muti

Article

February 7, 2023

(czyli „posłuszny Bogu”) był 23 kalifem z dynastii Abbasydów (panował: 29 stycznia 946 - 5 sierpnia 974). Panowanie Mutiego, który wstąpił na tron ​​w 946 r., to okres schyłku potęgi dynastii Abbasydów. W dziesięcioleciach poprzedzających wstąpienie Mutiego na tron ​​​​świecka władza kalifa została w ograniczonym stopniu ograniczona w Iraku, gdzie nawet tam była tłumiona przez potężnych watażków, aż do Bagdadu w 945 r. Kalifat został całkowicie pozbawiony władzy przez dynastię Buyidów, która podbiła Muti został kalifatem rękami Buyidów, ale poza kilkoma ingerencjami w nominacje sędziowskie w Iraku stał się de facto marionetką reżimu Buyidów i podpisywał jedynie oficjalne dokumenty. Jednak akceptując jego podrzędną rolę, przez stosunkowo długi czas piastował stanowisko kalifatu w przeciwieństwie do swoich krótkotrwałych i brutalnie obalonych poprzedników, pozwalając na objęcie tronu swojemu synowi Ta'i. Autorytet kalifa jako nominalnego przywódcy świata islamskiego również został znacznie podważony podczas jego panowania. Dynastia Samanidów i inni przeciwnicy dynastii Buwayhidów uważali Mutiego za marionetkę i początkowo odmawiali uznania go za kalifa, a on nie był w stanie sprawować skutecznego przywództwa przeciwko ofensywom bizantyjskim po latach 60. Reputacja Muthiego spadła. Co ważniejsze, powstanie reżimów szyickich na Bliskim Wschodzie bezpośrednio zagroziło dominacji Abbasydów i sunnitów nie tylko politycznie, ale także religijnie. Kupidzi formalnie zachowali kalifat Abbasydów, aby zapewnić legitymację reżimu, ale religijnie byli szyitami. Na zachodzie dynastia Fatymidów, która podążała za izmailicką sektą szyicką, doszła do władzy, podbiła Egipt w 969 za panowania Muti i zaczęła posuwać się do Syrii. 5 sierpnia 974). Panowanie Mutiego, który wstąpił na tron ​​w 946 r., to okres schyłku potęgi dynastii Abbasydów. W dziesięcioleciach poprzedzających wstąpienie Mutiego na tron ​​​​świecka władza kalifa została w ograniczonym stopniu ograniczona w Iraku, gdzie nawet tam była tłumiona przez potężnych watażków, aż do Bagdadu w 945 r. Kalifat został całkowicie pozbawiony władzy przez dynastię Buyidów, która podbiła Muti został kalifatem rękami Buyidów, ale poza kilkoma ingerencjami w nominacje sędziowskie w Iraku stał się de facto marionetką reżimu Buyidów i podpisywał jedynie oficjalne dokumenty. Jednak akceptując jego podrzędną rolę, przez stosunkowo długi czas piastował stanowisko kalifatu w przeciwieństwie do swoich krótkotrwałych i brutalnie obalonych poprzedników, pozwalając na objęcie tronu swojemu synowi Ta'i. Autorytet kalifa jako nominalnego przywódcy świata islamskiego również został znacznie podważony podczas jego panowania. Dynastia Samanidów i inni przeciwnicy dynastii Buwayhidów uważali Mutiego za marionetkę i początkowo odmawiali uznania go za kalifa, a on nie był w stanie sprawować skutecznego przywództwa przeciwko ofensywom bizantyjskim po latach 60. Reputacja Muthiego spadła. Co ważniejsze, powstanie reżimów szyickich na Bliskim Wschodzie bezpośrednio zagroziło dominacji Abbasydów i sunnitów nie tylko politycznie, ale także religijnie. Kupidzi formalnie zachowali kalifat Abbasydów, aby zapewnić legitymację reżimu, ale religijnie byli szyitami. Na zachodzie dynastia Fatymidów, która podążała za izmailicką sektą szyicką, doszła do władzy, podbiła Egipt w 969 za panowania Muti i zaczęła posuwać się do Syrii. 5 sierpnia 974). Panowanie Mutiego, który wstąpił na tron ​​w 946 r., to okres schyłku potęgi dynastii Abbasydów. W dziesięcioleciach poprzedzających wstąpienie Mutiego na tron ​​​​świecka władza kalifa została w ograniczonym stopniu ograniczona w Iraku, gdzie nawet tam była tłumiona przez potężnych watażków, aż do Bagdadu w 945 r. Kalifat został całkowicie pozbawiony władzy przez dynastię Buyidów, która podbiła Muti został kalifatem rękami Buyidów, ale poza kilkoma ingerencjami w nominacje sędziowskie w Iraku stał się de facto marionetką reżimu Buyidów i podpisywał jedynie oficjalne dokumenty. Jednak akceptując jego podrzędną rolę, przez stosunkowo długi czas piastował stanowisko kalifatu w przeciwieństwie do swoich krótkotrwałych i brutalnie obalonych poprzedników, pozwalając na objęcie tronu swojemu synowi Ta'i. Autorytet kalifa jako nominalnego przywódcy świata islamskiego również został znacznie podważony podczas jego panowania. Dynastia Samanidów i inni przeciwnicy dynastii Buwayhidów uważali Mutiego za marionetkę i początkowo odmawiali uznania go za kalifa, a on nie był w stanie sprawować skutecznego przywództwa przeciwko ofensywom bizantyjskim po latach 60. Reputacja Muthiego spadła. Co ważniejsze, powstanie reżimów szyickich na Bliskim Wschodzie bezpośrednio zagroziło dominacji Abbasydów i sunnitów nie tylko politycznie, ale także religijnie. Kupidzi formalnie zachowali kalifat Abbasydów, aby zapewnić legitymację reżimu, ale religijnie byli szyitami. Na zachodzie do władzy doszła dynastia Fatymidów, wyznająca sektę izmailitów, sektę szyicką.

