Proroctwa ks. Michela Nostradamusa

Article

February 7, 2023

„Proroctwa Nostradamusa” (Les Prophéties de M. Michel Nostradamus) to główne dzieło francuskiego astrologa Nostradamusa. Czasami określany po prostu jako „Les Prophéties” (dalej ten skrót jest używany w tym artykule), a także nazywany „Les Centuries” ze względu na formę czterowierszowej poezji, która tworzy tekst. opisane w dalszej części). Nazywa się go również „wiek”, ale to tłumaczenie jest nieodpowiednie, co zostanie opisane później. Ta książka, składająca się głównie z czterech linijek poezji, zawiera większość wierszy i prozy obecnie cytowanych jako „Proroctwo Nostradamusa”. Kiedyś była traktowana tylko jako książka okultystyczna, ale od XX wieku była oceniana i badana jako dzieło literackie, na przykład jej związek z innymi utworami poetyckimi w okresie francuskiego renesansu.

Przegląd

„Kolekcja proroctw” składa się z czterowierszy zatytułowanej „Sto wierszy” i dwóch przedmów ​​w prozie. Za jego życia opublikowano tylko 642 czterowiersze i przedmowę do syna. Po jego śmierci uzupełniono i opublikowano dedykację dla króla Henryka II (druga przedmowa) oraz 300 czterowierszy. Nadal trwa debata na temat tego, czy pośmiertny dodatek został napisany przez Nostradamusa. W XVII w. dodano kolejne czterowiersze i sześciowierszowe wiersze (część uzupełnionych materiałów pojawiła się w XVI w. – patrz niżej). Setki lat Nostradamus przekonywał, że Nostradamus miał zdolność prawidłowego widzenia przyszłości, twierdząc, że „Sto wierszy” przepowiadało wydarzenia od XVI wieku do odległej przyszłości i od tego czasu interpretowano to na różne sposoby. W ten sposób reklamowano szereg „przebojów”, które stały się jedną z sił napędowych tak zwanego fenomenu Nostradamusa. Jednak od XX wieku, w wyniku literatury, która ma się na nim opierać, w rezultacie jako rodzaj „poezji naukowej” opartej na duchu encyklopedycznym często widzianym w okresie renesansu, „Kolekcja Proroctwa Rozważa się także miejsce w historii literatury.

tytuł

O głównym tytule

Głównymi tytułami Proroctw opublikowanych za jego życia były „Proroctwa Nostradamusa Michelle” (z wyjątkiem wersji, której oficjalna nazwa nie jest znana i czy została opublikowana, czy nie). W Japonii termin „Wielka przepowiednia Nostradamusa” jest na ogół określany przez tytuł książki Bena Goto, ale w starych wydaniach ponad 130 proroctw opublikowanych do końca XIX wieku tytuł, który można przetłumaczyć jako „ Wielka przepowiednia” to wszystko, co miał, to „Wielka przepowiednia cudów mistrza Michela Nostradamusa”, opublikowana między 1588 a 1590 rokiem. Tytuł Księgi Przepowiedni może się różnić w zależności od miejsca publikacji. W Lyonie, miejscu, w którym ukazało się pierwsze wydanie, prawie konsekwentnie były to „Proroctwa Nostradamusa”, ale w niektórych miastach północnej Francji, takich jak Paryż i Rouen oraz w innych niż Francja, dostępne są inne tytuły. Główne tytuły poszczególnych wydań „Proroctwa” wydanych do końca XVII wieku są klasyfikowane według lokalizacji publikacji w następujący sposób. Lyon (1555-1698), Troyes (1611-1628), Cahors (1590), Metz (1695) „Proroctwa Michela Nostradamusa” Marsylia „Proroctwa Michela Nostradamusa z Prowansji” (Les Prophéties de M. Michel Nostradamus Provençal.)- Paryż, „Prophecies of the Master Michel Nostradamus”, wydane dwukrotnie w 1643 – przynajmniej około 1588-1612, trzech sprzedawców wydało w sumie cztery wydania… Nouvelle Prophéties de M. Michel Nostradamus.-Opublikowane w 1603 i 1650. „Les Vrayes Centuries et Prophéties de Maistre Michel Nostradamus”.) – Od 1668 do 1669 dwóch sprzedawców wydało w sumie trzy wydania. Antwerpia, Les Grandes et Merveilleuses Prédictions de M. Michel Nostradamus.-opublikowane w 1590. Rouen, Wielka przepowiednia mistrza Michela Nostradamusa – wydana w 1588 i 1589 (inna treść). „Les Centuries et Merveilleuses Prédictions de M. Michel Nostradamus.”-opublikowane w 1611 r. „Les Vrayes Centuries de Me Michel Nostradamus.”-opublikowane w 1649 r. Proroctwa prawdziwych setek psalmów i proroctw Nostradamusa – opublikowane w 1689 i przedrukowane w 1691 i 1710. Leiden (1650), Amsterdam (1667-1668), Kolonia (1689), Bordeaux (1689) „Prawdziwa setka psalmów i proroctwa proroctw Nostradamusa”) – wydana w 1611 r. „Les Vrayes Centuries de Me Michel Nostradamus.”-opublikowane w 1649 r. Proroctwa prawdziwych setek psalmów i proroctw Nostradamusa – opublikowane w 1689 i przedrukowane w 1691 i 1710. Leiden (1650), Amsterdam (1667-1668), Kolonia (1689), Bordeaux (1689) „Prawdziwa setka psalmów i proroctwa proroctw Nostradamusa”) – wydana w 1611 r. „Les Vrayes Centuries de Me Michel Nostradamus.”-opublikowane w 1649 r. Proroctwa prawdziwych setek psalmów i proroctw Nostradamusa – opublikowane w 1689 i przedrukowane w 1691 i 1710. Leiden (1650), Amsterdam (1667-1668), Kolonia (1689), Bordeaux (1689) „Prawdziwa setka psalmów i proroctwa proroctw Nostradamusa”

O tzw. „Les Sanchuri”

„Les Sanchuri” („Sto Psalmów” i „Sto Psalmów”, patrz poniżej, aby uzyskać szczegółowe informacje. Dla wygody tylko w tym punkcie „Les Sanchuri” jest napisane w kana) jest obecnie powszechnie znane jako „Proroctwa Nostradamusa”. do tej pory znaleziono dowody na to, że sam Nostradamus używał takiego przezwiska. Bibliograf Antoine du Verdier w książce opublikowanej w 1585 r. napisał, że Jean Daurat był zafascynowany Nostradamusem, „des century de Nostrdamus”, jest to jednak przykład z dość wczesnego etapu. Najwcześniejszym przykładem użycia „Les Sanchuri” jako tytułu jest komentarz Jean-Aimé de Chaviny do „Les Sanchuri” Michela de Nostradamusa i de Chaviny Beaune’a na temat wróżbiarstwa (Commentaires du Sr. de Chavigny Beaunois sur les Centuries et Prognostications de feu M.). Michel de Nostradamus, Paryż, 1596). Najwcześniejszym przykładem „Santuri” użytego jako tytuł „Kolekcji Proroctw” jest „Les Sanchuri, Mistrz Michel Nostradamus”, który został wydany i sprzedany przez Sąd Najwyższy w Rouen 9 lutego 1611 r. Cudowne proroctwo. " Ponadto w ponad 130 wydaniach opublikowanych do końca XIX wieku napisane jest tylko „Santuri" (innymi słowy nie zawiera ono słów uzupełniających, takich jak „Santuri i proroctwo") Jedyne wydanie Shu to „The Prawdziwe Santuri ks. Michela Nostradamusa” (Rouen, 1649).

kompozycja

Poprawione wydanie The Prophecy Collection, skompilowane przez XIX-wiecznego adnotatora Anatola Le Pertiera, podzielone jest na trzy sekcje. Dla wygody konfiguracja jest następująca według trzech kategorii.

Sekcja 1

Pierwsza Przedmowa, Sto Psalmów, t. 1, nr 1, tom 7, nr 42. Pierwsze wydanie, opublikowane przez Mase Bonhomme w Lyonie w 1555 r., zawierało aż do tomu 4, nr 53 Stu Psalmów. To wydanie jest dwiema zachowanymi książkami znalezionymi w Bibliotece Miejskiej Albi i Austriackiej Bibliotece Narodowej w Wiedniu w latach 1982-1983. Dwa lata później ten sam Lyon Antoine du Rhone opublikował uzupełnioną edycję Psalmu t. 7 nr 42 (istnienie tego wydania potwierdzono w Bibliotece Uniwersyteckiej w Utrechcie w 1996 r.). Tylko tom szósty Stu Psalmów zawiera czterowiersze o numerze do 99 i jeden pełnotekstowy czterowiersz łaciński.

Druga sekcja

Druga przedmowa, sto Psalmów t. 8, nr 1, tom 10, nr 100. Istnieje teoria, że ​​pierwsze wydanie drugiej części zostało opublikowane w Lyonie lub Awinionie w 1558 r., ale nie ma potwierdzenia. Najstarszym zachowanym wydaniem jest wydanie wydane przez Benoita Rigauda w Lyonie w 1568 roku. Ponieważ ten rok jest drugim rokiem po śmierci Nostradamusa, niektórzy kwestionują wiarygodność drugiej części. Wydanie „Prophecy Collection” z 1568 r. ma kilka wydań z nieco innymi drzeworytami, motywami kwiatowymi i oryginalnymi tekstami na okładce.

Sekcja 3

Dodatek do Stu Psalmów, Zbiór wierszy przeczuć, Zbiór sześciu wersów wierszy. Większość z nich została po raz pierwszy włączona do wydania The Prophecy Collection z 1605 roku i od tego czasu znalazła się w wielu wydaniach.

