Mitologia japońska

Article

February 7, 2023

Mitologia japońska to mit, który został przekazany w Japonii.

Przegląd

Większość folkloru zwanego mitologią japońską opiera się na opisach „Kojiki”, „Nihonshoki” i każdego „Fudoki”. Dlatego bogowie Takamagahary stanowią centrum, ale literatura źródłowa jest ograniczona. Ponadto istnieje folklor, którego nie można znaleźć we wspomnianych zespołach literackich w lokalnych kapliczkach i lokalnych czasopismach. Początkowo wydaje się, że w różnych częściach Japonii, w tym w Izumo, istniały pewne wierzenia i folklor, a wraz z rozprzestrzenianiem się rządów królestwa Yamato wszystkie one zostały przekształcone w formę Boga Kunigami lub „Boga Kunigami”. zostały włączone do „Mitu Takamagahary”. Ponadto Ainu i Ryukyu, które nie były kontrolowane przez władzę centralną aż do potomności, mają silny mit własnego koloru. Bogowie z japońskiej mitologii pozostają do dziś obiektem kultu. W tym artykule wyjaśnię głównie mity (mity Kiki), które są opowiadane w "Kojiki" i "Nihonshoki".

Kompozycja mityczna

W tym artykule podam jedynie streszczenie japońskiej mitologii, a szczegóły każdego mitu zostawię w innym artykule. Mity zapisane jako bogowie (era bogów, era mitów) w Kiki są następujące. Kamidai odnosi się do epoki przed cesarzem Jimmu.

otwórz świat

Po stworzeniu niebios i ziemi Kotoamatsukami i siedmiu bogów Kamiyonanayo narodzili się w Takamagaharze. Ostatnimi z tych bogów byli dwaj bogowie Izanagi (zapis Izanagi itp.) i Izanami (zapis Izanami itp.).

Kunisei i Kamiumi

Dwaj bogowie Izanagi i Izanami zeszli na wyspę Onogoro, którą stworzyli, pobrali się i mieli swoje pierwsze dziecko, Hiruko. Jednak zawiódł z powodu błędu w metodzie i był dzieckiem niepełnosprawnym. Po wrzuceniu tego dziecka do morza narodziło się następne dziecko, Awashima, ale ponieważ nie narodziło się ono poprawnie, dwaj bogowie błagali Kotoamatsukami o nauczanie, a następnie spotkali się ponownie i spłodzili je. Następnie, jedna po drugiej, powstały wyspy zwane „Daiyashima” (archipelag japoński), w tym Awado. Są to tak zwane „narodowe narodziny/produkcja krajowa”. Potem narodzą się różni bogowie, ale nazywają się oni „Kamimi / Kamimi”. Jednak Izanami doznaje wielkiego poparzenia podczas produkcji boga ognia Kagu-tsuchi i umiera. Pozostała Izanagi udała się do Yomi, aby spotkać się ze zmarłym Izanami, ale kiedy zdała sobie sprawę, że została mieszkanką Yomi, musiała uciekać i została rozdzielona na zawsze. Następnie Izanagi udał się do Misogi, aby oczyścić brud, którego doświadczył w Yomikuni. W tym czasie urodzili się też różni bogowie, ale na końcu trzy filary nazwane „Mihashira no Uzu no Miko”, czyli Amaterasu (Amaterasu), Tsukuyomi (czytanie Księżyca) i Susanoo (Susanoo). .

Przyrzeczenie Amaterasu i Susanoo, Amanoiwato

Susanoo udaje się do Takamagahary przed udaniem się do Ne-no-kuni. Amaterasu (Amaterasu) źle zrozumiał, że Susanoo przyszedł ukraść Takamagaharę i przywitał Susanoo łukiem i strzałą. Susanoo udowodnił swoją niewinność zobowiązując się rozwiać podejrzenia Amaterasu (przyrzeczenie Amaterasu i Susanoo). W tym czasie narodziło się pięciu bogów-filarów i Trzy Boginie Munakaty, które później stały się założycielami rodziny cesarskiej i Izumo no Kunizo. Jednakże, gdy Susanoo dokonał wielu aktów przemocy w Takamagaharze, Amaterasu, który się tego bał, ukrył się w Amanoiwato, a ziemia była pokryta ciemnością. Bogowie użyli również strategii, aby wywabić Amaterasu z Amaterasu, a światło zostało przywrócone na ziemię. Susanoo zostało zesłane do niższego świata pod winy złego postępowania.