Wczesna kariera i tło

Al-Fadl, który później objął kalifat Muti Raqab, urodził się w Bagdadzie w 913 lub 914 jako syn kalifa Abbasydów Muqtadira (panującego w latach 908–932) i jego słowiańskiej konkubiny Mashuary. Kalifowie Radhi (panujący w latach 934-940) i Muttaqi (panujący w latach 940-944) są starszymi braćmi al-Fadla. Al-Fadl dorastał w czasach kryzysu. Panowanie Muqtadira zostało zakłócone przez frakcje, najazdy Qarmacji oraz upadek gospodarczy i brak dochodów, których kulminacją było zabójstwo Muqtadira w 932 roku. Kolejne rządy Radhiego i Muttakiego przyniosły pojawienie się magnatów wojskowych w prowincjach i utratę kontroli rządu centralnego Abbasydów nad prowincjami. Nawet w obszarach metropolitalnych Abbasydów w Iraku magnaci wojskowi uzurpowali sobie władzę od kalifatu, a magnaci ci zdobyli tytuł Amira al-Umara (Wielki Amir), a następnie rząd Abbasydów w Bagdadzie. Ponadto uważa się, że stanowisko to prawdopodobnie umożliwiało wypłacanie żołdu podległym wojskom, które trudno było kontrolować. Muttaqi został mianowany kalifem przez Bajkam Amira al-Umary, ale po objęciu tronu starał się przywrócić niepodległość i władzę, nastawiając przeciwko sobie lokalnych watażków, w tym dynastię Hamdanidów z Mosulu. Jednak te próby zakończyły się niepowodzeniem i został oślepiony i obalony przez Tuzuna Amira al-Umary we wrześniu 944 roku. Jako głowa ocalałych synów Muqtadira i młodszy brat dwóch poprzednich kalifów, al-Fadl był jednym z oczywistych kandydatów do kalifatu. Jednak Touzon nie był al-Fadlem, lecz Mustakfim (rządził: 944 - 946) jako kalif. Według niektórych średniowiecznych źródeł Mustakfi i al-Fadl nie lubili się nawzajem i kłócili się od czasów, gdy byli młodymi książętami w pałacach Tahir. Nie tylko należeli do dwóch przeciwstawnych rodów pod względem sukcesji po kalifacie, ale mieli też diametralnie przeciwny charakter. Al-Fadl był równie dobrze znany jak jego ojciec z pobożności, ale Mustakfis, milicja miejskiej biedoty zwana Ayyalun (często potępiana jako uciążliwy, podobny do sufich heretyk i partyzant) podejrzewana o przynależność do grupy społecznej) i angażował się w „wulgarne” gry, szkodząc jego religijnej reputacji. Mustakfi wysłał agentów, aby schwytali al-Fadla, gdy tylko objął tron, ale al-Fadl już się ukrywał i musiał zadowolić się zniszczeniem domu al-Fadla. Ten daremny czyn pokazał tylko, że al-Fadl był poważnym konkurentem dla Mustakfiego. Słysząc to, były wezyr (wazir) Ali bin Isa powiedział: „Dzisiaj on (al-Fadl) został uznany za następcę kalifatu”. Służyło to tylko uświadomieniu ludzi. Słysząc to, były wezyr (wazir) Ali bin Isa powiedział: „Dzisiaj on (al-Fadl) został uznany za następcę kalifatu”. Służyło to tylko uświadomieniu ludzi. Słysząc to, były wezyr (wazir) Ali bin Isa powiedział: „Dzisiaj on (al-Fadl) został uznany za następcę kalifatu”.