Zawartość każdego dokumentu

pierwsza przedmowa

Tak zwany „list do Cezara”. Nostradamus ujawnia swój światopogląd i perspektywę przyszłości w formie listu do syna Cesara nostradamusa (1553-1630?). Być może dokument ten był inspirowany „O prestiżowym stypendium” Clinitusa (1504) i „Encyklopedią objawienia” Girolamo Savonaroli (1498) lub przetłumaczony na język francuski. oni są. Ponadto pod koniec znajduje się data 1 marca 1555, a w tym czasie Cesar był tylko dzieckiem około 1 roku, 3 i pół miesiąca, więc adresowany tutaj „Cesar” jest proroctwem Nostradamusa w przyszłości Jest wielu zwolenników, którzy twierdzą, że reprezentuje osobę, która poprawnie rozszyfruje. Z drugiej strony istnieje teoria, że ​​Nostradamus reprezentował 354 lata i 4 miesiące (cykl, w którym każda planeta rządzi światem, co opiszemy później) przez sumę wieku Cesara i liczbę psalmów w pierwszym wydaniu ( 353).

druga przedmowa

Tak zwany „list do Henryka II”. Data to 27 czerwca 1558, co jest jedną z podstaw teorii, że druga część Proroctwa została opublikowana w 1558 roku. Treść ma formę listu dołączonego do dedykacji drugiej części Proroctwa ówczesnemu królowi Francji Henrykowi II i opisuje przyszłą scenę z silnym wpływem literatury apokaliptycznej. List ten był również różnie interpretowany przez jego zwolenników, ale ponieważ jest długi i jest wiele miejsc, w których trudno uchwycić kontekst awersu i tyłu, interpretacji dokonuje się poprzez wyodrębnianie fragmentów zdań w sposób oddzielone od oryginalnego kontekstu. Forma działania została przyjęta. Sceptycy, tacy jak Edgar Leoni, wskazywali na nieadekwatność tych fragmentarycznych odczytań. Adres „Henryk II” zmarł około rok po dacie tego listu, więc prawdziwym celem tego listu jest wielki monarcha, który pojawi się w przyszłości, a „drugi” Istnieje również teoria wśród wyznawców, że słowo łacińskie „przyjście” (secundus) oznacza. Wcześniej Nostradamus opublikował „List do Henryka II” z 13 stycznia 1556 r. (zawarty w kalendarzu z 1557 r.). Treść obu jest jednak niespójna (treść drugiej przedmowy w ogóle nie odzwierciedla istnienia litery poprzedzającej). Zwrócono również uwagę, że wyniki obliczeń wieku Biblii występujące w drugiej przedmowie nie pokrywają się z wynikami w kalendarzu i na tej podstawie niektórzy badacze podejrzewają, że druga przedmowa jest sfałszowanym dokumentem.

Sto wierszy

W „Zbiorze proroctw” Centuria ((la) Centurie / mnoga Les Centuries) jest używane jako słowo wyrażające jedność każdych 100 czterowierszowych wierszy. Ponieważ oznacza to „zbiór 100 wierszy”, tłumaczy się je jako „100 wierszy” i „100 wierszy” oprócz „100 wierszy (zbiór)”. Z drugiej strony, „Miscellaneous Century” jest błędnym tłumaczeniem spowodowanym tłumaczeniem z angielskiego tłumaczenia (patrz także Centuria, aby zapoznać się z etymologią i przykładami pochodnych). Dlatego jest główną częścią Zbioru Proroctw, a sam Zbiór Proroctw jest często określany jako Setka Psalmów (lub błędnie przetłumaczone „Century”). Chociaż powtarzano wiele interpretacji, w przypadku ważnych wydarzeń historycznych, takich jak rewolucja frondy, rewolucja francuska, II wojna światowa i ataki terrorystyczne na Stany Zjednoczone, sfałszowane wiersze są do nich dołączane. zostały naruszone. Jeśli chodzi o treść, to teorię, że Nostradamus w jakiś sposób postrzegał przyszłą scenę i uczynił z niej poemat, oraz teorię, że napisał ją w oparciu o własne doświadczenia, współczesne wydarzenia i pogłoski, literaturę klasyczną itp. Można z grubsza podzielić na: . Pierwsze stanowisko miało wpływ przez długi czas od komentarza Shaviny'ego w 1594 r., ale jak zostanie opisane dalej, badania z tego drugiego stanowiska pojawiły się, zwłaszcza od lat 90. XX wieku. Zobacz także Nostradamus # Prophecy Sources w tym zakresie.

styl

Odpowiada to tekstowi „Kolekcja Proroctw”. Ma formę stu wierszy, z których każdy jest czterowierszem o 100 czterowierszach i jest czterowierszem z 10 nutami w wierszu (decasilab). Rymuje głównie za pomocą rymów krzyżowych typu abab (odpowiednio wierszy nieparzystych i parzystych). Rymy typu abba i rymy typu abba hug są często spotykane w psalmach o nieznanej autentyczności, takich jak dodatek Hyakushihen (omówiony poniżej). Mówi się, że Nostradamus miał na myśli łacińską składnię w swojej poezji i często nie może tłumaczyć w kolejności słów. Należy dokładnie rozważyć relację słowo do słowa opartą na dopasowaniu rodzaju i liczby, ale zwrócono uwagę, że zależność między rodzajem a liczbą może być nieregularna w zależności od wiersza. Ponadto, gdy często używa się imiesłowu czasu przeszłego, często pomija się czasownik egzystencji être (odpowiadający angielskiemu czasownikowi be), o który należy prosić. Powoduje to nie tylko napięte zamieszanie, ale także powoduje zaciemnienie relacji linia do linii. Ponadto w wielu przypadkach zdecydowanie brakuje czasowników i przyimków w porównaniu z liczbą rzeczowników, nie ograniczając się do être, a podmioty i adresaci działań są niejasni. Na poziomie słów, oprócz wymyślonych słów zapożyczonych ze słów łacińskich, dla istniejących słów stosuje się różne techniki, takie jak pominięcia i anagramy, takie jak afereza, omdlenie i apokopia. Jeśli chodzi o prozodię, w paroksytonie (rym kończący się na nieakcentowane e) w pierwszej połowie (pierwsza czterodźwiękowa pisownia dziesięciu akcentów) nieakcentowane e jest pomijane przez kolejne samogłoski. że to był staromodny styl nawet z tamtych czasów.

Dodatek do stu psalmów

Les Suppléments aux Centuries, jak sama nazwa wskazuje, to czterowiersze, które pierwotnie nie znajdowały się w zbiorze 100 psalmów. Tom 6 100, Tom 7 43, 44, 73, 80 --82, Tom 8 Extra 1 --6, Tom 10 Extra Poetry ("101" w zależności od wydania), Tom 11 91, 97 łącznie 27 tomów, numer 12, tom 12, 24, 36, 52, 55, 56, 59, 62, 65, 69, 71. Inne obejmują wiersze sfałszowane w celu uwięzienia kardynała Mazarina. Dodatek do tomów 6, 100, 11 i 12 został opublikowany przez Shaviny w 1594 roku. Sam Shaviny powiedział w momencie ogłoszenia: On (= Nostradamus) napisał 12set psalmów proroctw. Został on krótko podsumowany w czterowierszach i nazwał go po grecku Proroctwami. Spośród nich tomy 7, 11 i 12 są niekompletne, a tomy 11 i 12 były uwięzione przez długi czas i wciąż są narażone na złośliwość czasu, ale otworzyliśmy im drzwi (= Opublikowaliśmy je). Prawda tych psalmów budzi kontrowersje. Nawiasem mówiąc, niektóre wiersze od tomu jedenastego, które nie zostały zawarte we wstępie Shaviny'ego, są podejrzane. Na przykład amerykański zwolennik Arthur Crockett zachwalał, że nowo odkryty czterowiersz został znaleziony w piwnicy domu, w którym Nostradamus spędził swoje ostatnie lata, i przedstawił go tak, jakby był autentyczny w Japonii.Jest wiele dokumentów, ale jasne jest, że to jest fałszerstwem z nienaturalności wyjaśnienia sytuacji w momencie odkrycia i nienaturalności stylu i wypowiedzi, a zagraniczni teoretycy empirycy również ją odrzucili. Uważa się, że dodatkowe wiersze z tomów 73, 80-82 i tomu 8 pojawiły się po raz pierwszy w pirackiej Kolekcji Proroctw, opublikowanej w Paryżu około 1561 roku. Tom 7, 73, 80-Wyjaśniono, że 82 jest dywersją wiersza Omen z 1561 roku (opisanym później), ale źródło dodatkowego wiersza w tomie 8 jest nieznane. Dodatkowy tom 10 poezji pojawił się po raz pierwszy w wydaniu The Prophecy Collection z 1605 r., zatytułowanym „Wiersze dodane po wydaniu z 1568 r.”. Fraza bardzo podobna do tego wiersza pojawia się w 1572 Prophecy Collection of Astrologers Serving the King and Princess Savoie autorstwa Antoine'a Crespina. Ponadto podobne psalmy są zapisane w „Miscellaneous Collection” Etienne Taburo (1588). Tomy 43 i 44 zostały dodane w Lyonie najwcześniej w 1610 roku, a najpóźniej w 1643 roku. Prozodia różni się od innych wierszy czterowierszowych treścią, która wyraźnie oddaje intencje polityczne. Najwcześniejsze wydanie z rokiem wydania to wydanie lyońskie 1627, które zostało wskazane jako możliwe fałszerstwo związane z oblężeniem La Rochelle w tym roku.

Wiersze predykcyjne

Zbiór wierszy Les Présages (Les Présages) to zbiór wierszy czterowierszowych opublikowanych w „Almanach” (Almanach, Armanac). W związku z tym nie został on pierwotnie zarejestrowany w Zbiorze Proroctw, ale w 1594 r. Shaviny zacytował większość z nich w swojej książce do interpretacji, która została przedrukowana w Zbiorze Przepowiedni z 1605 r. i wielu później. . Był to wydawca wydania z 1605 r. (nazwisko nieznane), uporządkowanego chronologicznie i ponumerowanego. Składa się ze 141 tomów, z których drugi czterowiersz mógł zostać sfałszowany przez Shaviny'ego. Obecnie znane są łącznie 154 tomy (140 tomów bez fałszerstw ze 141 tomów konwencjonalnych i 14 tomów odrestaurowanych), w tym 14 tomów odrestaurowanych przez Bernarda Schvinarda.

sześć wierszy wierszy

Kolekcja Poezji Rokugyo po raz pierwszy pojawiła się w wydaniu The Prophecy Collection z 1605 roku. W tamtym czasie tytuł brzmiał „Prédictions Admirables pour les ans courant en ce siècle”, ale w przeciwieństwie do stu wierszy i wierszy omen, przybrał formę poezji sześcioliniowej. Z tego powodu często jest określany po prostu jako „Les Sixains / Sizains” na podstawie jego poezji. Po raz pierwszy pojawił się w 1605 wydaniu „Zbioru proroctw” w dokumencie składającym się z 58 sześciowierszowych wierszy. Zgodnie z załączonym doń dedykacją przechowywał go Henri Nostradamus, siostrzeniec Nostradamusa. Nie można jednak potwierdzić, że ten Henri Nostradamus istniał. W pierwszej kolejności wskazano, że w XV i XVII wieku w klanie Nostradamus nie ma osoby o imieniu Henri. Z drugiej strony, jak wskazuje Daniel Rousseau, wiadomo, że Francuska Biblioteka Narodowa ma szkic na nazwisko Vincent Aucane lub Vincent Aucaire, który składa się z 54 wierszy po sześć linijek, co wydaje się być oryginałem. jest. John, amerykański pisarz New Age, jest przede wszystkim fałszywy z powodu wątpliwości co do jego pochodzenia, stylu innego niż inne wiersze Nostradamusa i mieszanki tego, co wydaje się być postproroctwami. Podobnie jak Hogue, niektórzy zwolennicy są ostrożni w obchodzeniu się.