mit Izumo

Susanoo (Susanoo) przybywa do prowincji Izumo, eksterminuje Tomo Yamatę i poślubia Kushinadahime. Okuninushi, potomek Susanoo, jest związany z Yakami Hime, ale jest prześladowany przez zazdrosnego Yaogami. Po ucieczce z trudności i przezwyciężeniu prób Susanoo w Ne-no-kuni, został panem wielkiej mocy, podążając za córką Susanoo, Suseri-hime. Następnie poślubił Nunakawę Hime i Takiribime, urodził wielu Mikogami i zaczął budować kraj z Ashihara no Nakatsuna i Miwa God. Te narracje nie są zapisane w „Izumo Kuni Fudoki”. Pojawią się jednak pospolite imiona bogów. Ponadto Fudoki, świątynie i lokalne czasopisma w całym kraju przekazują mit o tworzeniu kraju o mocnym, niepowtarzalnym kolorze.

Ashihara Nakatsu Kuniyuzuri (przelew krajowy)

Bogowie w Takamagaharze powiedzieli, że to potomkowie Amaterasu Omikami powinni rządzić Ashihara no Nakatsu. Dlatego niektórzy bogowie zostali wysłani do Izumo, ale negocjacje nie postępowały powoli, albo zwracając się do boga Okuninushiego, albo zabity przez obracającego się boga. W końcu dwa filary Takemikazuchi, w tym Takemikazuchi, zostają wysłane, aby brat Okuninushi, starszy brat Kotoshironushi, wydał kraj, a młodszy brat Takeminakata, który śmiało stawiał opór, również zostaje poddany. Gdy dwa filary Mikogamiego odpowiedziały na prośbę, Okuninushi obiecał przekazać kraj bogu nieba w zamian za budowę jego własnego pałacu (Izumo Taisha).

Tenson Korin

Ninigi-no-Mikoto, wnuk Amaterasu Omikami, zstąpił do Hinaty (Tenson Korin). W tym czasie nosił trzy rodzaje świętych skarbów podarowanych przez Amaterasu Omikami. Konohanasakuya poślubił Konohanasakuyę, a Konohanasakuya urodził mu syna.

Yukihiko Yama i Yukihiko Umi

Dzieci Hoderiego to Yukihiko Yama i Yukihiko Umi. Ponieważ Yukihiko Yama stracił hak, wysłał dni, by zostać obwinionym przez Yukihiko Umi i chociaż nie mógł mu wybaczyć, że zrobił 500 lub 1000 haków, udał się do pałacu boga morza i kazał mu zwrócić hak. hak zemsty i posłuszny. Yukihiko Yama poślubił córkę boga morza i stał się dzieckiem o imieniu Ugayafukiaezu. A dzieckiem Ugayafukiaezu jest Jimmu Inami Reibi Komei, późniejszy cesarz Jimmu.

Mityczny folklor ludzkości

Ekspedycja na Wschód Shenwu

Hikoson Iwayo planuje spiskować ze swoimi braćmi i dziećmi, aby rządzić Yamato (Nara Basin) i dyryguje Tosei (Tosei Jinmu). Przywódca Yamato, Jimmuhiko i inni, odważnie stawiali opór, a Iwayohiko Takashi również walczył, ale udało mu się doprowadzić do ugody Yamato. Hikoson Iwayo po raz pierwszy obejmuje tron ​​cesarza w świątyni Kashihara (cesarz Jimmu). Po śmierci cesarza Jimmu, Tagishimimi, dziecko urodzone, gdy cesarz Jimmu przebywał w Hinacie, buntuje się. Jego młodszy brat, Bogini Nakawa, zastrzelił Tagishimimi i wstąpił na tron ​​(cesarz Suizei).

Brakująca historia Yashiro

Ślady ósmego cesarza (ósme pokolenie zaginionej historii) pod panowaniem cesarza Suizei prawie nie są przekazywane Kiki.

