dynastia Abbasydów

Article

February 7, 2023

Kalifat Abbasydów الخلافة العباسية السلامية Kalifat Abbasydów (850) Kalifat Abbasydów (الدولة العباسية al-Dawla al-'Abbāsiya) był drugą islamską dynastią islamskiej dynastii założonej zamiast 750-1258.

Przegląd

Kalifat był potomkiem wuja Abbasa ibn Abdula Muttariba, wuja islamskiego założyciela Mahometa, którego rządy rozciągały się od Półwyspu Iberyjskiego na zachodzie po Azję Środkową na wschodzie w szczytowym momencie. W dynastii Abbasydów odmówiono przywilejów arabskich, przyznano równe prawa wszystkim muzułmanom i ustanowiono Złoty Wiek Islamu. Dynastia Abbasydów prosperowała dzięki rozwojowi handlu wschód-zachód i nawadnianiu rolnictwa, a stolica Bagdadu stała się największym miastem na świecie przed rewolucją przemysłową. Ponadto drogi i szlaki wodne łączące Bagdad z miastami na całym świecie wzmocniły swoją funkcję jako szlaki handlowe i stały się wielkim imperium handlowym w sieci, której nigdy nie widziano w historii świata. W dynastii Abbasydów, opartej na tradycyjnej kulturze Egiptu i Babilonii, połączenie cywilizacji, takich jak Arabia, Persja, Grecja, Indie i Chiny, poczyniło znaczne postępy w nauce i wywarło wielki wpływ na współczesną naukę. Można powiedzieć, że cywilizacja islamska stała się matką późniejszej cywilizacji europejskiej. Dynastia Abbasydów upadła w pierwszej połowie X wieku, aw 945 dynastia Buyidów straciła znaczną władzę wkraczając do Bagdadu, po czym pozostała jedynie jako autorytet religijny pod patronatem wpływowych sił. Znalazło się pod patronatem dynastii Seldżuków, która zniszczyła dynastię Buyidów w 1055, ale została zniszczona przez Imperium Mongołów w 1258. Jednak kalifat był chroniony przez dynastię mameluków i przetrwał do czasu obalenia go przez Selima I sułtana osmańskiego w 1518 roku. Nazwa Imperium Islamskie często odnosi się do tej dynastii. Dynastia Umajjadów jest czasami nazywana Imperium Kalifatu Zachodniego, a dynastia Abbasydów jest czasami nazywana Imperium Kalifatu Wschodniego.

historia

Pre-historia

Pod koniec panowania dynastii Umajjadów prywatyzacja sekty islamskiej przez Umajjadów była uważana za sprzeczną z wolą Allaha w Koranie, a szyici argumentowali, że tylko członkowie klanu Mahometa muszą być przywódcami sekty islamskiej. . Ten szyicki ruch to ruch polityczny w zakresie religijnej odzieży wierzchniej, zainicjowany przez podbite ludy, takie jak Persowie, i nadal stanowi poważny problem na Bliskim Wschodzie. Były też inne konflikty między Arabami a muzułmanami niebędącymi Arabami, takimi jak nawróceni Persowie. W dynastii Umajjadów muzułmanie niebędący Arabami nazywali się Mawali i pomimo tego, że byli muzułmanami, byli zmuszeni płacić dżizja (podatek pogłówny) i nie mieli takich samych praw jak Arabowie. To dyskryminacyjne traktowanie było sprzeczne z zasadami islamu i rosło niezadowolenie wśród Persów i nie tylko.