Historia interpretacji proroctw przez wyznawców

Przed życiem Nostradamusa kalendarz był bardziej znany niż Proroctwa, więc Proroctwa były rzadko interpretowane. Wyjątkowy przypadek to poeta Jean de Vauzelles. Wydaje się, że pochwalił sto psalmów, tom 3, nr 55, za przepowiadanie bocznej śmierci Henryka II. Hundred Psalms Vol. 3 55 En l'an qu'un oeil en France regnera, La court sera à un bien facheux problem: Le grand de Blois son ami tuera, Le regne mis en mal & doute double. , sąd będzie musiał zmierzyć się z wielkimi kłopotami i trudnościami. Potentat dmuchaw zabije swojego przyjaciela. Królestwo się pogarsza, a podejrzenia się podwajają. Nostradamus stwierdził w dedykacji dla Vozela na początku „Nowego wróżenia na rok 1562” (Lyon, ok. 1561): Kiedy pisałem „kiedy jedno oko zapanuje nad Francją, a wtedy ziarno dmuchawy zabije przyjaciela” i niezliczone inne wersety.Nie byłam pewna, czy uda mi się odkryć paczkę (słów zapisanych w cierpkim) zgodnie z przeznaczeniem i natychmiastowe zrozumienie (prawdziwe znaczenie). Wywołało to bardzo głęboką przyjaźń między mną a tobą. Według Brundle oznacza to, że Vozel celowo odczytywał „grand” jako „ziarno”, co spowodowało śmiertelne obrażenia Henryka II.jęczmieńWygląda na to, że Nostradamus ocenił związek z (tak samo jak). To jedyna interpretacja, jaka powstała przed życiem Nostradamusa. Sam Nostradamus napisał w „The Meaning of the Solar Eclipse That Occurs on 16 września 1559” (Paryż, około 1558), „więcej jak ujawniono w interpretacji tomu 2 mojej przepowiedni”. że interpretacja została sporządzona w formie rękopisu, ale nie istnieje. W 1570 roku, kiedy 21 lipca tego roku w Paryżu urodziły się bliźnięta syjamskie chłopców i dziewcząt, nadworny poeta Jean Daurat napisał łaciński wiersz na cześć proroctw Nostradamusa. Nostradamus przewidział narodziny androgynicznej osoby w Psalmie 2, nr 45, ale twierdził, że miał rację z narodzinami bliźniąt syjamskich. Wiersz został opublikowany w tym samym roku, z francuskim tłumaczeniem. Tłumaczenia dokonał Shaviny, uczeń Dory i sekretarz Nostradamusa. Shaviny opublikował następnie pierwszą systematyczną adnotację w 1594 roku. „Pierwsza twarz Janusa we Francji” Chaviny'ego (Lyon, 1594) jest interpretacją ponad 250 czterowierszy zastosowanych w sprawach z lat 1534-1589. Ponieważ tytuł wymienia imię dwustronnego boga Janusa, zasugerował, że opublikuje „drugą twarz” przyszłości, podążając za „pierwszą twarzą” przeszłości, ale ostatecznie została opublikowana. Mniej więcej w tym samym czasie pamiętnik Pierre'a de L'Etoile, obywatela Paryża, zawiera pewne interpretacje czterowierszy Nostradamusa. Było też kilka broszur, które zawierały interpretacje kilku psalmów. Oprócz tych broszur nieznanych autorów i adnotacji do Mazarinades autorstwa Jacka Mango i innych, kolejnym godnym uwagi komentarzem jest „Understanding Michel Nostradamusa's True Four-Line Poems” opublikowane w 1656 r. ]. Autora przypisywana jest lekarzowi Amiens Etienne Jobert, ale istnieje też teoria, że ​​od końca XX wieku jest nim Jean-Ziful de Reshak. Ta książka jestW owym czasie opublikowano kilka wydań Kolekcji Proroctw, poczynając od fragmentu interpretacji tej księgi, na przykład edycje amsterdamskie z 1667 i 1668 r. Interpretacja, że ​​Hundred Psalms Vol. 1, No. 35 przepowiada śmierć Henryka II, a egzekucja Henri de Montmorency w Hundred Psalms Vol. 9, No. 18 pojawia się w imieniu więźnia (w ostatniej linii). Interpretacja, że ​​„oczywista kara” clere peine jest doskonale przepowiedziana, w tym imię więźnia Clere peyne, została ustanowiona w tej księdze. We Francji wydawali się podążać za nim tłumacze tacy jak Jacques de Jean i Baltazar Guynaud. W Anglii pierwsze zagraniczne tłumaczenie Proroctwa zostało opublikowane przez Theophilusa de Garenciere w 1672 roku. Następnie kilku pisarzy broszurowych w Anglii opublikowało wówczas broszurę na temat proroctw Nostradamusa. Jednak od tego czasu tylko DD (prawdziwe nazwisko nieznane, 1715) i Charles Ward (1891) opublikowali do końca XIX wieku ponad 100 stron adnotacji autorów brytyjskich. Wiek XVIII nie był zbyt zauważalny, ale w XIX wieku, w 1806 roku, były nauczyciel Theodor Bouy zinterpretował, że tom 9, nr 20, przepowiadał Ucieczkę do Varennes. W połowie XIX wieku pojawili się trzej główni interpretatorzy stulecia: Eugene Barest, Anatole Le Pertier i Henri Torne-Chavigny. Według nich mityczna interpretacja obecnych zwolenników, na przykład t. 8, nr 1, „Pau, Nay, Loron” to „Roy Napaulon”;Przedstawiono anagram Napoleona) oraz przepowiednię, że Napoleon III zostanie pokonany w bitwie pod Sedanem w tomie 8 nr 43 (ich księgi nie mają zbyt wiele interpretacji w przyszłości). Max de von Brune i Emile Luille, represjonowani przez nazistów w XX wieku, Henry Roberts, który od Galanciere pracował nad angielsko-francuską wersją dwujęzyczną oraz historyk mody, który napisał standardową interpretację w świecie anglojęzycznym. James Labor, Jean-Charles de von Brune, który stał się międzynarodowym bestsellerem pisarzem i Vryke Ionesk, o którym mówi się, że uderzył w upadek Związku Radzieckiego.

Sposób i treść interpretacji

W czasach współczesnych metody interpretacji i treści naśladowców są niezwykle zróżnicowane. Jedyne języki, które są zdecydowanie używane w Prophecy to francuski, łacina, prowansalski, grecki, angielski i hiszpański (dwa ostatnie są rzadkie), ale dla japońskich wyznawców, Japonia.Niektórzy przyjęli język czytania (inny niż Japonia, istnieją przypadki, w których Ionesk z Rumunii przyjął język rumuński). Nie ma wątpliwości, że Nostradamus również używał anagramów, ale niektórzy rozszerzyli to w zasadzie i swobodnie zrekombinowali tekst do tego stopnia, że ​​nie zachował on swojej pierwotnej formy. Wręcz przeciwnie, niektórzy twierdzą, że wymowa oryginalnej składni jest ważna i kojarzy ją z rzeczownikiem podobnym do współczesnej wymowy (chociaż bierze się pod uwagę rewizję oryginalnego tekstu, która powinna być główną przesłanką tych zadań). prawie nie istnieje). Interpretacje są bardzo zróżnicowane, na przykład te, które łączą ortodoksję z wydarzeniami w historii świata, te, które ujawniają światopogląd oparty na teorii spiskowej i światopoglądy science-fiction, a także te, które promują wyższość określonych grup religijnych. Niektórzy porównują test Rorschacha do interpretacji wyznawców, mówiąc, że są oni wstępnie powierzeni Nostradamusowi i nie różnią się od mówienia o własnych pragnieniach i przekonaniach.

Historia analizy sceptycznej i empirycznej

Pierwszą krytyką Proroctw Nostradamusa była parodia książki Antoine'a Couillarda Pavillon les Lori's Prophecies (Paryż, 1556). Quiar ogólnie skrytykował proroctwa w 1560 roku zgodnie z chrześcijańskim światopoglądem. W XVII wieku Pierre Gassendi i Claude François Menestrie skrytykowali go z racjonalnego punktu widzenia. Chociaż wyznawca, Jan Le Roux, „pustelnik Rubikana”, również wniósł istotny wkład. W swojej książce Klucz do Nostradamusa (1710) stwierdził, że styl Nostradamusa jest zgodny ze składnią łacińską, w odniesieniu do książki Franciszka Sylwiusza Retoryka (1528) i po raz pierwszy wskazał (czy rzeczywiście odnosił się do niego do „retoryki”, użycie łacińskiej składni jest popierane przez współczesnych teoretyków empirycznych). Krytykę samej poezji Nostradamusa stanowił „List krytyczny postaci i pism Michela Nostradamusa” opublikowany anonimowo w gazecie „Mercure de France” w 1724 roku. W tym zinterpretowano ponad 20 wierszy, zakładając, że proroctwa Nostradamusa zostały napisane z przeszłych wydarzeń historycznych. W XIX wieku bibliograf François Bugey, w większości 200-stronicowych rozpraw, jest niezgodny z faktami historycznymi dotyczącymi Hundred Psalms Vol. 1, No. 35, które rzekomo przepowiadały śmierć Henryka II. W połowie XX wieku miejscowy historyk Edgar Leroy, który wniósł wiele do empirycznych badań biograficznych Nostradamusa, sugeruje, że poezja Nostradamusa może zawierać scenę z Saint-Rémy jako dziecko. W 1961 roku Edgar Leoni napisał wspaniałą książkę Nostradamus.W swoim życiu i literaturze oraz przypisując cały Psalm, kwestionował wiele interpretacji, które uważano za wzorce z przeszłości. Na przykład w sprawie interpretacji sformułowania „nazwisko więźnia to Clerpeine” opracowanej w komentarzu z 1656 r. skontaktował się z lokalnymi archiwami i zwrócił uwagę, że nie da się tego udowodnić. Wskazał również, że jedną z najsłynniejszych interpretacji XX-wiecznych interpretatorów było to, że Hitler i Franco byli konkretnie przepowiedziani z imienia, ale to wszystko mogą być tylko nazwami miejsc. Później E. F. Bleil, Louis Schlossse i inni wskazywali również na możliwość wykorzystania wydarzeń współczesnych i minionych jako motywów w kontekście historycznym XVI-wiecznej Francji. Jeden punkt zwrotny wskazał mitolog Georges Dumezil. Po raz pierwszy zwrócił uwagę, że kolekcja Prophecy zawiera motyw zapożyczony z Ab Urbe Condita Livy'ego. Od tego czasu związek między Kolekcją Proroctw a historią starożytnego Rzymu był dalej badany przez profesora Pierre'a Brind'or z Uniwersytetu w Ottawie i profesora nadzwyczajnego Jill Polygi z Uniwersytetu Górnej Alzacji.

