Norito

Article

February 7, 2023

Norito to słowa, które są intonowane bogom w rytuałach Shinto i mają unikalne cechy pod względem stylu pisania, wersetów i formatowania.

Przegląd

Znaczenie słowa/Etymologia

Nori w Norito to rzeczownikowa forma „deklarowania” i jest to przeklęte i poważne stwierdzenie. Staje się powszechną teorią interpretowaną jako przyrostek dołączony do przeklętego czynu lub przedmiotu, takiego jak Do, takiego jak Shito, Shido i Koto. Kamo no Mabuchi powiedział, że Noritabegoto i Norinaga MOTOORI powiedzieli, że Norito to etymologia Norito, ale dzisiaj nie jest to akceptowane. Istnieje teoria, że ​​​​pierwotnie była to forma Norito i stała się Noritogoto z dodatkiem koto (słowo), a inna teoria, że ​​​​forma Noritogoto została skrócona jako Norito. Po drugiej połowie okresu Heian został sfonetyzowany i zaczęto go nazywać węzłem.

Notacja Norito

Znak „norito” został przypisany do Norito, ponieważ „bun” w chińskim znaku „shubun” zostało zmienione na „kotoba”. W starożytnym systemie Ritsuryo termin „norito” został ustandaryzowany jako termin prawniczy, ale istnieją inne zapisy, takie jak poniższy. Noritogoto: „Kojiki” Vol. ) … „Nakatomi Jushi” Norito … „Kotai Jingu Gishikicho” Noritogoto … „Ryoshukai”

styl i treść

Styl Norito napisany w języku Engishiki można z grubsza podzielić na dwa typy: Senmeitai i Sojotai. Deklaracja kończy się zwrotami takimi jak „Ogłoś wszystkim słuchającym i jedz” oraz „Oświadcz, aby oddać cześć ludowi” i ma formę proklamacji skierowanej do ludzi, którzy zgromadzili się w miejscu rytuału. Z drugiej strony, w ciele prezentacji kończy się to słowami „Shinju Hakuto say” lub „Mówię, aby zrezygnować z honoru” i tak dalej, i jest to forma przedstawiania się bezpośrednio bogu. Ponieważ słowo „Norito” ma znaczenie „głoszenia”, można sądzić, że Norito z Senmeitai jest stare i oddaje prawdziwe znaczenie, ale trudno to rozstrzygnąć lekko. Shinobu Orikuchi wyrósł z przekonania, że ​​początkiem literatury japońskiej jest początek wiary i założył, że mantra była jednym z wersetów słownych, które zapoczątkowały pojawienie się literatury. Istnieją dwa rodzaje zaklęć: wersety, które są wymawiane od góry do dołu i wersety, które są rozliczane od dołu do góry. Mówi się, że zmieniło się to na relacje między cesarzem a jego poddanymi, a pierwszy nazywał się Norito, a drugi Yogoto. Ponadto Iwaigoto jest językiem, który duchy kierowane przez bogów przekazują duchom pod nimi.

Kompozycja i ekspresja

W większości Engishiki Norito najpierw recytowane jest imię świętego bóstwa lub wyjaśniane jest pochodzenie rytuału w oparciu o tradycję epoki bogów, po czym następuje wychwalanie cnót bogów, ofiarowywanie shinsen i heihaku, i podając cel modlitwy. Norito, które uważa się za ustanowione później, czasami na początku pomijają tradycję wieku bogów. Metoda wypowiedzi wykorzystuje retorykę, taką jak metafory, wyliczenia, powtórzenia, sprzeczności i kuplety, i jest pełna dobrych i pięknych słów oraz tka uroczysty ton.

Notacja

Aby zapobiec błędnemu odczytaniu w rytuałach, które powinny być uroczyste, Norito używa unikalnej notacji. Chociaż używane są wszystkie chińskie znaki, rdzenie czasowników, czasowników i przymiotników są pisane dużymi literami japońskimi znakami, a końcówki, partykuły i czasowniki pomocnicze słów są pisane mniejszymi rozmiarami pismem Man'yōgana. Nazywa się to deklaracją. W starożytności ta metoda pisania była dokładniejsza niż pismo chińskie, w tym styl japoński.