Bitwa pod Zab

W odpowiedzi na te niezadowolenia w 747 r. w prowincji Chorasan we wschodnim Iranie powstały oddziały antyumajjadów. Armia anty-Umajjadów, składająca się z Arabów-dysydentów i szyickich muzułmanów niebędących Arabami (Mawali), nawróconych na Persów, wkroczyła do centralnego irackiego miasta Kufa we wrześniu 749 i wkroczyła do Abu-al-Abbas (Saffah). z pierwszym kalifem. W styczniu 750 armia Abbasydów pokonała armię Umajjadów w bitwie pod Zab i powstała dynastia Abbasydów. Rodzina królewska Umajjadów została całkowicie rozprawiona, ale jedno z wnuków dziesiątego kalifa Hishama uciekł do Maroka. Później przeniósł się na Półwysep Iberyjski, a w 756 założył kalifat Kordoby w Kordobie i nazwał się Abd al-Rahman I.

Abbasydzka rewolucja

Saffah, który objął stanowisko kalifa z pomocą szyitów, zdradził szyitów i zwrócił się do sunnitów, zdradzając szyitów, myśląc, że trzeba przyjąć większość arabską, aby ustanowić stabilny rząd. Ta zdrada doprowadziła do silnego sprzeciwu wobec szyitów, powodując powtarzające się szyickie bunty pod kalifatem Abbasydów. Potwierdzono, że muzułmanie byli równi pod Koranem, ponieważ Abbas, słabe plemię, potrzebowało poparcia niearabskich muzułmańskich Persów, którzy mieli wielką władzę w Iraku, aby umocnić swoją bazę władzy. (podatek pogłówny) nałożony na muzułmanów niebędących Arabami, zniesiono przywileje Arabów emerytury i zniesiono dyskryminację. Dynastia Abbasydów wyznaczyła Ulama (przywódcę religijnego) na sędziego do realizacji rządów opartych na doktrynie islamu i ustanowienia porządku. To przekształcenie arabskiego imperium dynastii podbojów w imperium islamskie nazywa się rewolucją Abbasydów. Rewolucja Abbasydów stworzyła nową dużą przestrzeń, w której grupy etniczne zostały zjednoczone przez islam, szariat (prawo islamskie) i język arabski.

Rozkwit dynastii Abbasydów

W 751 roku, rok po założeniu kraju, armia Abbasydów pokonała 30-tysięczną armię Tang dowodzoną przez Gao Xianzhi w bitwie pod Talas i przejęła kontrolę nad Jedwabnym Szlakiem. W rezultacie powstał duży szlak handlowy, w którym połączono szlaki handlowe Oazy z Eurazji do Afryki. Z drugiej strony dynastia Umajjadów została założona w 756 roku, a klęska armii Mansoura zniszczyła zjednoczenie świata islamskiego. W ostatnich latach panowania Mansoura dynastia Rustamid została założona w Tiaret (en) w Afryce Północnej w 776. Drugi kalif Mansur obawiał się, że wpływy szyitów wzrosną, ponieważ stolica Hashimija znajdowała się blisko Kufy, rodzinnego miasta czwartego ortodoksyjnego kalifa Ali, którego czczą szyici. Pan Bóg". Oficjalna nazwa tego nowego miasta brzmiała Medina at Salaam (po arabsku „miasto pokoju”). Ponadto Mansur umocnił bazę władzy, czyniąc perską armię Chorasan, która odniosła sukces w ustanowieniu nowej dynastii, armii gwardii kalifa, a dzięki intensywnej biurokracji i mianowaniu przez niego sędziów zyskała autorytet. Mansour również szeroko przeniósł do Bagdadu stypendium zachowane w stolicy Sasanidów, Ktezyfon. Kalifowie Abbasydów przyjęli tytuły takie jak „Imam” i „Środek Boży” oprócz głównych tytułów kalifów do tego czasu: „Przedstawiciel Apostoła Bożego” i „Wódz wierzących”. Ustanowiona władza jako teokratyczna lider, nie tylko przywódca polityczny społeczności islamskiej (Ummah). Z drugiej strony kapłaństwo kalifa opiera się na zgodzie Ulamy, a jako przywódcy sunnickiemu kalifowi nie przyznano zdolności niewinnej interpretacji ani prawa do ustanowienia szariatu (prawa islamskiego). ujawnił. W szczytowym momencie, w epoce Haruna al-Rashida, piątego kalifa, Bagdad stał się „miastem porównywalnym z resztą świata”. Jego populacja przekracza 1,5 miliona, a po całym mieście jest 60 000 meczetów i prawie 30 000 Hammam (łaźni publicznych). Mówi się, że tam był. Bagdad stał się największym miastem świata przed rewolucją przemysłową i przeżywał rozkwit, pasując do centrum handlowego obszaru Stepu Eurazjatyckiego. Z drugiej strony władza lokalna zaczęła się rozluźniać, a w 789 r. na festiwalu w Maroku powstała dynastia Idrisidów, a w 800 r. Kairouan w Tunezji, choć nominalnie uznawana za suwerenność Abbasydów pod imieniem Amir. , dynastia Aghlabidów, która była niezależnym rządem, została ustanowiona, a Maghreb został oddzielony od dynastii Abbasydów.