Yamato Takeru

Książę cesarza Keiko, Yamato Takeru, wyrusza na wyprawę do Kumaso i na rozkaz cesarza wysyła wojska na wschód. Zmarł jednak w drodze do domu i odleciał jako łabędź.

Trzech Hanów wysłało żołnierzy

Tron został zastąpiony przez cesarza Seimu, młodszego brata Yamato Takeru, ale po śmierci zastąpił go syn Yamato Takeru i został cesarzem Chuai. Cesarz Chuai próbuje wysłać wojska na Kiusiu, tak jak jego ojciec, ale ginie, ponieważ sprzeciwia się Sumiyoshi Ogami. Cesarzowa Jingu, która jest cesarzową, podąża za Sankanem z pomocą Sumiyoshi Ogami (oddziały Sankan).

Shinbutsu Shugo i średniowieczne mity

Kiedy buddyzm ugruntował się w Japonii, uznano, że japońscy bogowie, podobnie jak ludzie, chcieli uciec od cierpienia i pragnęli ulgi od buddyzmu. Świątynię Jingu-ji zaczęto budować w świątyniach od początku ery Nara, a w pierwszym roku Reigame (kalendarz juliański: 715) dodano świątynię Kehi Jingu w prowincji Echizen, a świątynię Jingu-ji dodano w Świątynia Kashima Jingu, Świątynia Kamo, Świątynia Ise Jingu itp. Ponadto pojawił się bóg, taki jak Usa Hachiman, którego ciało boga ma kształt bodhisattwy (bóg Hachiman w kształcie mnicha). W drugiej połowie ery Nara budowa Jingu-ji rozprzestrzeniła się na obszary wiejskie, takie jak Tado Omikami, bóstwo lokalnego władcy Kuwana-gun w prowincji Ise, głosząc, że chce porzucić boga i praktykować buddyzm Od drugiej połowy VIII wieku do pierwszej połowy IX wieku bogowie z innych krajów, tacy jak Hiko Omikami i Okitsushima Omikami z prowincji Omi, również wykazali chęć oddania się buddyzmowi. Aby uratować boga udręki, obok świątyni zbudowano świątynię Jingu-ji i przed świątynią odczytano sutry. Ponadto istnienie boga było pierwotnie niewidzialne i mogło być poznane przez Yorishiro, ale istnienie boga zaczęto wyrażać poprzez modelowanie jego wizerunku. W okresie Heian narodziła się idea praktyki Shinto-buddyjskiej, że „japońscy bogowie to Dharmapalowie”, a w świątyni zaczęto prowadzić świątynie czczące boga (Gongen), który jest tymczasową postacią Buddy. Ponadto „średniowieczne mity (średniowieczne Nihonki)”, których treść różni się znacznie w zależności od „Nihonshoki”, rozwinęły się w dokumentach wojskowych, takich jak „Taheiki”, księgi kagaku i ich adnotacje oraz szczęście świątyń i sanktuariów. W mitologii średniowiecznej bogowie Kiki są utożsamiani z godnością buddyjską lub traktowani na równi zgodnie z teorią Honji Suijaku. Pojawiły się bóstwa i przedmioty, których nie ma w Kiki, a elementy lokalnych mitów, folkloru i sztuk scenicznych zostały przemieszane. Ponieważ literatura, która łączy treści, takie jak mitologia Kiki, nie została skompilowana, istnieje wiele odmian. Mitologia średniowieczna jest obecnie badana w dziedzinie literatury japońskiej i nie jest często rozpatrywana w mitologii.

Okres wczesnonowożytny

We wczesnym okresie nowożytnym Norinaga Motoori napisał "Kojiki-den" w celu pełnego wyjaśnienia "Kojiki", a treść "Nihon Shoki" została przeniesiona głównie do japońskiej mitologii. Istnieje również kilka unikalnych mitów w doktrynach chrześcijan i nowych religii końca okresu Edo.