Ocena literacka

Pierwszej oceny Proroctwa dokonał XVI-wieczny bibliograf i poeta Antoine du Verdier. Krytykował to, odnosząc się do wydania z 1568 roku. Dziesięciotomowy, 100-wierszowy zbiór przepowiedni czterowierszowych nie ma żadnego znaczenia, prozodii ani ekspresji. Od tego czasu analiza literacka nie była prowadzona od dawna, ale od XX wieku jest wymieniana w literaturze francuskiego renesansu. V.–L.Sonnier krótko poruszył wpływ tajemnicy na literaturę w XVI-wiecznej literaturze francuskiej, ale później zbadał możliwość pewnego kontrastu z tajemniczą głębią Delhi Maurice'a Scève'a. Opierając się na akumulacji badań Yvonne Belanger i Brundle, Isamu Takata zasugerował, że „Kolekcja proroctw” może być uchwycona przez takie typy, jak poezja naukowa. Poeci tamtych czasów, zwłaszcza poeci z La Pléiade, uważali, że dobrą poezję należy wypowiadać w stanie boskim, a poezja i proroctwo były bliskie. Z drugiej strony, aby otrzymać błogosławieństwo boga poezji, potrzebna była ogromna wiedza, zupełnie odmienna od postawy improwizacji słowa. O naturze i wszechświecie opowiada poezją, by tak rzec, opartą na encyklopedycznym duchu czasów późniejszych. Te „wiersze naukowe” (poematy akademickie) obejmują Hymnbook Ronsarda (1555), Modliszka Pontusa de Tyarda, Another Astrological Wróżenie Prawda (1558) i Klejnoty Remy Belleau. Można wymienić „Kane Aishu” (1576). Można uznać, że Nostradamus mówił także o obrazie świata na tle własnej wiedzy. Często twierdzi się, że Nostradamus przyjął tak niejasną narrację z obawy przed Inkwizycją, ale podobne narracje były wówczas powszechne w poezji naukowej. Ponadto Richard Roussat i inni, którzy mówili, że „koniec jest bliski na podstawie Biblii i astrologii”, opowiadali o przyszłości prozą, a Nostradamus był wówczas jedynym „prorokiem”, który rozmawiał z poezją.. Typowe dla tajemniczych wierszy tamtych czasów były „Delhi” Save'a (1544) i „Sen” Joachima du Bellaya (1557). Wskazuje się również na Marota. Tom 10, w. 80, „Au regne grand du grand regne regnant”Fonologiczna gra słów i intensywne użycie anagramów, które są widoczne (w wielkim królestwie wielkich królestw), mają elementy prowadzące do lekkiej poezji często spotykanej w Malo. Ponadto zwrócono uwagę, że w okresie Renesansu popularne były wiersze tajemnicze, w pełni wykorzystujące cierpką alegorię, w której biegł Melan de Saint-Jule i inni. Ponadto wiele wymyślonych słów jest często wskazywanych w „Kolekcjach proroctw”, która została zainspirowana „Obroną i Objawieniem języka francuskiego” (1549), która próbowała podnieść rangę języka francuskiego, który był wówczas uważany za słowo slangowe Zwrócono uwagę na możliwość. Jednocześnie śmiałe użycie francuskiego zamiast łaciny zawiera w sobie fakt, że staje się on nieczytelny, gdy zmienia się język, więc Zbiór Proroctw nigdy nie został napisany dla przyszłości, ale z tej samej epoki. . Ocena wyższości literackiej poezji Nostradamusa nie została przesądzona i dzieli się na tych, którzy ją oceniają i tych, którzy ją krytykują, nawet wśród znawców. W pierwszej kolejności zwrócono uwagę, że sam Nostradamus kładł nacisk na „wypowiadanie proroctw”, a nie doskonałość jako wiersz, a wartość jego poezji tkwi w jej humanistycznym temacie.Cena nie jest stała i nawet wśród ekspertów są tacy, którzy oceniają i tacy, którzy krytykują. W pierwszej kolejności zwrócono uwagę, że sam Nostradamus kładł nacisk na „wypowiadanie proroctw”, a nie doskonałość jako wiersz, a wartość jego poezji tkwi w jej humanistycznym temacie.Cena nie jest stała i nawet wśród ekspertów są tacy, którzy oceniają i tacy, którzy krytykują. W pierwszej kolejności zwrócono uwagę, że sam Nostradamus kładł nacisk na „wypowiadanie proroctw”, a nie doskonałość jako wiersz, a wartość jego poezji tkwi w jej humanistycznym temacie.

Motyw kolekcji proroctw

Teoretycy empiryczni wskazali, że w Kolekcji Proroctwa istnieją następujące motywy. Fakt, że pierwotnie nie był przeznaczony dla mas, jest związany z dużą ilością adaptacji i zapożyczeń, które są wyraźnie widoczne w „Zbiorze Proroctw”. Akty te, które obecnie można uznać za piractwo, miały raczej na celu aktywne ujawnienie swojej wiedzy i legitymizacji ówczesnym intelektualistom.

Zapożyczanie i ekspansja z literatury współczesnej

W Kolekcji Proroctw znajdują się zapożyczenia z „Mirabilis Liber” (ok. 1520) i „Stan wieków i Księga transformacji” Richarda Roussata (1550). Oprócz poniższych przykładów, „Francuska autostrada” Charlesa Estienne'a zawiera kilka tomów, takich jak 100. Psalm, tom 9, nr 20 i tom 1, nr 58, tom 9, nr 56, o których mówi się, że uderzyli w incydent w Varennes.Wskazano, że nazwy miejsc mogły zostać wymienione na podstawie „Przewodnika” (1552).

Przykład w pierwszej przedmowie

Chciałem milczeć, aby nie tylko większość wydarzeń teraźniejszości, ale także większość wydarzeń przyszłości nikomu nie zaszkodziła. Ponieważ reżim, frakcje i religia zmienią się z obecnego punktu widzenia na przeciwny. I znowu, jeśli powiem o przyszłości, w której ludzie królestwa, ludzie frakcji, religii i religii będą myśleć, że nigdy nie dorównają złudzeniom, które słyszą, ludzie będą ich świadkami przez następne kilka stuleci. Odrzuci to, co zrobi. To może być docenione przez zwolenników jako trafne prognozy Nostradamusa dotyczące przyszłych zmian w systemie politycznym, ale w rzeczywistości łacińskie dzieło Girolamo Savonaroli zostało przedrukowane w Mirabilis Liber i jest to tylko fragment „Tenkei Daisho” (1497) przetłumaczony na język francuski. Istnieje wiele innych fragmentów Savonaroli.

Sto Psalmów t. 1, nr 48

Vingt ans du règne de la Lune passés, Sept mil ans autre tiendra sa monarchie: Quand le Soleil prendra ses jours lassés, Lors accomplit & mine ma profie. W 7000 inny utrzyma ten system. Moje proroctwo wypełnia się i kończy, kiedy słońce otrzyma pozostałe dni. Ben Goto opracował specjalną interpretację (wraz z fikcyjnymi źródłami historycznymi), że ta „inna rzecz” jest czymś innym, co pozwala uniknąć zniszczenia ludzkości, więc jesteśmy wśród nowych religii Japonii. Pojawiło się wiele grup, które twierdzą, że są „ kolejna rzecz”, która ratuje ludzkość. Z empirycznego punktu widzenia nie ma wątpliwości, że wiersz ten opiera się na historycznym ujęciu Księgi stanów i przemian Lutra. Opierając się na teorii Abrahama Ibn Ezry, Luter rządził siedmioma ciałami niebieskimi (Saturn, Jowisz, Mars, Wenus, Merkury, Księżyc, Słońce) w porządku od stworzenia nieba i ziemi, a każdy okres panowania wynosi 354 lata 4 Przypuszczano być miesiąc. W tym historycznym ujęciu początek panowania trzeciego obiegu księżyca to 6732 lata i 4 miesiące od stworzenia nieba i ziemi, co według założenia Russy ma przypadać na 1533 r. n.e. Innymi słowy, czas, w którym Nostradamus napisał powyższy wiersz (około 1555), był dokładnie czasem, w którym „minęło 20 lat panowania księżyca”. Od drugiej linijki oznacza to, że panowanie księżyca będzie trwało do 8 miesiąca 7086 (1887 r.), a następnie przejmie panowanie nad słońcem, a pod koniec tego panowania (2242 r.) moje proroctwo się skończy. Wbrew temu, że pierwsza przedmowa ogranicza zakres jego proroctwa do 3797, wśród teoretyków empirycznych nie ma wyraźnej zgody w tej kwestii. Wskazano na wiele innych wierszy, o których mówi się, że zostały zainspirowane książką Rusah, w tym tom 1, nr 16, 17, 25, 51 i tom 6, nr 2.

Poezja łacińska, tom 6 Stu Psalmów

Legis cantio contra ineptos krytyka. Quos legent hosce versus maturè censunto, Profanum vulgus i inscium ne attrestato: Omnesq; Astrologi, Blenni, Barbari procul sunto, Qui aliter facit, to ritè sacer esto. Ci, którzy czytają. Myśl ostrożnie. Trzymaj się z dala od bluźnierców, obcych i nieświadomych ludzi. Trzymaj z daleka astrologów, głupców i barbarzyńców. W przeciwnym razie powinieneś zostać przeklęty zgodnie z rytuałem. Ten wiersz jest jedynym czterowierszowym wierszem w Zbiorze Proroctw napisanym w całości po łacinie (również jedynym wierszem z tytułem). Tom szósty Stu Psalmów liczy tylko 99, a ten wiersz znajduje się na setnym miejscu. Pierwotnie nie był numerowany, ale czasami nazywano go 100 później. Treść okazała się być układem kolejnych wierszy łacińskich z „O prestiżowym stypendium” Clinitusa (1504). Legis cautio contra ineptos krytyka Quoi legent hosce libros, maturè censunto: Profanum uolgus & inscium, ne attrectato: Omnesque legulei, blenni, barbari procul sunto: Qui aliter faxit, is ritè sacer esto. Myśl ostrożnie. Trzymaj się z dala od bluźnierców, obcych i nieświadomych ludzi. Trzymaj się z dala od prawników, głupców i barbarzyńców. W przeciwnym razie powinieneś zostać przeklęty zgodnie z rytuałem.

historia

Mówi się, że w Zbiorze Proroctw znajduje się wiele odniesień do wydarzeń historycznych, zwłaszcza starożytnego Rzymu. Tak jest również w przypadku wierszy o rytuałach wróżbity, na które Dumezil jako pierwszy zwrócił uwagę (tom 5, nr 6, nr 75), oraz część tomu 10, nr 9, „nazywanych krótkimi butami przez skromne kobiety. Wskazuje się również, że „najwyższy monarcha narodzi się” mógł mieć na myśli cesarza rzymskiego Kaligulę. Dla Nostradamusa historia starożytnego Rzymu jest postrzegana jako bezpośrednio związana z jego teraźniejszością i przyszłością, takie postawy jak „Goal Engi” Jeana Lemaire de Berge (1510-) i „Fran” Lemaire'a.