Droga do upadku

Harun al-Rashid zmarł w 809, dwa lata później, w 811. W 813 zbuntował się we wschodniej prowincji Chorasan, zabił swojego brata Amina, który zdobył Bagdad i objął tron, oraz został kalifem pod imieniem Ma' mn. Jednak Ma'mun nie opuścił bazy Khorasan, co spowodowało niestabilność Bagdadu. W 819 Ma'mun powrócił do Bagdadu, by objąć rządy cesarskie, ale wódz Tahirid, który powierzył prowincję Chorasan, stał się niezależny i otworzył dynastię Tahirid, aby przejąć kontrolę nad wschodnim Iranem. Ma'mun, siódmy kalif, jest znany jako kalif głęboko zainteresowany filozofią grecką. Założył w Bagdadzie kompleksową placówkę badawczą, składającą się ze szkoły, biblioteki i tłumaczeń, i nakazał chrześcijanom nestoriańskim systematyczne i obszerne tłumaczenie literatury greckiej na język arabski. Spośród tłumaczonych dyscyplin greckich filozofia Arystotelesa wpłynęła na filozofię i teologię świata islamu. Od tego czasu wpływowi ludzie wybudowali w Bagdadzie i wokół niego wiele bibliotek pełniących taką samą funkcję jak „Dom Mądrości”, które funkcjonowały jako miejsca badań naukowych i edukacji. Bagdad służył jako główne centrum kulturalne tworzenia światowej cywilizacji. Kiedy Ma'mun zmarł, jego młodszy brat Muutasim objął tron ​​w 836 roku. Wprowadził mameluków (niewolników wojskowych) i dążył do przywrócenia potęgi militarnej Abbasydów, ale armia skonfrontowała się z obywatelami Bagdadu iw 836 zbudowała nową stolicę, Samarrę, na północ od Bagdadu i przeniosła pole ryżowe. Jednak od mniej więcej tego czasu w różnych miejscach zaczęły pojawiać się bunty, a autorytet dynastii Abbasydów podupadł. Po śmierci dziesiątego kalifa, Mutawakkila, bezradni kalifowie zaczęli się często zmieniać, a upadek postępował dalej. W 868 roku Egipt, najbogatsza część imperium, stał się praktycznie niezależny pod rządami Tulunidów. Rebelia Zanj wywołana przez czarnego niewolnika w południowej części Iraku, która jest kolanem kalifa w 869, jest buntem, który utrzymuje niezależny rząd przez ponad 10 lat.