kalifat

następstwo kalifatu

W grudniu 945 armia Dailamitów dowodzona przez władcę Buyidów Muida al-Dawla zdobyła Bagdad. Chociaż Muid al-Dawla stał się de facto „patronem” kalifatu Abbasydów, tytuł Amira al-Umara prawdopodobnie przeszedł na jego najstarszego brata, = Daula zaczął być uważany za głowę Buyid Amir. 29 stycznia 946 r. (inne zapisy mówią o 9 marca) Mustakfi został zdetronizowany i tego samego dnia Muid al-Dawla stał się Al-Muti-ri-Rahu (co oznacza „posłuszny Bogu”). z Rakabem. Nagłe ponowne pojawienie się Al-Fadla (zwanego dalej Mutim) i jego wstąpienie do kalifatu zdawało się być zaskoczeniem dla ówczesnych ludzi i mówi się, że spiskował już z dynastią Buyidów od czasów Mustafi wstąpił na tron, rozeszły się plotki. Źródła średniowieczne zwykle tłumaczą tę zmianę kalifatu względami religijnymi. Kupidzi i ich zwolennicy byli wyznawcami sekty szyickiej, a później kronikarze Muhammad ibn Abdulmalik al-Hammazani (zm. 1127) i Ibn al-Asir (zm. 1233). Bagdad był mgliście wyobrażany przez rodzinę Ali (pierwszy imam szyicki, Ali ibn Abi Talib i jego potomkowie). Ale dopiero po tym, jak jego skryba Abu Jafar al-Saimari zwrócił uwagę, że w przypadku starcia między Mu'id al-Dawla a kalifatem szyickim, żołnierze Dailamici prawdopodobnie staną po stronie tego drugiego. pomysł. Historyk John Donoghue zwraca uwagę, że ta relacja jest wyraźnie niepoprawną historycznie historią umieszczoną w późniejszych czasach, a detronizacja Mustakfy'ego nie miała motywów religijnych. Inni kronikarze podają, że Muti spiskował z dynastią Hamdanidów lub że Muti wyszedł ze swojej kryjówki i przekazał Mustakhu władcy Buyhid. Donoghue przytacza wiele powodów, takich jak podżeganie do działań przeciwko rządowi Syrii, ale Donoghue mówi, że najważniejszym powodem jest kalifat, który pozwolił Mu'idowi al-Dawli być całkowicie pod jego kontrolą bez ingerencji z zewnątrz. to byłaby prosta rzecz, której chciał. Zdetronizowany Mustakfi, prawdopodobnie zaślepiony odwetem prowadzonym przez muti, spędził resztę życia jako więzień w pałacu kalifa, gdzie zmarł we wrześniu 949 roku.