Badania

Do okresu Edo ważniejsza była „Nihon Shoki”, którą określano jako oficjalną historię wyborów rządowych, a „Kojiki” nie było tak ważne. Od połowy okresu Edo, ze względu na rozwój studiów narodowych, takich jak „Kojiki-den” Motoori Norinagi, ważniejsze jest „Kojiki”, starsze niż „Nihon Shoki” i napisane zarówno po japońsku, jak i po chińsku. Stało się i trwa do teraźniejszości. Obecnie prowadzone są badania w takich dziedzinach jak mitologia, mitologia porównawcza, folklor, archeologia, antropologia i historia. Ponadto istnieje wiele anegdot, które wydają się być prototypem japońskiej mitologii i mitów, które mają podobieństwa do mitologii japońskiej, takiej jak mitologia grecka, na całym świecie. Jest to również materiał odniesienia do zrozumienia relacji władzy w kraju od okresu Kofun do okresu Nara w Japonii. Po erze Meiji, z perspektywy mitologii porównawczej, Toshio Takagi (1876-1922) polecił badania podsumowane w „Studium legendy japońskiej mitologii” w latach 1943 i 1944 (Showa 18 i 19) pole ryżowe. Takagi współpracował także z Kunio Yanagita i Shinobu Orikuchi, a badania nad japońską mitologią rozwinęły w folklorze Yanagita i Orikuchi. W mitologii japońskiej istnieje inne badanie przeprowadzone przez Takeo Matsumura i Nobuhiro Matsumoto. Reprezentatywnymi badaczami po II wojnie światowej byli Taryō Obayashi i Atsuhiko Yoshida.

Przypadki badawcze w mitologii porównawczej

Atsuhiko Yoshida opublikował „A Trial of Comparative Mythology between Greek Mythology and Japanese Mythology” oraz „Japanese Mythology and Indo-European Mythology” opublikowane w 1974 roku, a później „The Origin of Japanese Mythology” i „Yamato Takeru”. Porównanie japońskiej mitologii z mitologią mity innych krajów/regionów w serii porównawczych studiów mitologicznych, takich jak „Próba mitologii porównawczej 3”, „Amaterasu's Original Image Suktai Mythology and Japanese Mythology” oraz „Japońska legenda mitologii”. Shinbu Tosei i Tuasa Day Danang's Irlandzki mit podboju Legenda cesarza Ojina i mit indoeuropejski Mit narodzin boga słońca Narodziny mitu Soslan Oset i Oshihomimi

Porównanie z mitem Ryukyu

Porównanie mitologii japońskiej z mitologią Ryukyu rozpoczął Iha Fuyu. Inami, w „Micie Ryukyu” opublikowanym w 1904 (Meiji 37) i poprawionym w 1942 (Showa 17), jest mitem pochodzenia „Nakayama Sekan” i mitem „Kojiki” na wyspie Onogoro. Wskazuje na podobieństwa między mitem Miyakojimy i mitu Miwayamy. Badania Inami zostały opracowane przez Taryō Obayashiego i innych po badaniu porównawczym z polinezyjskim mitem Nobuhiro Matsumoto, który zostanie opisany później. Obayashi porównuje japońskie mity z mitami folklorystycznymi, które zostały przekazane Amami i wyspom Okinawy, oraz mity o „płynących wyspach”, „założycielach niebios”, „martwych ciałach” i „Yukihiko Umi”. folklor wykazuje dużą zgodność z mitologią w podstawowym motywie i strukturze, ale nie pasuje w imię boga itp. Wskazując na możliwość. Mikiharu Ito porównuje mity Japonii i Ryukyu i mówi, że motywy takie jak dryfujące kraje (wyspy), przodkowie niebiańskiego pochodzenia, hiruko i krople do uszu są powszechnie uznawane, ale „ciąża z wiatrem” i „twórca”. zwrócił uwagę, że „wygląd z ziemi”, „dryfujący przodkowie”, „psi przodkowie” itp. można zobaczyć tylko w mitologii Ryukyu, a motyw trupi z mitologii zbożowej można zobaczyć tylko w mitologii japońskiej. Shoji Endo wyjaśnia, że ​​pochodzenie Kurimajima Toyonensai na Wyspach Miyako to dziewiczy folklor ze względu na wrażenie światła słonecznego.Wskazuje się, że motyw surowego jajka występujący w tradycji miecza i suszonej na słońcu włóczni jest nadal obecny. przekazany na wyspie Kurima jako pochodzenie Toyonensai.