chaos polityczny

W drugiej połowie IX w. wiele samorządów lokalnych stało się samodzielnych i luźno zintegrowanych dzięki władzy kalifów. W 892 r. stolica została przeniesiona z Samarry do Bagdadu, ale władza nadal spadała. W X wieku szyicka dynastia Fatymidów w Afryce Północnej i kalifat z Kordoby na Półwyspie Iberyjskim nazywali kalifami, a w świecie islamskim istniało jednocześnie trzech kalifów. Co więcej, w 945 dynastia szyicka Buyid ustanowiona w północno-zachodnim Iranie zajęła Bagdad i wykorzystała autorytet kalifatu Abbasydów, aby nazwać go „Wielkim Amirem” i rządzić Irakiem i Iranem. W rezultacie rządy Abbasydów były tylko formalne, ale władza polityczna i religijna pozostała niezmieniona. W takich okolicznościach załamała się polityczna integracja świata islamskiego i stała się erą wojny, w której lokalne rządy wojskowe walczyły ze sobą. Arabowie, którzy osłabili swoją potęgę militarną z powodu długotrwałego pobytu w miastach, nie mają już możliwości utrzymania porządku i są zmuszeni używać koczowniczych Turków z Azji Środkowej jako mameluków (niewolników wojskowych). W 1055 sunnicki koczowniczy Seldżukowie Tughril Beg, otwarta sunnicka dynastia Seldżuków, zajęła Bagdad i pokonał dynastię Buyidów, a kalifowie z Iraku i Iranu nadali mu tytuł sułtana i przejął kontrolę.

Przywrócenie irackiej dominacji przez kalifat Abbasydów

Dynastia Seldżuków zaczęła podupadać od końca XI wieku, aw 1118 Mahmud II, który rządził regionem Iraku, zbudował iracką dynastię Seldżuków, której patronatem objęła również dynastia Abbasydów. Jednak iracka dynastia Seldżuków była wyjątkowo słaba z powodu serii konfliktów wewnętrznych, a 29. kalif, Mustalside, 31. kalif i Muktafi, którzy dostrzegli w tym szansę, podjęli działania militarne i zmierzali do przywrócenia rządów w Iraku pola ryżowego. 34. kalif, Al-Nasir, zaprasza Ala al-Dinne Tekisz z dynastii Anushtegin do ataku na iracką dynastię Seldżuków, aw 1194 iracka dynastia Seldżuków zostaje zniszczona. To pozwoliło Abbasydom osiągnąć średnią niepodległość, ale skonfrontowali się z Allahem Woodinem Mahometem z dynastii Anushtegin.

Inwazja Mongolii i zniszczenie dynastii Bagdadów Abbasydów

Abbasydzi ucichli, gdy zachodni podbój Czyngis-chana prawie zniszczył w 1220 r., ale postęp Mongolii na zachód nabrał rozpędu, a Monke Khan z imperium mongolskiego dał Flegowi ponad 100 000 żołnierzy. Poprowadził i zdobył Bagdad (bitwa Bagdadu, styczeń 29, 1258-10 lutego). W 1258 r. Musta'sim, ówczesny kalif, dowodził armią liczącą 20 000 ludzi i walczył, ale został pokonany i stracony wraz ze swoim najstarszym i drugim synem. Następnie Bagdad został zniszczony przez siedem dni grabieży. Mówi się, że zdobycie Bagdadu zabiło od 800 000 do 2 milionów ludzi. Tutaj dynastia Abbasydów jako naród została całkowicie zniszczona.

Po upadku dynastii Abbasydów z Bagdadu

Przetrwanie kalifatu Abbasydów w Kairze

W 1261 roku piąty mamelucki sułtan Bajbars, który został poinformowany, że jego ostatni wuj kalifatu Abbasydów, Al-Mustansir, przybył do Damaszku po eskortowaniu go przez nomadów, zaprosił go do Kairu i poślubił go, tak jak zrobił to kalif-Mustansir II. Kalif ubrał Baibarsa w czarną suknię, która symbolizowała rodzinę Abbasydów i mówi się, że nosił ją Baibars i jeździł w Kairze. Od tego czasu przez 250 lat byli w rankingu jeden po drugim, ale zdołali otrzymać hojną ochronę sułtana, ponieważ byli warci legalności dynastii mameluków.