Relacje i role z dynastią Buyif

był marionetką i bezsilną egzystencją. W wyniku jego braku realnej władzy muti rzadko pojawiają się w annałach jego panowania, a średniowieczni historycy uważają panowanie muttiego za okres największego upadku władzy dynastii Abbasydów, który często określa się mianem epoki nowożytnej. Podobne poglądy podzielają naukowcy. Formalnie dynastia Buyidów i wszyscy jej urzędnicy w Iraku nadal działali w imieniu kalifatu Abbasydów, a wszystkie nominacje i akty sądownicze odbywały się w imieniu muti. W praktyce jednak muti został pozbawiony wszelkich znaczących uprawnień. A w zamian za pozwolenie na wygodne i bezpieczne życie w rozległym pałacu kalifatu, odegrała rolę w legitymizacji reżimu Buyhid, wschodzącej potęgi w oczach świata islamskiego. Opcje zniesienia kalifatu i postawienia członka rodziny Ali na stanowisku kalifatu zostały szybko odrzucone, nawet poważnie rozważane. Taki akt wywołałby powszechny sprzeciw i mógłby łatwo doprowadzić do ustanowienia innego sunnickiego kalifatu w innym miejscu. Posłuszni kalifowie pod rządami Buyidów zapewnili także podporządkowanie większości sunnitów nowemu rządowi, a Buyidowie wywierali swój symboliczny wpływ w stosunkach z innymi monarchami muzułmańskimi. Co więcej, Dwunastu Imamów, którzy tworzą trzon szyickich zwolenników na terenach rządzonych przez dynastię Buyidów, uważa, że ​​ostatni imam ukrywał się (Gaiba) 70 lat temu, podczas gdy doktryna Zajda głosi, że imam miał sam przejął władzę, aby uzyskać legitymację, więc nie było odpowiedniego kandydata na sojusznika, którego można by reprezentować. Kupidzi szybko zintegrowali się z tradycyjnym reżimem Abbasydów i chętnie zabiegali o legitymację nadaną przez kalifat w postaci tytułów honorowych, nominacji na gubernatorów i podpisania traktatów. W międzyczasie muti został faktycznie zdegradowany do płatnego urzędnika państwowego, a jego obowiązki zostały ograniczone do zarządzania sądami, instytucjami religijnymi i sprawami szerszej rodziny Abbasydów. Główny sekretarz kalifa już nie jest Nazywany po prostu „urzędnikiem” ( katib ), a nie „premierem” (wazir), rolą kalifa jest nadzorowanie Diwan al-Khirafa, departamentu zarządzającego majątkiem kalifa, tytułami, tytułami i tytułami w imieniu kalifa oraz formalne przyznawanie listów mianujących oraz mianowanie sędziów (kadi) i ławników. W praktyce mianowanie sędziów również podlegało władzy Buyid Amirów, ale przynajmniej w przypadku wysokich stanowisk, takich jak Naczelny Qadhi Bagdadu, aprobata kalifatu, odznaczenia honorowe (hiruah) i było oczekuje się dostarczenia niezbędnych aktów powołania. Chociaż zdarzały się wyjątki, muti na ogół następowały po mianowaniu Buyida Amira. Kupidzi, zwłaszcza podczas sporadycznych konfliktów z Hamdanidami, bacznie obserwowali muti, aby kalifowie nie uciekli do Hamdanidów, jak to zrobił Muttaki w przeszłości. Kiedy Hamdanidzi na krótko zajęli wschodni Bagdad w kilku potyczkach latem 946 r., Muti został umieszczony w areszcie domowym w kościele w zachodnim Bagdadzie i nie został zwolniony, dopóki nie przysiągł wierności Buyidom. Mu'id al-Dawla zawsze towarzyszył podczas walki z rebeliantami na południe od Bagdadu i uniemożliwiono mu ucieczkę na północ do Hamdanidów. Wręcz przeciwnie, Buyid Amir al-Umara był przetrzymywany w Bagdadzie, kiedy walczył z Hamdanidami na północy. Również w 948 lub 949 Ispakhdost, szwagier Muida al-Dawli, został aresztowany pod zarzutem spisku z Mutim (lub bezimiennym członkiem rodziny Ali). Kiedy Mu'id al-Dawla przejął władzę, rozdzielił majątki byłego kalifatu na utrzymanie swojej armii, zmuszając Mutiego do zadowolenia się dzienną dietą w wysokości 2000 dirhamów. Jednak wkrótce potem Basra została odbita od rodziny Baridi, a Muti otrzymał tam dużą posiadłość, uzyskując roczny dochód w wysokości 200 000. 