Japoński Mit Stworzenia i Polinezyjski Mit Stworzenia

W 1931 (Showa 6) Nobuhiro Matsumoto użył dwóch schematów „ewolucyjnego” i „kreatywnego”, które Roland Dixon ustanowił, aby sklasyfikować polinezyjskie mity w „Studium mitów japońskich” w Japonii. Ogłosił teorię, że japoński mit stworzenia jest złożony forma „ewolucyjnej” i „twórczej” polinezyjskich mitów o stworzeniu i że mogła odziedziczyć „twórczą” formę z mitu Izanagi-Izanagi. Typ ewolucyjny jest również nazywany „typem genealogicznym”, a bóg niezależności najpierw trwa, co symbolizuje każdy etap ewolucji wszechświata. Jest to rodzaj mitu, że para bogów pojawiła się później i wszystkie rzeczy narodziły się z dwóch ostatnich bogów Yin-Yang. W typie twórczym bogowie żyją najpierw w niebiańskim świecie, a pod nim znajduje się rozległy ocean. Kiedy bóg rzuca tam kamień, staje się on w końcu ziemią, na którą schodzi niebiański, a potem pojawia się człowiek, co jest wzorem mitycznym. Matsumoto to mit Ryukyu (por.) porównujący mity japońskie i polinezyjskie. Ryukyu Shinto), a starożytny mit Ryukyu był wariantem mitu Izanagi-Izanami, a mit japoński był powiązany z mitem kreatywnym daleko na południu poprzez Ryukyu. Porównanie japońskiej mitologii z mitologią panpacyficzną Matsumoto stało się ustaloną teorią w porównawczej etnologii Japonii. Ponadto badania Masao Oki nad mitem stworzenia Japonii zaktywizowały historyczne badania etnologiczne nad genealogią japońskiej mitologii, które zostały następnie specjalnie opracowane przez Taryō Obayashiego. Według Obayashiego motywy Ogetsuhime oraz motywy Yukihiko Umi i Yukihiko Yama inne niż Mit o Stworzeniu są również obecne w mitach Wysp Nansei. Ponadto wskazano do tej pory następujące przypadki. Podobna do opowieści Aleksandra Wielkiego i wyprawy cesarza Jimmu. Izanagi i Izanami są rodzeństwem, ale mit, że przodkowie ludzkości byli rodzeństwem, jest szeroko rozpowszechniony od Azji Południowej po Polinezję. Izanami stał się „pierwszym umarłym” i „bogiem, który rządził krainą śmierci”, ale historia, że ​​„pierwszy umarły” stał się „bogiem, który rządził krainą śmierci” to Ozyrys w mitologii egipskiej i Yama w mitologii indyjskiej. Widać to w takich rzeczach. Jest opowieść o białych królikach Inaby używających krokodyla (z teorią o rekinach) do przepłynięcia morza, ale jest stara opowieść o różnych zwierzętach, ale podobnej zawartości na południowej wyspie.