Sto Psalmów, tom 2, nr 41

La grand'étoille par sept jours brûlera, Nuée fera deux soleils apparoir: Le gros mastin toute nuit hurlera, Quand grand pontife changera de terroir. Chmury sprawią, że pojawią się dwa słońca. Wielki pies mastif będzie szczekał całą noc, gdy wielki kapłan zmieni kraj. Wiersz ten był często postrzegany przez zwolenników jako wybuch nuklearny lub zjawisko paranormalne ciał niebieskich w najbliższej przyszłości. Wypowiadane tu motywy są jednak niemal zgodne z tym, o czym Julius Obsequens mówi zaraz po zamachu na Juliusza Cezara. W tym czasie Obsequence powiedział: „Kometa świeciła przez siedem dni”, „Pojawiły się trzy słońca” i „Pies szczekał przed rezydencją Lepidusa, Pontifex maximus”. Po śmierci przeniósł się do swojej rezydencji ). Motyw pojawiania się wielu słońc był wielokrotnie powtarzany od czasów starożytnych, w tym Priniusza, a dyskursem, który pyta o przyczynę w chmurach jest „Niesamowita historia” Pierre'a Boestuaua (1560), która była tym samym okresem co Nostradamus. ) Itd. można również znaleźć.

Sytuacja polityczna tej samej epoki

W Kolekcji Proroctw znajdują się wiersze, które modlą się o pomyślność francuskiej rodziny królewskiej, wiersze ostrzegające przed inwazją Imperium Osmańskiego oraz wiersze, które obwiniają protestantów. Choć postawa religijna samego Nostradamusa jest nadal kontrowersyjna, przynajmniej dyskurs wyrażony w Proroctwach pokazuje postawę stania się popularną indoktrynacją z postawy rojalistów katolickich.

Sto Psalmów, tom 6, nr 70

Na czele świata będzie wielki Chyren, Później bardziej kochany, bał się, bał się: Jego hałas i loz przewyższą niebiosa, I z jedynym tytułem zwycięzca bardzo zadowolony.Wielki silan będzie liderem świata. Po dalszej miłości i strachu. Jego sława i uwielbienie przekroczą niebo. I jestem bardzo zadowolony z jedynego tytułu zwycięzcy. Silane, który się tu pojawia, był często interpretowany jako globalny dyktator, który pojawi się w przyszłości. Z empirycznego punktu widzenia wskazuje się, że mógł napisać życzenia Nostradamusa. Chyren może być postrzegany jako anagram prowansalskiego imienia Henryc, które odpowiada francuskiemu Henri. Zwrócili na to również uwagę współcześni Laurens Videl i Jean-Eme de Chaviny. Spekuluje się, że powodem używania dialektu prowansalskiego jest to, że niektórzy władcy, tacy jak Karol Wielki w starych proroctwach, również mieli C (K) w swoich inicjałach. Shaviny przepisał drugą linijkę, „Plus ultre”, jako PLVS OVTRE i uznał ją za francuskie tłumaczenie łacińskiego aforyzmu Karola V („PLS ULTRA”, PLVS VLTRA). Jest to jednak również poparte obecnym stanowiskiem empirycznym. W tym przypadku tłumaczenie w drugim wierszu brzmi „po „Plus Ultra” jest kochany i przestraszony”. Innymi słowy, ten wiersz mówi, że to Henryk (II) rządzi światem z wielokrotnymi zwycięstwami po tym, jak Karol V wykrzyknął swoje imię. To się nigdy nie wydarzyło, a Henryk II zmarł niecałe dwa lata po opublikowaniu wiersza. Oprócz wierszy, w których pojawia się Silane, niektóre wiersze, w których pojawia się „Crescent” (Selin) i „Endymion” (kochanek bogini księżyca Selene, później utożsamiany z Artemidą. W tym przypadku Selene staje się Dianą Wiersze, które pojawiają się jako odpowiadające) są również uważane za metaforę Henryka II. Henryk II używał herbu, który łączył trzy półksiężyce i lubił swoją kochankę Diane.VLTRA) uznano za tłumaczenie francuskie, co jest również poparte obecnym stanowiskiem empirycznym. W tym przypadku tłumaczenie w drugim wierszu brzmi „po „Plus Ultra” jest kochany i przestraszony”. Innymi słowy, ten wiersz mówi, że to Henryk (II) rządzi światem z wielokrotnymi zwycięstwami po tym, jak Karol V wykrzyknął swoje imię. To się nigdy nie wydarzyło, a Henryk II zmarł niecałe dwa lata po opublikowaniu wiersza. Oprócz wierszy, w których pojawia się Silane, niektóre wiersze, w których pojawia się „Crescent” (Selin) i „Endymion” (kochanek bogini księżyca Selene, później utożsamiany z Artemidą. W tym przypadku Selene staje się Dianą Wiersze, które pojawiają się jako odpowiadające) są również uważane za metaforę Henryka II. Henryk II używał herbu łączącego trzy półksiężyce i lubił swoją kochankę Diane.VLTRA) uznano za tłumaczenie francuskie, co jest również poparte obecnym stanowiskiem empirycznym. W tym przypadku tłumaczenie w drugim wierszu brzmi „po „Plus Ultra” jest kochany i przestraszony”. Innymi słowy, ten wiersz mówi, że to Henryk (II) rządzi światem z wielokrotnymi zwycięstwami po tym, jak Karol V wykrzyknął swoje imię. To się nigdy nie wydarzyło, a Henryk II zmarł niecałe dwa lata po opublikowaniu wiersza. Oprócz wierszy, w których pojawia się Silane, niektóre wiersze, w których pojawia się „Crescent” (Selin) i „Endymion” (kochanek bogini księżyca Selene, później utożsamiany z Artemidą. W tym przypadku Selene staje się Dianą Wiersze, które pojawiają się jako odpowiadające) są również uważane za metaforę Henryka II. Henryk II używał herbu łączącego trzy półksiężyce i lubił swoją kochankę Diane.

Sto Psalmów, tom 9, nr 44

Migrez, migrez de Geneve trestous, Saturne d'or en fer se changera, Le contre RAYPOZ exterminera tous, Avant l'a ruent le ciel signes fera. Złoty Saturn zamieni się w żelazo. Opozycja RAYPOZ zniszczy wszystko. Przed przybyciem niebo pokaże znaki. Ponieważ Ben Goto wielokrotnie wprowadzał go w trzeciej linijce, podkreślając, że „zniszczy wszystko”, wielu japońskich tłumaczy interpretowało to jako katastrofę w najbliższej przyszłości. Z historycznego punktu widzenia prezentowana jest również interpretacja jako przestroga dla kalwinistów. Dzieje się tak, ponieważ Genewa w tym czasie była twierdzą kalwińską. "Naprzeciw RAYPOZ" jest uważane za imię osoby Zpyra, którego pisownia jest prawie odwrotna i jest rozumiane jako Filip II, który przyjął to jako epigraf. Innymi słowy, można to uznać za ostrzeżenie przed inwazją Filipa II na Genewę. Ponieważ jednak taki incydent nie miał miejsca, Lamejarer i inni są pozycjonowani jako wyraźnie błędne proroctwa. Ponadto czwarta linijka „l'a ruent” (oznaczająca nieznany) to „l'advent” w wielu wydaniach wydanych po śmierci Nostradamusa, a ponieważ ta lektura jest obecnie popularna, znajduje się powyżej. w tłumaczeniu. Nostradamus włącza do swoich wierszy także inne zarzuty dotyczące luteranów i kalwinów lub ich pragnienie upadku. „Kazania z Jeziora Genewskiego sprawią, że poczujesz się niekomfortowo” (t. 1, nr 47), „Lud Genewy wyschnie z głodu i pragnienia” (t. 2, nr 64), „Lozanna wyda okropny smród. Głuchy ”(tom 8, nr 10) i tak dalej.

Współczesne incydenty i plotki

Nostradamus cierpiał w tym czasie również na głód i powodzie (w tym czasie były częste powodzie rzek i krążyły powszechną dyskusję, że powodzie na Arkę Noego są blisko), klęski żywiołowe, takie jak trzęsienia ziemi, incydenty i plotki o różnych cudach. Wskazuje się, że został on wpleciony w wiersz. Przykłady klęsk żywiołowych obejmują następujące wiersze, które często były postrzegane przez zwolenników jako poważne trzęsienia ziemi w niedalekiej przyszłości (takie jak maj 2000 w przeszłości) i okolice Neem we wrześniu 1557. Tom 10 nr 6, który podobno narysował można wspomnieć o powodzi na rzece Gardon w Japonii.

Sto Psalmów, tom 10, nr 67

Le tremblement si fort au mois de Mai, Saturne, Caper, Jupiter, Mercure au bœuf: Venus aussi Cancer, Mars, en Nonnay, Tombera gresle lors plus grosse qu'un œuf. Bardzo silne trzęsienie ziemi w maju. Saturn, Koziorożec, Jowisz, Merkury, Wenus i Wenus, a także Wielki Rak, Mars i None będą miały w tym czasie większy grad niż jaja. Według Brundle, linie od drugiej do trzeciej reprezentują pozycje, w których Saturn wchodzi w Koziorożca, Jowisz, Merkury i Wenus wchodzą w Byka, a Mars wchodzi w Byka. Spekulował, że wzorem dla tego wiersza było wielkie trzęsienie ziemi, które nawiedziło obszar Montélimar 4 maja 1549 r., które odpowiada tej pozycji gwiazdy. Świadczy również o tym, że kroniki znajdujące się w rękach Jeana Pery odnotowały, że 15 czerwca tego samego roku w tym samym regionie spadł grad większy niż orzechy laskowe i włoskie (Annonay Apheresis z sąsiedniego miasta Annonay). Oprócz tego Lamejarer zawiera również zapis trzęsienia ziemi w Bazylei z 1538 r. w Teorii cudów Conrada Lycostenesa (1557). Jest tak, ponieważ jest napisane, że w Zurychu spadł grad większy niż jajko.