000 dinarów. Później, wraz z ogólnym upadkiem Iraku, dochody spadły do ​​trzech czwartych pierwotnego poziomu, ale kalif wykorzystał te dochody, aby wesprzeć finansowo zubożałych Abbasydów i przekazać Kaabie duże sumy pieniędzy. . Pozwoliło to również na budowę szeregu budynków gospodarczych na terenie pałacu kalifa: Pałacu Pawia (Dar al-Tawawis), Pałacu Ośmiokątnego (Dar al-Muthammana) i Pałacu Kwadratowego (Dar al-Murabba'a) pole ryżowe. Napięte stosunki między kalifatem a dynastią Buyidów stopniowo stawały się bardziej regularne i pokojowe. Wydaje się, że dynastia Buyhid szanowała pozostałe obowiązki kalifa, przynajmniej formalnie, a muti przyjęli podrzędną rolę, odzyskali pewną swobodę działania i utrzymywali przyjazne stosunki z Mu'id al-Dawla.ing. Rzeczywiście, w 955 lub 956 Mu'idd al-Dawla wyznaczył swojego wówczas 13-letniego syna Bakhtiyara (później Idd al-Dawla) na szambelana kalifa. Najbardziej godnym uwagi wyjątkiem od tych dobrych relacji między kalifem a Muidem al-Dawla był okres, gdy Muid al-Dawla rządził Abdullahem ibn Abi al-Shahribem w latach 961-63, 200 rocznie, 000 dirhamów w zamian za stanowisko szefa Qadi w Bagdadzie. Sprzeciwiali się temu zarówno uczeni sunniccy, jak i szyiccy jako nielegalne, a Muti odmówił podpisania nominacji przez Mu'ida al-Dawla w tym okresie. Ponadto wydarzenie to jest prawie jedyną historyczną wzmianką o religijnej lub sądowej działalności muti, a inne wzmianki o muti przeszły w milczeniu. Pozytywną konsekwencją takich podporządkowanych relacji było uzyskanie stabilności pozycyjnej. Muti, choć niedołężny, panował jako kalif według kalendarza hidżry przez 29 lat i 4 miesiące i musiał walczyć z przeciwnikami o pozycję kalifa, w przeciwieństwie do jego krótkotrwałych poprzedników.Sytuacja była niezwykle rzadka. W 960 r. wnuk Muqtafiego zbuntował się w Armenii, ogłaszając kalifat al-Mustazir Billahu, ale został obalony przez lokalnych władców Salaridów. W 968 roku syn Mustakfiego, Abul-Hasan Muhammad, który uciekł na dwór egipskiej dynastii Ihszidów, ukrył swoją prawdziwą tożsamość i przebrał się za Mahdiego (zbawiciela islamu), zyskując wielkie poparcie w Iraku. Dowódca Buyid Turk, Subuktegin al-Ajami, chronił Abul-Hasana i przygotowywał się do przeprowadzenia zamachu stanu w jego imieniu, ale ostatecznie został zdemaskowany i aresztowany przez kalifa. Muti nie ukarał surowo Abul-Hasana, z wyjątkiem dyskwalifikacji go jako następcy, nakazując odcięcie mu nosa. Pomimo ostatecznej ucieczki Abul-Hasana, jego nadzieje na uzyskanie kalifatu zawiodły, a kalifat pozostał mocno w rękach potomków Muqtadira. Syn Mustakfiego, Abul-Hasan Muhammad, który uciekł z dworu, ukrył swoją tożsamość i przebrał się za Mahdiego (zbawiciela islamu), zyskując wielkie poparcie w Iraku. Dowódca Buyid Turk, Subuktegin al-Ajami, chronił Abul-Hasana i przygotowywał się do przeprowadzenia zamachu stanu w jego imieniu, ale ostatecznie został zdemaskowany i aresztowany przez kalifa. Muti nie ukarał surowo Abul-Hasana, z wyjątkiem dyskwalifikacji go jako następcy, nakazując odcięcie mu nosa. Pomimo ostatecznej ucieczki Abul-Hasana, jego nadzieje na uzyskanie kalifatu zawiodły, a kalifat pozostał mocno w rękach potomków Muqtadira. Syn Mustakfiego, Abul-Hasan Muhammad, który uciekł z dworu, ukrył swoją tożsamość i przebrał się za Mahdiego (zbawiciela islamu), zyskując wielkie poparcie w Iraku. Dowódca Buyid Turk, Subuktegin al-Ajami, chronił Abul-Hasana i przygotowywał się do przeprowadzenia zamachu stanu w jego imieniu, ale ostatecznie został zdemaskowany i aresztowany przez kalifa. Muti nie ukarał surowo Abul-Hasana, z wyjątkiem dyskwalifikacji go jako następcy, nakazując odcięcie mu nosa. Pomimo ostatecznej ucieczki Abul-Hasana, jego nadzieje na uzyskanie kalifatu zawiodły, a kalifat pozostał mocno w rękach potomków Muqtadira.