Upadek dynastii Abbasydów w Kairze

Kiedy dynastia Mameluków została zniszczona przez Selima I z Imperium Osmańskiego w 1517 roku, ostatni kalif Mutawakkil III udał się do Stambułu z tysiącami egipskich emirów, administratorów, sekretarzy, kupców, rzemieślników i Ulama. Mówi się, że w tym czasie Egipcjanie pogrążyli się w głębokim smutku. Istnienie kalifatu Abbasydów należy postrzegać jako zakorzenienie się w egipskich muzułmanach po dwóch stuleciach. Następnie Selim I nie dopuścił do dziedziczenia kalifatu Abbasydów po Mutawakkilu III, a kiedy Mutawakkil III zmarł w 1543 r., dynastia Abbasydów została całkowicie zniszczona. Historyk Ibn Years opisał historię tego zniszczenia jako „największe zło popełnione przez Selima Khana”.

wojskowy

Stolicę, Bagdad, zbudowano nawiązując do perskiej okrągłej fortecy i otoczono trzema solidnymi murami. Wewnątrz ogromnego głównego muru, który ma 32 metry grubości i 27 metrów wysokości, znajduje się piątkowy meczet o wielkości prawie 100 metrów kwadratowych oraz luksusowa zielona kopuła o wysokości 50 m. Znajdował się tam pałac kalifów. Wewnątrz i na zewnątrz głównego muru zainstalowano ogromne żelazne drzwi i stacjonowało tam 4000 strażników. Dynastia Abbasydów była narodem ze stałą armią, która otrzymywała miesięczną pensję. Naród wspierany przez biurokratów i stałe armie, a nie arystokratów i feudalnych rycerzy, był idealnym narodem nowoczesnej Europy i ostatecznie urzeczywistnił się w Europie w XIX wieku. Dynastia Abbasydów wprowadziła taki system w VIII wieku. W dynastii Abbasydów kwitł handel z koczowniczymi Turkami w Azji Środkowej, a następnie kwitł handel wojskowymi niewolnikami zwanymi mamelukami. Młody Turek o doskonałych umiejętnościach jazdy konnej po zakupie otrzymał pewne wykształcenie islamskie i był używany jako najemnik w imperium, które było zdezorientowane wzrostem szyitów. Mamelucy stali się strażnikami kalifów i innych władców. Liczba mameluków abbasydzkich wzrosła z 70 000 do 80 000, a wypłaty pensji wywarły presję na finanse Imperium.

transport

Cztery główne drogi rozciągające się od Bagdadu, Droga Chorasan, Droga Basra, Droga Kufa i Droga Syryjska, wspierały duży obszar handlowy kalifatu Abbasydów, z których każda była ściśle kontrolowana przez system Barreeda. Mówi się, że na głównej linii znajdowały się setki dróg zarządzanych przez centralne i lokalne biura dworcowe, a wielbłądy, konie, osły itp. znajdowały się na stacjach zajazdów ustawionych w regularnych odstępach wzdłuż drogi. Komunikacja została zakończona. W sytuacjach awaryjnych używano również gołębia pocztowego. Nie tylko krążyły po drogach oficjalne dokumenty, ale biura stacji w każdym regionie aktywnie gromadziły informacje i regularnie dostarczały rządowi centralnemu różnych informacji, od ruchów urzędników po ceny zbóż. Biuro stacji w Bagdadzie zebrało ogromną ilość informacji na temat lokalnych produktów, spraw cywilnych, poboru podatków, oficjalnego statusu i stworzyło przewodniki drogowe po każdej stacji w imperium. Takie informacje były dostępne nie tylko kalifom, ale także kupcom, podróżnikom i pielgrzymom.

rolnictwo

W dynastii Abbasydów postępowała duża wymiana produktów rolnych na skalę euroazjatycką, a produkty rolne na wschód od Indii i Afryki rozprzestrzeniły się na świat islamski. W południowym Iraku uprawiano dużą liczbę upraw komercyjnych przy użyciu czarnych niewolników zwanych Zanj, sprowadzonych ze wschodniego wybrzeża Afryki. Oprócz tradycyjnych upraw uprawiano indyjskie rośliny uprawne, takie jak ryż, pszenica twarda, trzcina cukrowa, bawełna i cytryna. Pod względem technologicznym metody nawadniania pustyń i nieużytków z wykorzystaniem kanału wód podziemnych Qanat na Płaskowyżu Irańskim rozprzestrzeniły się z Azji Zachodniej po Afrykę Północną, Sycylię i Półwysep Iberyjski, a obszar gruntów rolnych znacznie się poszerzył. Promocja rolnictwa wspierała ogromną populację miast islamskich.