Sto Psalmów, tom 8, nr 43

Par le decydować, że de deux wybiera bękarty Neveu du sang zajęła władzę Dedans lektoyre seront les coups de rzutki Neveu par peur pleira l'enseigne. W Rectoire nastąpi atak włócznią. Siostrzeniec złoży flagę ze strachu. Jest to wiersz, który żywo przedstawia wzlot i upadek Napoleona III i wiadomo, że został prawidłowo zinterpretowany z wyprzedzeniem przez XIX-wiecznego komentatora Anatola Rupertiera. Według niej „dwie rzeczy bezprawne” odnoszą się do monarchii lipcowej i II Rzeczypospolitej, co wskazuje na koronację siostrzeńca Napoleona, Napoleona III, w wyniku ich krótkiego życia. Lectoure odczytał klęskę Napoleona III w dwóch ostatnich wersach z 1867 roku, ale Lectoure dla „Lectoure”.Miał to być błąd pisarski (nazwa miejscowości w prowincji Jerre) lub sugestia „czegoś, czego do tej pory nie zauważono”. Około 20 lat po bitwie pod Sedanem (1870) Charles Ward przedstawił nową interpretację tego terminu. Próbował, aby lektojra była anagramem Le Torcey. Le Torcy to nazwa miejscowości w pobliżu sedana (obecnie w mieście sedana) i jest tylko dowodem na to, że przepowiedziano bitwę sedana. Chociaż sceny poetyckie są dość spójne, teraz zwrócono uwagę, że Rupertier był entuzjastycznie nastawiony do innych wierszy, w których pojawia się „bratanek”, ponieważ są one również powiązane z Napoleonem III. Z empirycznego punktu widzenia wskazuje się, że wiersz ten może być raczej oparty na sytuacji dynastii Valois pod koniec XV wieku. Chłopcy urodzeni przez królową Annę francuską w 1495 i 1496 roku urodzili się martwo, więc po śmierci króla Karola VIII tron ​​przejął jego szwagier, dynastia orleańska. Jednak seria martwych urodzeń, które faworyzowały Louisa, stała się w tym czasie ziarnem plotek i krążyły pogłoski, że Louis dał Anne pomarańczę wypełnioną narkotykami w rektorze.

Sceneria rodzinnego miasta

W „Zbiorze Proroctw” znajduje się również wiersz zawierający scenę Saint-Remy, miejsca narodzin i sąsiedniej góry Gossier, ruiny Glanum i klasztor Saint-Paul-de-Mosor. Jednym z nich jest następujący wiersz, o którym mówiono, że uderzył w wynalazek balonu na ogrzane powietrze Montgolfier.

Sto Psalmów, tom 5, nr 57

Istra du mont Gaulsier & Aventin, Qui par le trou aduertira l'armée: Entre deux rocs sera prins le butin, De SEXT. Mansol faillir la renommee. Ktoś, kto informuje armię przez dziurę. Łup zostanie zabrany między dwiema skałami. Sława Mauzoleum Sekstusa maleje. Początkowy mont Gaulsier był związany z braćmi Montgolfier, ponieważ w niektórych wydaniach był pisany jako mont Gaulfier. Kiedy jednak James Randi potwierdził punkt widzenia miejscowego historyka Edgara Leroy w badaniu terenowym, Gaussier jest jedną ze starych pisowni Gaussier, dziura jest dziurą na zboczu wzgórza z widokiem na cały obszar, a mauzoleum Sekstusa jest. nie ma wątpliwości, że odnosi się do Stulecia Umarłych w Glanum. Oprócz wierszy, które wyraźnie wymieniają nazwy miejscowości, Leroy wykazał, że sceny batalistyczne przedstawione w tomie piątym nr 1 itd. mogą opierać się na ikonografii płaskorzeźby Glanum.

Inne znane wiersze

W dalszej części wymienię dwa z najsłynniejszych wierszy Nostradamusa, choć nie są oni zaznajomieni z powyższą klasyfikacją, ponieważ ich lektury nie zostały jeszcze sfinalizowane.

Sto Psalmów t. 1, nr 35

Młody lew zwycięży stary, Na wojowniczym polu w osobliwym pojedynku: W złotej klatce wybiją mu się oczy: Dwie klasy jedna, potem na śmierć, okrutna śmierć.Młody lew pokona starego na polu walki w pojedynkę. „On” wyrwie obydwoje oczy w złotym koszu. Jedna z dwóch flot i umiera, straszna śmierć. To słynny wiersz, który prawie zawsze pojawia się w księgach wyznawców. Interpretują to jako boczną śmierć króla Francji Henryka II. 30 czerwca 1559 r. Henryk II wziął udział w potyczkach w ramach uczty z okazji ślubu swojej siostry Małgorzaty i córki Elżbiety. Tam został trafiony przez happening, w którym jego przeciwnik, hrabia Montgomli, przebił jedno oko i zmarł 10 lipca z powodu rany. Mówi się, że ten wiersz przedstawia sytuację („koszyk” jest interpretowany jako metafora hełmu). W 1863 roku bibliograf François Bugey sprzeciwił się temu wierszowi po dokładnym zbadaniu, słowo po słowie, spójności między faktami historycznymi a kontekstem. Bugey najpierw zwraca uwagę, że ani króla, ani hrabiego nie nazywano w oficjalnych epigrafach „lwem”, a różnica wieku nie jest porównywalna do „młodego” lub „starego” (Henryk II). Miał wtedy 40 lat, a różnica wieku wynosiła 7 lub 11 lat). Ponadto użycie słowa „pokonać” w przypadku wypadków, których nie można było wygrać lub przegrać, oraz metafory „pola bitwy” są również nieodpowiednie w kontekście. W dodatku hełm Henryka II nie był złoty, przebito jedynie prawe oko, a flotę można było przetłumaczyć jako „armię (lądową)”, ale oba te elementy nie miały znaczenia. Współczesne badania empiryczne wskazały, że wiersz przedstawia widmowy obraz unoszący się w powietrzu (widziałem wtedy armię maszerującą w powietrzu lub z nieba bez niczego. Było wiele plotek o „cudach”, takich jak słyszenie dźwięk bitwy). W rzeczywistości, Lucostenes odnotowuje, że kiedy w Szwajcarii w 1547 roku widziano iluzję bitwy powietrznej, to iluzja walki dwóch lwów była również świadkiem iluzji. Zwrócono również uwagę, że gdyby przyrównać go do prawdziwej osoby, to można by przypuszczać, że młodszy to Henryk II, a starszy Karol V.Tak było.