Rozszerzanie wpływów szyickich i ofensywa bizantyjska

W międzyczasie autorytet kalifatu Abbasydów podupadł w całym świecie islamskim poza terytoriami dynastii Buyidów. Dynastia Samanidów, rządząca Chorasanem na wschodzie, odmówiła uznania Mutiego za kalifa aż do 955 roku, kiedy to zawarto pokój z dynastią Buyidów. Z drugiej strony na zachodzie dynastia Fatymidów, rywalizująca z dynastią Abbasydów i podążająca za izmailicką sektą sekty szyickiej, stawała się coraz potężniejsza i rozszerzała swoją władzę, podbijając Egipt w 969 r. Syria dno. Nawet w Bagdadzie proszyicka postawa Buyidów zwiększyła wpływy szyitów, choć stanowiących mniejszość. Do miasta zaczęto wprowadzać praktyki szyickie, takie jak męczeńska śmierć Husajna bin Alego w dzień Aszury, obchody Ghadira Humma czy ceremonie potępiające byłego kalifa Umajjadów Mu'awiyah. Rodzina Ali była również odpowiedzialna za prowadzenie corocznej karawany pielgrzymkowej (hadżdż). Z drugiej strony w tym okresie często wybuchały konflikty wyznaniowe między ludami sunnickimi i szyickimi, co było jedną z przyczyn zniszczeń w Bagdadzie. Mniej więcej w tym samym czasie Muti odegrał kluczową rolę w utworzeniu sojuszu przeciwko Fatymidom między Karmatami, na czele którego stał al-Hasan al-Assam, a Abu Taghribem , władcą dynastii Hamdanidów w Mosulu, przy wsparciu Buyidów. wiodącą rolę jako Tej koalicji udało się zablokować natarcie Fatymidów na Syrię do 973 lub 974 roku. Również w trakcie tego procesu Qarmaci uznali zwierzchnictwo muti w khutbas (kazaniach piątkowych) i ich własnych monetach oraz oskarżyli Fatymidów o bycie oszustami. Z drugiej strony, kiedy Qarmaci zwrócili czarne kamienie zabrane w 930 r. Kaabie w Mekce w 951 r., Muti zapłacił 30 000 jako okup za czarne kamienie. Krążyły pogłoski, że zapłacił 000 dinarów złotych monet. Innym źródłem kryzysu była inwazja Bizancjum ( Cesarstwa Wschodniorzymskiego ) na Hamdanidów w północnej Mezopotamii ( Dżazira ) i północnej Syrii. W latach sześćdziesiątych XIX wieku Bizantyjczycy przekroczyli wielowiekowe granice w górach Taurus, zdobywając Cylicję i Antiochię oraz redukując rząd Hamdanidów w Aleppo do podporządkowanego państwa składającego hołd Cesarstwu Bizantyjskiemu. W 972 roku bizantyjskie najazdy dotarły do ​​Nisibis, Amidy i Edessy. Muzułmańscy uchodźcy z tych miast napływali do Bagdadu, protestując o ochronę. Nie chcąc odpowiedzieć na protesty i nie mogąc pomóc, Izz al-Dawla zwrócił ich uwagę na Muti, ponieważ dżihad nadal oficjalnie należał do kalifa. Jednak z powodu braku wszelkich środków wojskowych i finansowych muti nie byli w stanie pomóc wysiedlonym, przez co ucierpiał ich prestiż. W szyickiej enklawie Kalhu doszło do zamieszek, a dystrykt doszczętnie spalony. Izz al-Dawla wykorzystał tę okazję, aby wywrzeć presję na Muti, aby sprzedał swoje kosztowności i zaoferował 400 000 dirhamów, rzekomo w celu wykorzystania ich do wynajęcia żołnierzy do walki z Cesarstwem Bizantyjskim. Muthi zaprotestował w liście (patrz po prawej), ale nie miał wyboru i musiał się podporządkować. Pieniądze te szybko pochłonął rozrzutny Izz al-Dawla. Ten akt był głównym politycznym błędem Izza al-Dawli, jeszcze bardziej zrażając sunnickich zwolenników Bagdadu i jeszcze bardziej osłabiając rządy Izza al-Dawli w Bagdadzie. Zapewniono 000 dirhamów. Muthi zaprotestował w liście (patrz po prawej), ale nie miał wyboru i musiał się podporządkować. Pieniądze te szybko pochłonął rozrzutny Izz al-Dawla. Ten akt był głównym politycznym błędem Izza al-Dawli, jeszcze bardziej zrażając sunnickich zwolenników Bagdadu i jeszcze bardziej osłabiając rządy Izza al-Dawli w Bagdadzie. Zapewniono 000 dirhamów. Muthi zaprotestował w liście (patrz po prawej), ale nie miał wyboru i musiał się podporządkować. Pieniądze te szybko pochłonął rozrzutny Izz al-Dawla. Ten akt był głównym politycznym błędem Izza al-Dawli, jeszcze bardziej zrażając sunnickich zwolenników Bagdadu i jeszcze bardziej osłabiając rządy Izza al-Dawli w Bagdadzie. Zapewniono 000 dirhamów. Muthi zaprotestował w liście (patrz po prawej), ale nie miał wyboru i musiał się podporządkować. Pieniądze te szybko pochłonął rozrzutny Izz al-Dawla. Ten akt był głównym politycznym błędem Izza al-Dawli, jeszcze bardziej zrażając sunnickich zwolenników Bagdadu i jeszcze bardziej osłabiając rządy Izza al-Dawli w Bagdadzie. Zapewniono 000 dirhamów. Muthi zaprotestował w liście (patrz po prawej), ale nie miał wyboru i musiał się podporządkować. Pieniądze te szybko pochłonął rozrzutny Izz al-Dawla. Ten akt był głównym politycznym błędem Izza al-Dawli, jeszcze bardziej zrażając sunnickich zwolenników Bagdadu i jeszcze bardziej osłabiając rządy Izza al-Dawli w Bagdadzie. Zapewniono 000 dirhamów. Muthi zaprotestował w liście (patrz po prawej), ale nie miał wyboru i musiał się podporządkować. Pieniądze te szybko pochłonął rozrzutny Izz al-Dawla. Ten akt był głównym politycznym błędem Izza al-Dawli, jeszcze bardziej zrażając sunnickich zwolenników Bagdadu i jeszcze bardziej osłabiając rządy Izza al-Dawli w Bagdadzie. Zapewniono 000 dirhamów. Muthi zaprotestował w liście (patrz po prawej), ale nie miał wyboru i musiał się podporządkować. Pieniądze te szybko pochłonął rozrzutny Izz al-Dawla. Ten akt był głównym politycznym błędem Izza al-Dawli, jeszcze bardziej zrażając sunnickich zwolenników Bagdadu i jeszcze bardziej osłabiając rządy Izza al-Dawli w Bagdadzie.