Gospodarka

W dynastii Abbasydów przejęto system standardu złotego przez złote monety Nomisma z Cesarstwa Bizantyjskiego oraz system standardu srebrnego przez dynastię Sasanidów i przyjęto system bimetalizmu. Jednak około X wieku świat islamski zaczął odczuwać poważny niedobór srebra z powodu braku drewna do rafinacji srebra i wyczerpania żył srebra. W takich okolicznościach, wraz ze wzrostem podaży złota w Nubii i Sudanie, stopniowo rosła waga złotych monet. W każdym razie podaż złota i srebra nie nadążała za rozwojem gospodarki, rozwinął się sektor bankowy i powszechne stały się czeki. W Bagdadzie założono wiele banków, a wystawione tam czeki podobno można było spieniężyć w Maroku. Również w tym okresie muzułmańscy kupcy wynaleźli księgowość z podwójnym wpisem, która została wprowadzona do Europy przez Genuę i Wenecję. W czasach dynastii Abbasydów targi (suki, bazary) w centrach miast powstałych wzdłuż dróg i szlaków wodnych służyły jako miejsca handlu. Jednak kontrola handlowa przez prawo islamskie była luźna, a działalność kupców względnie swobodna, co przyczyniło się do ożywienia handlu. Każdy region imperium ma swoje specjalności, a ruch różnymi środkami handlowymi, takimi jak śródziemnomorskie galery, skandynawskie statki wikingów, indyjskie dhow, konie środkowoazjatyckie, czy wielbłądy pustynne, jest aktywny. (karawanseraj) urosły.

Nauka islamska

W czasach dynastii Abbasydów dziedzina nauki poczyniła skok naprzód ze względu na sprzeciw wobec Cesarstwa Bizantyjskiego, wpływy społeczeństwa perskiego, które pchnęło Abbasydów do władzy oraz osobiste gusta i ambicje kolejnych kalifów. Z miękkiej strony arabski, który był niezbędny do czytania Koranu i stał się de facto powszechnym językiem w świecie islamu, a z drugiej strony, metoda wytwarzania papieru wprowadzona z Tang miała decydujący wpływ na rozwój nauki i technologii pole ryżowe. Metoda papiernicza została wprowadzona do dynastii Abbasydów, ponieważ papiernik był wśród jeńców armii Tang schwytanych podczas bitwy pod Talas w 751 r., a w 757 r. zbudowano papiernię w Samarkandzie. W 793 roku w Bagdadzie otwarto papiernię, a papier stał się powszechny w świecie islamskim. Jabir ibn-Hyan, który służył piątemu kalifowi, Harunowi al-Rashidowi, był osobą, która położyła podwaliny pod nowoczesną chemię. Wynalazł metodę oczyszczania i krystalizacji kwasu solnego, azotowego i siarkowego oraz wynalazł wodę królewską, która może rozpuszczać złoto. Mówi się też, że jest odkrywcą kwasu cytrynowego, octowego i winowego. Stworzył także koncepcję alkaliów. Hua Lisme, który służył siódmemu kalifowi, Ma'mun, był znany z ustanawiania algebry poprzez integrację matematyki indyjskiej i greckiej i był etymologią algorytmu. Fasari przetłumaczył książkę o matematyce i astronomii w Brahmagupta w Indiach, która doprowadziła do osiągnięć indyjskiej matematyki i astronomii w świecie islamskim. Mówi się, że rodzice i dzieci Fasari jako pierwsi stworzyli astrolabia w świecie islamskim. Al-Farghanis uczestniczył w pomiarach średnicy Ziemi jako część zespołu naukowców zorganizowanego przez VII Kalifa Ma'mun. Był również zaangażowany w budowę miernika poziomu wody Nilometer. Hunayn ibn Ishark, główny tłumacz Domu Mądrości, przetłumaczył teorię stanu Platona, Metafizykę Arystotelesa, Almagest Claudio Ptolemeusza oraz książki medyczne Hipokratesa i Galena. Serbit Ibn-Kulla to Apoloniusz Pergi, Archimedes, Euklides, Claude Przetłumaczył księgę Ptolemeusza. Mówi się też, że jest odkrywcą liczb polubownych. Battani, który działał w Syrii, odkrył geometrię sferyczną, kąt nachylenia zodiaku. Wiele rzeczy, takich jak krater księżycowy, nosi nazwę Battani. Al Lazy był osobą, która położyła podwaliny pod medycynę praktyczną, odkryła etanol i oczyściła go do użytku medycznego. Znany jest również z najstarszego rekordu kawy.