百詩篇第10巻72番

L'an mil neuf cens nonante neuf sept mois Du ciel viendra un grand Roi deffraieur Resusciter le grand Roi d'Angolmois. Avant apres Mars regner par bon heur. Aby wskrzesić Wielkiego Króla Angolmois i pomyślnie rządzić przed i po Marsie. Powszechnie wiadomo, że ten wiersz stał się gorącym tematem od XX wieku. Słowa kluczowe „Wielki król terroru” i „Wielki król Angolmois” zostaną pozostawione każdemu artykułowi, ale tutaj wyjaśnię, jak czytać oryginalny tekst. Pierwsza to „7 miesięcy 1999”, ale często jest odczytywana jako lipiec 1999. Takie odczytanie jest możliwe, ale w tym przypadku należy zwrócić uwagę na konieczność przejścia na obecny kalendarz gregoriański, ponieważ była to era kalendarza juliańskiego. Dlatego zakres lipca 1999 to jeden miesiąc od około 14 lipca 1999 w kalendarzu gregoriańskim. Całkowite zaćmienie Słońca zaobserwowano w niektórych częściach Europy 11 sierpnia i niektórzy twierdzą, że jest z tym powiązane. Słowo na lipiec to zwykle juillet, ale zamiast pisać to w ten sposób, odważyłem się napisać sept mois (wrzesień), co jest sylabariuszem na wrzesień (wrzesień), a właściwie jest 9 Wskazano, że jest to miesiąc (wrzesień oznacza „7”, a „wrzesień” oznacza „siódmy miesiąc” w oryginale). Następny jest „Wielki Król Terroru”, ale niektórzy zwracają uwagę, że należy go czytać jako „Wielki Król Płatników”. Dzieje się tak, ponieważ, jak zacytowano powyżej, oryginalny tekst wydania z 1568 r. mówi „un grand Roi deffraieur” (zwykle tłumaczony jako „wielki król grozy”, oryginalny tekst to „un grand Roi d'effrayeur”).To stało się). Pierwotne wydanie z 1568 r. powyżej opiera się na zbiorach Biblioteki Miejskiej w Lyonie, ale z drugiej strony to samo wydanie z 1568 r. jest „d'effraieur” w fotokopii opublikowanej w Monachium w 1940 r. oraz w zbiorach Biblioteki Wellcome w Londyn To „d'effrayeur”. Spekuluje się, że taka różnica wynika z faktu, że Benoit Rigaud, wydawca wydania z 1568 r., wydał po 1568 r. wiele dopracowanych wydań, pozostawiając notację „1568”. W rezultacie nie osiągnięto ostatecznego wniosku, który jest oryginalnym zapisem. Na razie faktem jest, że „d'effrayeur” było pisane w przeważającej mierze w XVII wieku i późniejszych wydaniach, a „deffraieur” prawie nie podlegało dziedziczeniu. Oprócz odczytania pokazanego powyżej, czwarta linia bierze Marsa jako temat, biorąc pod uwagę nieregularny regner jako skrót zakończenia trzeciej osoby bezpośredniej metody simple future regnera i tłumaczy ją jako „Przed i po Mars będzie rządził pomyślnie”. Można to zrobić. W tym przypadku celem „przyjdzie” w drugim wierszu jest tylko „ożywienie” w trzecim wierszu. Mars jest rzymskim mitologicznym bogiem wojny, ale w języku francuskim oznacza również „Mars” i „marzec”. Nawet jeśli oznacza boga wojny, może być użyte jako metafora „wojny” oprócz jej dosłownego znaczenia. Z tych wielowarstwowych powodów trudno powiedzieć, aby lektura tego wiersza była utrwalona nawet wśród literatów i historyków.To stało się. Spekuluje się, że taka różnica wynika z faktu, że Benoit Rigaud, wydawca wydania z 1568 r., wydał po 1568 r. wiele dopracowanych wydań, pozostawiając notację „1568”. W rezultacie nie osiągnięto ostatecznego wniosku, który jest oryginalnym zapisem. Na razie faktem jest, że „d'effrayeur” było pisane w przeważającej mierze w XVII wieku i późniejszych wydaniach, a „deffraieur” prawie nie podlegało dziedziczeniu. Oprócz odczytania pokazanego powyżej, czwarta linia bierze Marsa jako temat, biorąc pod uwagę nieregularny regner jako skrót zakończenia trzeciej osoby bezpośredniej metody simple future regnera i tłumaczy ją jako „Przed i po Mars będzie rządził pomyślnie”. Można to zrobić. W tym przypadku celem „przyjdzie” w drugim wierszu jest tylko „ożywienie” w trzecim wierszu. Mars jest rzymskim mitologicznym bogiem wojny, ale w języku francuskim oznacza również „Mars” i „marzec”. Nawet jeśli oznacza boga wojny, może być użyte jako metafora „wojny” oprócz jej dosłownego znaczenia. Z tych wielowarstwowych powodów trudno powiedzieć, aby lektura tego wiersza była utrwalona nawet wśród literatów i historyków.To stało się. Spekuluje się, że taka różnica wynika z faktu, że Benoit Rigaud, wydawca wydania z 1568 r., wydał po 1568 r. wiele dopracowanych wydań, pozostawiając notację „1568”. W rezultacie nie osiągnięto ostatecznego wniosku, który jest oryginalnym zapisem. Na razie faktem jest, że „d'effrayeur” było pisane w przeważającej mierze w XVII wieku i późniejszych wydaniach, a „deffraieur” prawie nie podlegało dziedziczeniu. Oprócz odczytania pokazanego powyżej, czwarta linia bierze Marsa jako temat, biorąc pod uwagę nieregularny regner jako skrót zakończenia trzeciej osoby bezpośredniej metody simple future regnera i tłumaczy ją jako „Przed i po Mars będzie rządził pomyślnie”. Można to zrobić. W tym przypadku celem „przyjdzie” w drugim wierszu jest tylko „ożywienie” w trzecim wierszu. Mars jest rzymskim mitologicznym bogiem wojny, ale w języku francuskim oznacza również „Mars” i „marzec”. Nawet jeśli oznacza boga wojny, może być użyte jako metafora „wojny” oprócz jej dosłownego znaczenia. Z tych wielowarstwowych powodów trudno powiedzieć, aby lektura tego wiersza była utrwalona nawet wśród literatów i historyków.Jest to fakt, który prawie nie został przejęty. Oprócz odczytania pokazanego powyżej, czwarta linia bierze Marsa jako temat, biorąc pod uwagę nieregularny regner jako skrót zakończenia trzeciej osoby bezpośredniej metody simple future regnera i tłumaczy ją jako „Przed i po Mars będzie rządził pomyślnie”. Można to zrobić. W tym przypadku celem „przyjdzie” w drugim wierszu jest tylko „ożywienie” w trzecim wierszu. Mars jest rzymskim mitologicznym bogiem wojny, ale w języku francuskim oznacza również „Mars” i „marzec”. Nawet jeśli oznacza boga wojny, może być użyte jako metafora „wojny” oprócz jej dosłownego znaczenia. Z tych wielowarstwowych powodów trudno powiedzieć, aby lektura tego wiersza była utrwalona nawet wśród literatów i historyków.Jest to fakt, który prawie nie został przejęty. Oprócz odczytania pokazanego powyżej, czwarta linia bierze Marsa jako temat, biorąc pod uwagę nieregularny regner jako skrót zakończenia trzeciej osoby bezpośredniej metody simple future regnera i tłumaczy ją jako „Przed i po Mars będzie rządził pomyślnie”. Można to zrobić. W tym przypadku celem „przyjdzie” w drugim wierszu jest tylko „ożywienie” w trzecim wierszu. Mars jest rzymskim mitologicznym bogiem wojny, ale w języku francuskim oznacza również „Mars” i „marzec”. Nawet jeśli oznacza boga wojny, może być użyte jako metafora „wojny” oprócz jej dosłownego znaczenia. Z tych wielowarstwowych powodów trudno powiedzieć, aby lektura tego wiersza była utrwalona nawet wśród literatów i historyków.

校定版

Mówi się, że Nostradamus zwrócił uwagę na dokładną publikację swojego tekstu, ponieważ pozwał również sprzedawcę, który opublikował niechlujny kalendarz. Jednak „Kolekcja Proroctw” została opublikowana w tak wielu wydaniach, że w wyniku tego powstało wiele różnych zdań. Na przykład w tomie I, nr 45, pierwsze wydanie „Dziejów starożytnych” (du faict antique), w wydaniu paryskim z 1588 r. „Ancient Saints” (du sainct antique), a w wydaniu antwerpskim z 1590 r. „Evil czyny „(du faictZmieniło się na inique). Wydaje się, że pomieszano je z niezamierzonymi błędami typograficznymi, ale z drugiej strony niektórzy przepisali oryginalny tekst zgodnie z interpretacją. Na przykład w komentarzu z 1656 r. „flota” (klasy) w czwartym wierszu została przepisana jako „sztuki” w interpretacji tomu 1, nr 35 powyżej. Ten przerobiony tekst został również przyjęty w kilku wydaniach z końca XVII wieku, w tym w wydaniu amsterdamskim z 1668 roku. W tych okolicznościach to XIX-wieczny komentator Le Pertier opracował coś, co można by nazwać pierwszym szkolnym wydaniem standardowym. Jego wydanie, wraz z towarzyszącym mu słownikiem, zyskało uznanie współczesnych teoretyków empirycznych. W XX wieku sceptycy Edgar Leoni stworzyli również oryginalne tłumaczenie z bogactwem notatek. Niektóre standardowe edycje szkolne oparte na badaniach empirycznych, które rozwinęły się od tego czasu, pochodzą z Brundle. Jest to głęboka książka, składająca się z porównania oryginalnego tekstu, korekty, fonologii, glosariusza, egzegezy we współczesnym języku francuskim, komentarzy itp., i została opublikowana jako jeden z serii „Teksty literatury francuskiej” (Drose). Chociaż niniejsze wydanie szkolne obejmuje tylko pierwszą przedmowę i pierwsze 353 czterowiersze, jest to ważne odniesienie, do którego niemal zawsze odwołuje się kolejne badania empiryczne. badania naukowe. Pozostałe wiersze są do siódmego tomu opracowanego przez Bruno Pute-Girarda, profesora nadzwyczajnego na XII Uniwersytecie Paryskim, do dziesiątego tomu autorstwa Petera Lamejarera i Jeana-Paula Klebera i tak dalej. Wersja Pte Girarda jest używana w angielskim tłumaczeniu Richarda Sieburtha, profesora z New York University, jako podstawa dla tomu 4, tom 54 do tomu 7, nr 42, ale sama wersja jest ograniczona i Pute Girard Nie chce być zmienioną wersją. Słowniczek stanowi „Słownik dzieł proroczych Nostradamusa” (2002) autorstwa Mariney Rose (Marie Eugénie Rohto-Rose). to jest, Jest częścią jej rozprawy doktorskiej na Uniwersytecie III w Lyonie i jest trzecim tomem tego, co zostało opublikowane w trzech tomach.

Tłumaczenia „Kolekcja Proroctwa” opublikowane w Japonii itp.

Od 2012 roku nie ma wiarygodnego pełnego przekładu, popartego znajomością XVI-wiecznej literatury i języka francuskiego. Oba pełne tłumaczenia opublikowane w przeszłości są duplikatami wersji angielskiej i wskazano, że istnieje szereg problemów związanych z tłumaczeniem. Ponadto „Kompletna Księga Przepowiedni Nostradamusa” (Toyo Shorin) Lamejarera, która zawiera wszystkie oryginalne teksty, jest jedynie streszczeniem i nie ma tłumaczenia.