abdykacja i śmierć

W miarę upływu lat Izz al-Dawla coraz bardziej zrażał Sabuktakina, który dowodził swoimi tureckimi legionami, i ostatecznie próbował zabić Sabuktakina. Jednak ci tureccy żołnierze, którzy tłumili powstanie w 972 roku, mieli poparcie sunnickich mieszkańców Bagdadu, w wyniku czego Savuktakien został przeniesiony z Izz al-Dawla do Bagdadu 1 sierpnia 974 roku. przejął kontrolę. W czasie tego zamachu Muti opuścił Bagdad z rodziną Buwaif, ale Savuktakien siłą sprowadził go z powrotem i uwięził w pałacu. Muti, który był już stary i miał sparaliżowany prawy bok na skutek wylewu w 970 r., został zmuszony do abdykacji pod pretekstem problemów zdrowotnych, a 5 sierpnia tron ​​objął jego syn Abdul Kareem (974 - 991). przyjął imię Raqab i został następcą kalifa. Była to pierwsza sukcesja kalifatu z ojca na syna od czasów Muktafiego, który wstąpił na tron ​​w 902 roku. Sabuktakin został mianowany Amirem al-Umarą przez nowego kalifa i opuścił Bagdad na wyprawę przeciwko Buyidom, w towarzystwie Muti i Ta'i. Muti zmarł w drodze w Dair al-Aqour 12 października 974 r. Ciało Mutiego zostało pochowane w mauzoleum jego babki ze strony ojca, Shaghab, w dzielnicy Russafa w Bagdadzie, gdzie pochowano również jego brata Radi.