teologia islamu 

Szkoła Mutajira to islamska teologia, która została oficjalnie uznana we wczesnej epoce Abbasydów. Szkoła Mutajira, pod silnym wpływem filozofii greckiej, charakteryzuje się interpretacją racjonalistyczną. Ma'mun oficjalnie uznał sektę Mutajira i rozprawił się z innymi wyznaniami, ale był zbyt racjonalny i nie został zaakceptowany przez ludzi i stał się przestarzały.

literatura

W Kairze ukończono zbiór opowiadań z tysiąca i jednej nocy, ale podobno jego pierwowzór powstał w Bagdadzie. Treść przypomina rozkwit Bagdadu w VIII i IX wieku oraz wygląd osób, które działały w sieci połączonej z Bagdadem. „Imię i honor Haruna al-Rashida rozbrzmiewały od wzgórz Azji Środkowej do głębin nordyckich lasów i od Magleva do Andalusu, do granic Chin i Tatarów” , ma formę opowieści ery Haruna al-Raszida. Międzynarodowość tej historii wynika ze zbioru opowieści z całego imperium. Narrator Szeherezada jest pochodzenia perskiego, Alibaba jest arabskiego pochodzenia, a Sinbad jest indyjskiego pochodzenia, ale są też Grecy o imieniu Rumi, Europejczycy o imieniu Farangy, Etiopczycy o imieniu Habashi i czarni Afrykanie. Istnieje wiele opowieści o kupcach, którzy są aktywni w dużej sieci Eurazji w historii Tysiąca i Jednej Nocy. Historia Sindbada, żeglarza, który wyruszył na wzburzone morza z Basry, jest znana i stała się wzorem dla późniejszych przygód Robinsona Crusoe i opowieści Guliwera. Historia odzwierciedla bolesne podróże dzielnych żeglarzy i kupców, którzy wytyczali szlaki na wschodnie wybrzeże Afryki, Indii, Azji Południowo-Wschodniej i Chin. Wiele dzieł literackich narodziło się w X wieku. Al-Tha'alibee przedstawia znakomitych poetów tej samej epoki i ich poezję w "Yatima a Daffle". Tanuhi podsumował zasłyszane narracje, koncentrujące się na Bagdadzie, w „Food for Roundtable Discussions”. Bogate narracje stworzyły także gatunek literacki Maqama. Al-Hariri został założony przez Al-Hamazaniego, którego ze względu na swój talent określano również jako „Buddy U-Zaman” (cud czasu). Encyklopedyczną książką jest wspaniała książka Abu al-Faraju o muzyce arabskiej, Księga pieśni. Są one również cenne jako materiały, które przekazują społeczeństwo i kulturę tamtych czasów.