Rodzaj Norito

To, co dziś ogólnie nazywa się Norito, można sklasyfikować w następujący sposób. Spośród nich ceremonie po Gotokumon są specjalnymi Norito dla rytuałów cesarskich. Norito Norito w najwęższym znaczeniu. Wiersz recytowany podczas czczenia Shinsena i innych bóstw. Słowa czci (Haishi) Słowa, które są po prostu recytowane podczas wielbienia bogów bez obchodzenia święta. Harae Kotoba (Harae Kotoba) Słowa, które są przedstawiane Bogu Harae podczas wykonywania Harae. Saishi: W świątyniach podlegających jurysdykcji Jinja-Honcho, tekst recytowany przez kenheishi podczas corocznych festiwali, ceremonii wprowadzenia do świątyni, ceremonii przeniesienia głównej sali i ceremonii ceremonialnych. Jest to również tekst recytowany podczas ceremonii pogrzebowych Shinto. Otsugebumi to tekst, który przedstawia cesarz, gdy oddaje cześć bóstwu. Na ogół nazywa się to również reskryptem cesarskim, który ma zostać ogłoszony, lub memorandum zawierającym reskrypt cesarski. W przypadku następcy tronu lub członków rodziny cesarskiej „go” pomija się i nazywa się „Kenmon”. Nazywano to „kokubun” po okresie Meiji, ale teraz nazywa się „tsugebumi”. Gosaimon: Tekst, który cesarski posłaniec przedstawia świątyni. Przed proklamacją Daijokan nr 123 z 3 kwietnia 1873 r. Nosił nazwę Senmyo. Sakumyobun (Sakumyobun) Wiersz recytowany podczas rytuałów odprawianych na górskich mauzoleach (cmentarze cesarzy i cesarzowych) oraz na cmentarzach (cmentarze książąt koronnych i członków rodziny cesarskiej).

klasyczna modlitwa

Angishiki Norito

Mówi się, że Amanomiya-no-mikoto grał Futonori Togoto we fragmencie Kojiki (Kroniki Japonii) w Amanoiwayato, aw Kojiki (Zapisy starożytnych spraw) święty ogień został wycięty na przejściu przez dziedzictwo kraju. można wywnioskować z faktu, że istnieje tradycja, zgodnie z którą ludzie przygotowywali jedzenie dla bogów i grali w Kotobuki (wersety ognia), ofiarowując je bogom. Norito powstawało od czasów starożytnych do współczesności, ale klasyki Shinto i współczesne normy Norito zawarte są w tomie 8 „Engishiki” opublikowanym w Soshin w grudniu 927 roku. Jest 27 modlitw. Pokazano to w poniższej tabeli (odczyt każdego Norito jest zgodny z Aoki [2000]).

Stary rękopis Engishiki Norito

Najstarszym zachowanym rękopisem jest rękopis rodziny Kujo, który prawdopodobnie został skopiowany w późnym okresie Heian. Tekst nie był zmieniany w późniejszych latach, a przypisy boczne są również napisane w starym stylu kana. Następnie znajduje się rękopis Urabe Kanenaga skopiowany w 1523 r., Który zachowuje starszą formę niż rękopis rodziny Kujo pod względem użycia Man'yōgana. Ponadto istnieje wersja Tenmon 11 (1542) Kaneyoshi Urabe, która ma inny rodowód niż wersja Kanenaga.

Rok powstania Norito

Norito zawarte w „Engishiki” różnią się rokiem powstania, ale niektórych z nich można się do pewnego stopnia domyślić. W powyższej tabeli 2 wskazuje, że ta świątynia została założona w drugim roku panowania Jingo Keiun (768), 3 i 4, że ten rytuał był po raz pierwszy widziany w 4 roku panowania cesarza Tenmu (675), a 5 i 6 Rytuały ta świątynia była wykonywana w epoce Enryaku (782-806), pierwsze pojawienie się 27 wierszy Shinto miało miejsce w drugim roku Reiki (716), a nazwy miejsc w tekście odzwierciedlają czasy Asuka-kyo i Fujiwara- kyo Wiek można wywnioskować z faktu, że Ponadto uważa się, że 1, 7 i 10 zostały zmodyfikowane kilka razy, a 1, 4, 7 i 14, a także „Tentsu-sha i Kunitsu-sha” w „Nakatomi Joshi”, które zostaną opisane później Istnieje również teoria, że ​​termin ten obejmuje okres od 10 roku panowania cesarza Tenchi (671) do 3 roku panowania cesarza Jito (689), kiedy obowiązywał „Zakon Omi”.