genealogia

Źródło: Shimizu 2005, s. 50–51 (genealogia/mapa), Busse 2004, s. 29

notatka

Adnotacja

źródło

Bibliografia

literatura japońska

Kazuhiro Shimizu, Niewolnicy wojskowi, biurokraci i ludzie: społeczeństwo irackie podczas rozpadu dynastii Abbasydów, wydawnictwo Yamakawa, październik 2005. ISBN 4-634-67431-9. Retsu Hashizume, „Walka o przywództwo wczesnych monarchów Buwayhid i kalifatu Abbasydów: skupienie się na badaniach Immara, Ryasa i Muruk”, Shigaku Zasshi, t. 112, nr 2, Shigakkai, 20 lutego 2003, 212 - 235 stron, doi:10.24471/shigaku.112.2_212, ISSN 2424-2616, dostęp 16 stycznia 2023 r.

Literatura obcojęzyczna

Bowen, Harold (1928) (angielski). Życie i czasy „Ali ibn” Isa, „Dobrego wezyra” Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 386849 Brett, Michael (2001) (angielski). Powstanie Fatymidów: świat Morza Śródziemnego i Bliskiego Wschodu w IV wieku Hidżry, X wiek n.e. Średniowieczne Morze Śródziemne. 30. Leiden, Boston, Kolonia: Brill. ISBN 90-04-11741-5 https://books.google.com/books?idBqCdfhW3nVwC Busse, Heribert (2004) [1969] (redaktor). Chalif i Grosskönig - budowniczowie w Iraku (945–1055). Würzburg: Wydawnictwo Ergon. ISBN 3-89913-005-7 Cahen, Claude (1960) (angielski). „Buwayhids lub Būyids” (wymowa). W Gibb, HAR; Kramers, JH; Lévi-Provençal, E.; Lewis, B.; Schacht, J. & Pellat, Ch. (red.). The Encyclopaedia of Islam, nowe wydanie, tom I: A – B. Leiden: EJ Brill. s. 100-1 1350-1357. OCLC 495469456 Donohue, John J. . (2003) (angielski). Dynastia Buwayhidów w Iraku 334 AH/945 do 403 AH/1012: kształtowanie instytucji na przyszłość. Leiden i Boston: Brill. ISBN 90-04-12860-3 https://books.google.com/books?idarELc_R1orcC Güner, Ahmet (2006) (Wykład). „Mutî'-Lillâh” TDV Encyklopedia islamu, tom. 31 (Mahomet – Munazar). Stambuł: Fundacja Turkiye Diyanet, Centrum Studiów Islamskich. s. 100-1 401–402. ISBN 978-975-389-458-6 Hanne, Eric J. (2007) (angielski). Umieszczenie kalifa na jego miejscu: władza, władza i późny kalifat Abbasydów . Madison, New Jersey: Fairleigh Dickinson University Press. ISBN 978-0-8386-4113-2 https://books.google.com/books?idnDVOR7jZYJEC Kennedy, Hugh (2004) (angielski). Prorok i wiek kalifatów: islamski Bliski Wschód od VI do XI wieku (wyd. Drugie). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7 . https://książki. (Język angielski). We flocie, Kate; Kramer, Gudrun; Matryga, Denis; Nawas, John & Rowson, Everett (red.). Encyklopedia islamu, TRZY. Leiden: Brill Online. ISSN 1873-9830 Zetterstein, KV; Bosworth, CE (1993) (angielski). „al-Muṭīʿ Li 'llāh” (angielska wymowa). w Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs , WP & Pellat , Ch. (red.). The Encyclopaedia of Islam, nowe wydanie, tom VII: Mif-Naz. Leiden: EJ Brill. p. 799. ISBN 978-90-04-09419-2 EJ Brill. str. 799. ISBN 978-90-04-09419-2 EJ Brill. str. 799. ISBN 978-90-04-09419-2

Original article in Japanese language