Powiązana chronologia

Do organizowania jest ustawiona tabela chronologiczna. Niektóre pokrywają się z chronologią Nostradamusa. 4 maja 1555 – Ukazuje się pierwsze wydanie „Zbioru proroctw”. Została wydana przez lyońskiego wydawcę Mase Bonhomme. Nagrane wiersze są aż do tomu 4, nr 53. 1556-Antoine Couiller publikuje „Proroctwo Le Pavillon les Lori”. To parodia The Prophecy Collection i pierwszy dokument satyryczny. 6 września 1557 – opublikowana zostaje rozszerzona wersja The Prophecy Collection. Opublikowane przez handlarza z Lyonu, Antoine du Rhone. Nagrane wiersze są aż do tomu 7, nr 42. 3 listopada 1557 – Ukazuje się prymitywna kopia rozszerzonej wersji The Prophecy Collection. 1558-Istnieje również teoria, że ​​opublikowano pełną wersję „Zbioru proroctw”. Około 1561-Wydawana jest piracka wersja The Prophecy Collection. Została wydana przez paryskiego handlowca Valve Lunyo. To wydanie jest pierwszym, które pojawia się w tomie 7 po dodatkowych wierszach w tomie 73 i tomie 8. 1568-Publikuje pełną wersję najstarszej zachowanej „Kolekcji Proroctw”. Wszystkie 10 tomów. 1588 – W ciągu najbliższego roku w Paryżu ukażą się cztery wydania (publikacja „Zbioru proroctw” po raz pierwszy od 20 lat). Mówi się, że miało to związek z sytuacją polityczną pod koniec panowania dynastii Valois. 1590-Zbiór proroctw zostaje opublikowany w Antwerpii. Pierwsze wydanie opublikowane poza Francją (bez tłumaczeń). 1594-były sekretarz Shaviny publikuje „Pierwszą twarz Janusa we Francji”. To pierwsza interpretacja proroctwa Nostradamusa. Fragmenty tomów 11 i 12 zostały również wprowadzone po raz pierwszy w tej książce. 1605 — opublikowano wydanie 1605 „Zbioru proroctw”. Miejsce wydania i wydawca nie są wymienione, więc nie jest znane (jedna teoria to Troyes). „Omenshu” i „Rokugyo Poetry Collection” zostały włączone po raz pierwszy. Około 1649 – pod wpływem Frondy, publikowane są fałszywe „1568 Lyon Edition” i „Prophecy Collection” z fałszywym psalmem, by gardzić Julesem Mazarinem. 1656 – Ukazuje się książka interpretacyjna „Zrozumieć prawdziwe czterowierszowe wiersze Michela Nostradamusa”. 1672-Zostanie opublikowany zbiór proroctw zawierających tłumaczenia i interpretacje na język angielski autorstwa Teofila de Garenciere. Pierwsza przetłumaczona wersja. 1672-Jack de Jean publikuje pierwszą interpretację. 1693-Baltazar Guynaud publikuje interpretację „Historia od Henryka II do Ludwika XIV i spójność proroctw Nostradamusa”. Został również przedrukowany w 1709 i 1712 roku. 1710-Jan Le Roux publikuje „Klucz do Nostradamusa”. Po raz pierwszy zwrócił uwagę na możliwość użycia składni łacińskiej w Zbiorze Proroctw. 1715-DD „Proroctwa Michaela Nostradamusa o losach królów i królowych Wielkiej Brytanii po restauracji” zostają opublikowane. Drugie ponad 100-stronicowe tłumaczenie napisane w języku angielskim. 1840 – Eugène Barest, jeden z trzech głównych interpretatorów XIX wieku, wydaje Nostradamusa. 1860-Henri Torné-Shaviny, jeden z trzech głównych tłumaczy, rozpoczyna publikację interpretacji. 1867 – Anator Le Pertier, jeden z trzech głównych tłumaczy, publikuje dwutomową książkę „Michel de Notre Dame Oracle Collection”, która jest książką interpretacyjną i edycją szkolną. 1891-Charles Ward, Nostradamus Oracle Collection (Londyn). Interpretacja Le Pertiera rozpowszechniła się w krajach anglojęzycznych. 1903 – Przy współpracy Hectora Rigaux zostaje wydana Kolekcja Proroctw, zawierająca największą do tej pory liczbę psalmów. 1982-Pierwsze wydanie Kolekcji Proroctw znajduje się w Austriackiej Bibliotece Narodowej w Wiedniu. 1983-Pierwsze wydanie „Zbioru Proroctw” znajduje się również w Bibliotece Miejskiej Albi. 1996-Potwierdzenie wydania Kolekcji Proroctw z 6 września 1557 w Bibliotece Uniwersyteckiej w Utrechcie w Holandii (stan na 2012 r. jest to jedyny przykład). 2010-Pierwsze wydanie trzeciej „Kolekcji Proroctwa” zostanie wystawione na aukcji w Paryżu. W tym samym czasie wystawiono także wydanie z 1561 r. „Zbioru proroctw” (Wdowy po Nicola Buffe, Paryż), którego istnienie w przeszłości było nieznane.Opublikowano „Proroctwa Michaela Nostradamusa o losach królów i królowych Wielkiej Brytanii po restauracji”. Drugie ponad 100-stronicowe tłumaczenie napisane w języku angielskim. 1840 – Eugène Barest, jeden z trzech głównych interpretatorów XIX wieku, wydaje Nostradamusa. 1860-Henri Torné-Shaviny, jeden z trzech głównych tłumaczy, rozpoczyna publikację interpretacji. 1867 – Anator Le Pertier, jeden z trzech głównych tłumaczy, publikuje dwutomową książkę „Michel de Notre Dame Oracle Collection”, która jest książką interpretacyjną i edycją szkolną. 1891-Charles Ward, Nostradamus Oracle Collection (Londyn). Interpretacja Le Pertiera rozpowszechniła się w krajach anglojęzycznych. 1903 – Przy współpracy Hectora Rigaux zostaje wydana Kolekcja Proroctw, zawierająca największą do tej pory liczbę psalmów. 1982-Pierwsze wydanie Kolekcji Proroctw znajduje się w Austriackiej Bibliotece Narodowej w Wiedniu. 1983-Pierwsze wydanie „Zbioru Proroctw” znajduje się również w Bibliotece Miejskiej Albi. 1996-Potwierdzenie wydania Kolekcji Proroctw z 6 września 1557 w Bibliotece Uniwersyteckiej w Utrechcie w Holandii (stan na 2012 r. jest to jedyny przykład). 2010-Pierwsze wydanie trzeciej „Kolekcji Proroctwa” zostanie wystawione na aukcji w Paryżu. W tym samym czasie wystawiono także wydanie z 1561 r. „Zbioru proroctw” (Wdowy po Nicola Buffe, Paryż), którego istnienie w przeszłości było nieznane.

脚注

注釈

出典

参考文献

Odniesienia, do których odwołuje się tworzenie tego artykułu. W przypisach ukazano również tytuły literatury nienostradamskiej oraz dzieła naśladowców. O ile nie zaznaczono inaczej, tytuły osób, których dotyczy tekst, są takie same, jak w czasie opisanym w poniższych dokumentach. ASIOS, Satoru Kikuchi, Toshimaru Yamazu, „Ile uderza proroctwo weryfikacyjne?” Bungeisha, październik 2012. ISBN 978-4-286-13144-3. „Nostradamus i renesans” Koichi Kabayama, Isamu Takata, Yoichiro Murakami, współred., Iwanami Shoten, luty 2000. ISBN 4-00-001809-4. Isamu Takata (2000) „Nostradamus w historii literatury francuskiej” Tatsuo Tsukimura (2000) „Świat sztuki francuskiej XVI wieku” Anna Ogino (2000) „Loveley i Nostradamus” Setsuko Takeshita „Życie Nostradamusa” Asahi Shimbun , luty 1998. ISBN 4-02-257221-3. Hiroshi Yamamoto, „Świat Tondemo Nostradamusa Books”, Yosensha, lipiec 1998. ISBN 4-89691-326-4. Hiroshi Yamamoto „Świat Tondemo Nostradamusa Książek” Yosensha <Takarajimasha Bunko>, czerwiec 1999. ISBN 4-7966-1525-3. --Zmieniona wersja Yosensha opublikowana w 1998 roku. Hiroshi Yamamoto, „Sprzątanie po Wielkiej Przepowiedni Tondemo”, Yosensha, czerwiec 2000. ISBN 4-89691-469-4. Peter Lamejarer, Encyklopedia Nostradamusa, przekład Takao Taguchi i Sushisho Mera, Toyo Shorin, grudzień 1998. ISBN 4-88721-337-9. (1998a) Peter Lamejarer "Pełna Księga Przepowiedni Nostradamusa" przetłumaczona przez Takao Taguchiego i Kimiwę Merę, Toyo Shorin <Nostradamus Encyclopedia Part 2>, grudzień 1998. ISBN 4-88721-338-7. (1998b) Robert Benazra (1990), Répertoire chronologique nostradamique (1545-1989), Guy Tredaniel Pierre Brind'Amour (1993),Nostradamus Astrophile, Klincksieck Pierre Brind'Amour (1996), Nostradamus: Les Première Centuries, ou, Prophéties (wydanie Macé Bonhomme z 1555), Droza Nostradamusa Prophecies of Nostradamus, pod redakcją Pierre Brind'or Iwanami Shoten, lipiec 1999. ISBN 4-00-001808-6. François Buget (1860-1863), „Etudes sur les Propheties de Nostradamus” ou „Etudes sur Nostradamus”, Bulletin du Bibliophile et du Bibliothécaire, 1860 (s. 1699-1721), 1861 (s. 68-94, 241-268 ) , 383-412, 657-691), 1862 (s. 761-785), 1863 (s. 449-473, 513-530, 571-588) Anna Carlstedt (2005), La poésie oraculaire de Nostradamus: Langue, style et gatunek des Centuries, Stockholms universitet Ta rozprawa doktorska jest dostępna do pobrania na DIVA Jean-Aimé de Chavigny (1594), La Premiere Face de Janus François, Les heritiers de Pierre Roussin Bernard Chevignard (1999), Présages de Nostradamus, Seuil Jean -Paul Clébert (2003), Przepowiednie Nostradamusa,Dervy Hervé Drévillon & Pierre Lagrange (2003), Nostradamus. L'éternel retour, Gallimard Hervé Drévillon, Pierre Lagrange "Prawda o przepowiedniach Nostradamusa" Sogensha <"Ponowne odkrycie wiedzy" Sosho 118>, wrzesień 2004. ISBN 4-422-21178-1. Susumu Ito [2004] „Humanist Nostradamus” (powyżej s. 102 -107. Komentarz nadzorcy wersji japońskiej) Georges Dumézil (1984), «… Le Moyne noir en Gris dedans Varennes» sotie nostradamique, Gallimard Georges Dumézil (tr. Betsy Wing) (1999), Zagadka Nostradamusa, The Johns Hopkins University Press Jacques Halbronn (2002), Documents in exploités sur le phénomène nostradamique, Feyzin Peter Lemesurier (2003), Nostradamus: The Illustrated Prophecies, O Books Peter Lemesurier ( 2010), Nostradamus, Bibliomancer, New Page Books Edgar Leoni (1982), Nostradamus and His Prophecies, Bell Publishing Edgar Leroy (1993), Nostradamus: ses origines, sa vie, son oeuvre, Jeanne Laffitte (reimpr. De 1972) Liberté Le Vert (1979),Proroctwa i zagadki Nostradamusa, Firebell Books Chantal Liaroutzos (1986), „Les Prophéties de Nostradamus: suivez la Guide”, RHR, nr 23 Bruno Petey-Girard (2003), Nostradamus: Les Prophéties, Flammarion Gilles Polizzi (1997) , „Lac Trasmenien portera tesmoignage ou de l'usage de l'histoire romaine dans Les Centuries”, Nostrdamus ou le savoir transmis, Lyon; red. Michel Chomarat Roger Prévost (1999), Nostradamus: mythe et réalité, Robert Laffon James Randi 1990 ), Maska Nostradamusa, Scribner James Randy, „The Great Misunderstanding of Nostradamusa: The Truth About the Legend of Nostradamusa 43”, nadzorowane przez Ryutaro Minakamiego, przekład Mieko Mochizuki, Ota Publishing, maj 1999. ISBN 4-87233-459-0. Marynie Rose (2002), Dictionnaire des Ecrits Prophétiques de Nostradamus, L'Hermes Daniel Ruzo (1997), El Testamento auténtico de Nostradamus, Ciudad de Mexico; Grijalbo Mondadori Louis Schlosser (1985), La vie de Nostradamus,Pierre Belfond David Shepheard (1986), „O poetykę wyroczni: o Nostradamie”, Comparative Literature Review, styczeń-marzec 1986 Richard Sieburth (tłumaczenie) (2012), The Prophecies, Penguin Classics

Powiązany przedmiot

Proroctwa Michela Nostradamusa Proroctwa Michela Nostradamusa (1555) Proroctwa Michela Nostradamusa (1557) Proroctwa Michela Nostradamusa (1568) Proroctwa Nostradamusa Lista osób z nim związanych Wielkie proroctwa (unikanie dwuznaczności) Szyfr transpozycji

Link zewnętrzny

Répertoire Chronologique Nostradamus (możesz zobaczyć dane jpeg dla wszystkich stron „Kolekcji Proroctw”) Gallica Digital Library (Francuska Biblioteka Narodowa) (Możesz zobaczyć dane pdf dla wszystkich stron „Kolekcja Proroctw”)

Original article in Japanese language