Cywilizacja islamska i Europa

W dynastii Abbasydów wiele rzeczy i informacji przychodziło i odchodziło, a wymiana cywilizacyjna postępowała wraz z wymianą produktów. Muzułmanie, którzy zachłannie integrowali kultury i cywilizacje różnych regionów, stworzyli cywilizację światową na skalę euroazjatycką. Ślady takiej światowej cywilizacji można dostrzec w rozprzestrzenianiu się języka arabskiego. Cywilizacja islamska została przeszczepiona do Europy przez późniejszą wyprawę krzyżowców i stała się matką cywilizacji europejskiej.

Kolejni kalifowie

Kalifat Abbasydów w Bagdadzie

As-Saffah (750-754) Mansur (754-775) -Buduje stolicę Bagdadu. Mahdi (775-785) Hardy (785-786) Harun al-Rashid (786-809) – osiągnął swój rozkwit. Amin (809-813) Ma'mun (813-833) – założył Dom Mądrości. Muutasim (833-842) Worsik (842-847) Mutawakil (847-861) Muntasir (861-862) Musttain (862-866) Mutads (866-869) Muftadhi (866-869) 869-870) Muutamid (870- 892) Muutadido (892-902) Muktafi (902-908) Muktadir (908-932) Carhill (932-934) Rady (934) --940) Muttaki (940-944) Mustakfi (944-946) Muti (946- 974) Ta'i (974-991) Cardil (991-1031) Kaim (1031-1075) Rok) Mustadi (1075-1094) Mustazhill (1094-1118) Mustalside (1118-1135) Rashid (1135-1136) Muktafi ( 1136-1160) Mustanjid (1160-1170) Mustadi (1170-1180) Nasir (1180-1225) Zahir (1225-1226) Mustansir (1226-1242) Mustasim (1242-1258)

Abbasyd w Kairze

Mustansir II (1261-1262) Hakim I (1262-1302) Mustakfi I (1303-1340) Worsik I (1340-1341) Hakim II (1341-1352) Mutadido I (1352-1362) Mutawakkil I (1362-1383) Worsik II (1383-1386) Mutasim (1386-1389) Mutawakkil I (1389-1406) Mustan (1389-1406) 1406-1414) Mutadido II (1414-1441) Mustakfi II (1441-1451) Kaim (1451-1455) Mustanjid (1455-1479) Mutawakkil II (1479-1497) Rok) Mustamsik (1497-1508) Mutawakil III (1508-1517)

Genealogia

C to Kalifat Abbasydów w Kairze

źródło

leksykony

Ibn Khaldun „Wprowadzenie do historii”, przekład Kosei Morimoto, Iwanami Bunko (4 tomy), 2001. Yasuhiko Kimura, Seiji Kimura, red. Tora Yoshida, „Szczegółowe studium historii świata”, Yamakawa Shuppansha, wydanie poprawione 2008. Masakatsu Miyazaki, „Świat połączony przez Islamską Sieć Kalifatu Abbasydów”, Kodansha Selection Book Mechie, 1994. Masakatsu Miyazaki „Narodziny historii świata i islamu”, Hara Shobo, 2009. Daniel Jakar, „Historia nauki arabskiej”, przekład Yukari Endo, Sogensha „Ponowne odkrycie wiedzy”, Sosho, 2006. Tsugitaka Sato i Kaoru Suzuki, „Urban Civilization Islamic World History of Islam (1)”, Nowa książka Kodansha, 1993.

Powiązany przedmiot

Abbasydów Art Gołąb Szeroka dynastia (642-760)

Link zewnętrzny

Abbasydzi (750-1517) Abbasydzi 2. dynastia kalifów Abbasydzi kalifowie (In Our Time, Radio 4), w Streaming RealAudio Bieżące szczegółowe sprawozdanie z historii Abbasydów z perspektywy islamu. Większość narracji została przesiana, aby uniknąć „stronniczych” teorii, niezależnie od tego, czy historycy, o których mowa, są szyitami czy sunnitami. Wpis kalifatu Abbasydów w Encyclopaedia Iranica 『アッバース朝』 - コトバンク

Original article in Japanese language