Instytut Encyklopedii Włoskiej. Źródło 29 maja 2019.Problematyczna historia miniatury lombardzkiej, na storiadimilano.it. Pobrano 23 grudnia 2015. Le Fèvre d'Étaples, Jacques, in Dictionary of Philosophy, Institute of the Italian Encyclopedia, 2009. Pobrano 4 maja 2016. Hutten, Ulrich von, w Treccani.it - ​​Enciclopedie online, Istituto of włoskiej encyklopedii. Pobrano 12 maja 2016. Humanizm, w Słowniku filozofii, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2009. Pobrano 12 maja 2016. Giovanni Pico della Mirandola, w Treccani.it - ​​Encyklopedie internetowe, Instytut Encyklopedii Włoskiej. Źródło 29 maja 2019.Problematyczna historia miniatury lombardzkiej, na storiadimilano.it. Pobrano 23 grudnia 2015. Le Fèvre d'Étaples, Jacques, in Dictionary of Philosophy, Institute of the Italian Encyclopedia, 2009. Pobrano 4 maja 2016. Hutten, Ulrich von, w Treccani.it - ​​Enciclopedie online, Istituto of włoskiej encyklopedii. Pobrano 12 maja 2016. Humanizm, w Słowniku filozofii, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2009. Pobrano 12 maja 2016. Giovanni Pico della Mirandola, w Treccani.it - ​​Encyklopedie internetowe, Instytut Encyklopedii Włoskiej. Źródło 29 maja 2019.Pobrano 4 maja 2016. Hutten, Ulrich von, w Treccani.it - ​​​​Enciclopedie on line, Institute of the Italian Encyclopedia. Pobrano 12 maja 2016. Humanizm, w Słowniku filozofii, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2009. Pobrano 12 maja 2016. Giovanni Pico della Mirandola, w Treccani.it - ​​Encyklopedie internetowe, Instytut Encyklopedii Włoskiej. Źródło 29 maja 2019.Pobrano 4 maja 2016. Hutten, Ulrich von, w Treccani.it - ​​​​Enciclopedie on line, Institute of the Italian Encyclopedia. Pobrano 12 maja 2016. Humanizm, w Słowniku filozofii, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2009. Pobrano 12 maja 2016. Giovanni Pico della Mirandola, w Treccani.it - ​​Encyklopedie internetowe, Instytut Encyklopedii Włoskiej. Źródło 29 maja 2019.Źródło 29 maja 2019.Źródło 29 maja 2019.

Original article in Italian language