notatka

Adnotacja

Mapa Google

źródło

Bibliografia

Satoshi Ito, „Czym jest Shindo: japońska historia Boga i Buddy”, Chuokoron-Shinsha <Chukoron-Shinsho 2158>, 24 kwietnia 2012 r. ISBN 978-4-12-102158-8. Wykład Redakcja Mitologii Japońskiej „Wykład Mitologii Japońskiej 10 Mitologii Japońskiej i Ryukyu” Wydawnictwo Yuseidou <Wykład Mitologii Japońskiej>, marzec 1977. ISBN 978-4-640-30710-1. Mikiharu Ito "Japońska Mitologia i Ryukyu Mitologia" ???? "Ryukyu Religijne Rytuały i Japońska Mitologia" pod redakcją Nobutaka Inoue "Shindo-łatwe do zrozumienia za pomocą zdjęć i zdań! -”Natsumesha <Illustrated Trivia>, 4 grudnia 2006, wydanie pierwsze. ISBN 978-4-8163-4062-8. Iha Fuyu, Hattori Shiro, Seizen Nakasone, Shuzen Hokama „Iha Fuyu Complete Works <Tom 1>” Heibonsha, 1974. ASIN B000J9ED SC. Masaaki Ueda „Japoński mit” Iwanami Shoten <Iwanami Shinsho 748>, 25 kwietnia 1970 r. ASIN B000J9BTA2. „Mity o Kiki i tradycje wysp Nansei, zakończenie”, „World Encyclopedia”, t. 23, Heibonsha, 25 kwietnia 1972. ASIN B00H4SUOEI. Masaaki Ueda „Japoński mit” Taryo Obayashi „Wprowadzenie do mitologii” Chuokoron-Shinsha <Chuokoron-Shinsho 96>, 1 marca 1966. ISBN 978-4-12-100096-5. Taryō Obayashi, „Genealogia mitów – poszukiwanie źródła mitów japońskich”, Seidosha, listopad 1986. Taryō Obayashi „Genealogia mitów – poszukiwanie źródła mitów japońskich” Kodansha <Kodansha Academic Bunko 957>, 1 lutego 1991 r. ISBN 978-4-06-158957-5. Toshio Takagi, „Studium legendy japońskich mitów 1” pod redakcją Taryō Obayashi, Heibonsha <Toyo Bunko 241>, 1 stycznia 1973, wydanie poprawione. ISBN 978-4-582-80241-2. Toshio Takagi, „Studium legendy japońskich mitów 2” pod redakcją Taryō Obayashi, Heibonsha <Toyo Bunko 243>, 1 stycznia 1974, wydanie poprawione. ISBN 978-4-582-80253-5. Tamio Tobe, „Japanese Myths: A Magnificent Drama of the Gods”, Reiko Kamiya, Shinkigensha <Truth In Fantasy 63>, 26 października 2003, pierwsze wydanie. ISBN 978-4-7753-0203-3. Nobuhiro Matsumoto „Studium japońskich mitów” Heibonsha <Toyo Bunko 180>, 1 lutego 1971. ISBN 978-4-582-80180-4. Atsuhiko Yoshida, „Mitologia grecka i mitologia japońska – próba mitologii porównawczej”, Misuzu Shobo, 1974, wydanie pierwsze. ASIN B000J9C90G. Atsuhiko Yoshida, Mitologia japońska i mitologia indoeuropejska – próba analizy strukturalnej, wydawnictwo Koubundou, 1974. JAK W B000J9AH8W. Atsuhiko Yoshida, „Yamato Takeru i Okuninushi-A Trial of Comparative Mythology 3” Misuzu Shobo, styczeń 1979. ISBN 978-4-6220-0220-8. Atsuhiko Yoshida, „Oryginalny obraz mitologii Amaterasu-Scytów i mitologii japońskiej”, Seidosha, sierpień 1980. ASIN B000J80F0I. Atsuhiko Yoshida, Noriko Furukawa, „Legenda japońskich mitów” Seidosha, 1 czerwca 1996. ISBN 978-4-7917-5468-7. Atsuhiko Yoshida „Źródło japońskich mitów” Kodansha <Kodansha Academic Bunko 1820>, 12 maja 2007 r. ISBN 978-4-06-159820-1.

Powiązana literatura

Mitsu Fujita (Mitsu Fujita) „Historia Kami-sama Nippon no Shinwa 1 Kuniumi no Maki” Mathematics Research Co., Ltd., styczeń 2009 (oryginał 1966). ISBN 978-4-318-09025-0. Mitsu Fujita (Mitsu Fujita) „Historia Kami-sama Nippon no Shinwa 2 Izumono Kami-sama no Maki” Mathematics Research Co., Ltd., 28 września 2009 (oryginał 1966). ISBN 978-4-318-09026-7. Mitsu Fujita (Mitsu Fujita) „Historia Kami-sama Nippon no Shinwa 3 Three Treasure Maki” Mathematics Research Co., Ltd., styczeń 2009 (oryginał 1966). ISBN 978-4-318-09027-4.

Powiązany przedmiot

Lista japońskich bogów Historia starożytna Biografia starożytna

Original article in Japanese language