wykonawca hymnów

Według Kojiki i „Kogo Shui”, bóstwo przodków klanu Inbe, Ootama no Mikoto, było odpowiedzialne za heihaku, a bóstwo przodków klanu Nakatomi, Amagokuya no Mikoto (lub Futama no Mikoto, w zależności od legendy), grał Norito. Na tej podstawie, zgodnie z postanowieniami „Jingirei”, w powyższej tabeli, w 1 i 7, klan Nakatomi powinien recytować Norito, a klan Inbe powinien nosić heihaku, w 8 i 9 klan Saibe i inni Norito miał czytać klan Nakatomi (jednak ze względu na charakter rytuału należy rozumieć, że wykluczono 11 i 27). Ponadto w 10 grał wyłącznie klan Nakatomi, więc zaczęto nazywać go „Nakatomi Harae”.

Historia badań do końca okresu Edo

Studium Norito w „Engishiki” rozpoczęło się od adnotacji sporządzonych przez mnichów i szintoistów z okresu Kamakura na temat ``Rokugatsukoudai-harae'' i jego zmodyfikowanej wersji ``Nakatomi-harae''. Do dziś istnieje wiele różnych komentarzy . Spośród nich te sprzed okresu Meiji są w większości omówione w „Oharae Joshaku Taisei”. W połowie okresu Edo, kiedy uaktywniła się działalność badaczy japońskiej literatury klasycznej, skrytykowano Norito, które zawierało chińskie i buddyjskie słowa, jak w poprzedniej części, i zaczęto ponownie rozważać Engishiki Norito. Obszerny komentarz rozpoczął się od Harumitsu KADA i Arimitsu KADA, stał się poważny przy „Norito Koto” Kamo Mabuchi i osiągnął szczyt dzięki „Engishiki Norito Lecture” Suzuki Shigetane. „Izumo no kuni no kuni no kamiju goshaku” i „Oharae no kotoba goshaku” Norinagi MOTOORI to komentarze, które nadal można czytać, chociaż nie są wyczerpujące.

Inne klasyczne modlitwy

Ważnym dokumentem jest także „Nakatomi Jushi” (Kotobuki Tenjina), które klan Nakatomi wręczył w dniu intronizacji cesarza i Senso Daijosai. W 1142 roku, pierwszym roku Koji cesarza Konoe, prezentacja słów Nakatomi przez Onakatomi Kiyochika została zawarta w dzienniku Fujiwara no Yorinaga „Taiki”. Ponadto są te przedstawione przez Onakatomi Chikasada w pierwszym roku Tennin (1108) cesarza Toby, dwa pokolenia przed nim. Ponadto „Engishiki” Vol. 16, artykuł „Nasairyo” Onmyoryo zawiera scenariusz śpiewany przez Onmyoji w Nasai ostatniego dnia grudnia. Od średniowiecza Norito było generalnie upraszczane i sformalizowane w miarę upływu czasu, a chińskie i buddyjskie słowa zostały przejęte z synkretyzmu Shinto i buddyzmu. Jednak w przeciwieństwie do Engishiki Norito, które zostały stworzone przez rząd, jest cenny, ponieważ pozwala nam dowiedzieć się o Norito, które faktycznie były śpiewane w prywatnych świątyniach. Niektóre z rzeczy, które pozostają w nieco zorganizowanej formie, to Świątynia Kotaijingu ``Nenjugyojishomon'', Świątynia Wakasahiko ``Shokutodai'', ``Sumiyoshi Daijingu Norito'', ``Hiyoshi Shrine Norito Kudensho'' i ``Suwa Shrine Coroczny Shinji Shidai'' Jest stara płyta. Fragmentaryczne artykuły zapisane w różnych książkach obejmują „Kyumu Saibun” opisane w „Shūkakusho” i „Shismandokoro-sho”; Hashishisho, Ruijuudai Hoin, Azuma Kagami, Asano Gunzai, Kanchuki, Sono Tairyaku, Yasutomiki, Honcho Seiki itp. , w tym Ise Daijingu, Kamo i Iwashimizu, Hirano, Gion, Kitano, Kasuga i inne świątynie.

nowoczesne powitanie

W dzisiejszych czasach kapłani Shinto komponują Norito, używając Yamato kotoba, na podstawie Norito z powyższego Engishiki i Senmyo w Shoku Nihongi. Istnieje wiele rytuałów, takich jak ceremonie wmurowania kamienia węgielnego, rytuały związane z bezpieczeństwem rozbiórki budynków, rytuały życiowe, takie jak śluby i pierwsze wizyty w świątyniach, oraz rytuały pogrzebowe, takie jak stypy i ceremonie pogrzebowe. napisz esej za każdym razem. Od czasów Meiji opublikowano wiele zbiorów przykładowych zdań Norito i choć nie ma problemu z odwoływaniem się do nich przy pisaniu, mówi się, że zbytnio na nich polegają i wyrażenia ulegają utrwaleniu, odbiegając od pierwotnego znaczenia Norito Jest też racja. Z drugiej strony są też przypadki, w których tekst jest ustalony, jak na przykład harae kotoba (słowa egzorcyzmów) w ceremonii Shuharai wykonywanej przed rytuałem lub oharae kotoba (słowa wielkiego egzorcyzmu) w ceremonii Oharae.

ćwiczyć

W tej części omówimy głównie etykietę kapłanów Shinto, którzy służą w świątyniach podlegających jurysdykcji Jinja-Honcho.

Etykieta kapłana podczas Wielkiego Rytuału

Najpierw kapłan ustawia klęczącą przed ołtarzem. Następnie arcykapłan wstaje z miejsca, w którym służył i przyjmuje modlitwy zanoszone przez (przeważnie innych) kapłanów. W tym czasie główny kapłan trzyma Norito wraz z berłem. W tym samym czasie, gdy kapłan wraca na swoje miejsce, główny kapłan podchodzi do ołtarza, składa mały ukłon przed matą tatami, bierze trzy kolana od lewego kolana do maty tatami, siada i wykonuje głębokie ukłon. Następnie berło umieszcza się z boku prawego uda, a Norito otwiera się po lewej stronie. Podczas wydawania wszyscy członkowie kłaniają się. Po występie Norito jest ponownie owinięte po lewej stronie. Po dwóch klaśnięciach i jednym ukłonie wykonaj głęboki ukłon, zrób trzy kroki prawą nogą, wstań, wykonaj mały ukłon i wróć na miejsce kultu. W tym czasie kapłan, który dostarczył Norito, jako pierwszy opuszcza Honzę, czeka na powrót Guji na tron ​​i otrzymuje Norito od Guji. W tym czasie kapłan, który ustawił shiki, najpierw zdejmuje shiki z ołtarza. Ponadto Shiku nie jest używany w Ryurei. Jeśli główny kapłan pamięta Norito od początku, oczywiście nie ma części dawania i otrzymywania Norito powyżej. Jeśli dziewczyna jest głównym kapłanem, po otrzymaniu modlitwy gratulacyjnej od razu chowa ją do kieszeni. Pokłoń się pod kątem 15 stopni dla małego łuku, 45 stopni dla głębokiego pokłonu, 60 stopni dla pokłonu i 90 stopni dla uwielbienia. W Shoi i Shini berło i wachlarz są prostowane po podniesieniu ciała, ale w flatbushi berło i wachlarz są prostowane podczas podnoszenia ciała. Również ponowne uwielbienie polega na odprawianiu uwielbienia dwa razy z rzędu.

jak trzymać, jak trzymać, jak sobie radzić

W poniższym tekście ``Norito no Orihata'' ma prawie takie samo znaczenie jak strona okładki i strona przednia. Podczas rytuału kapłan, który podaje i odbiera Norito od głowy kapłana (głównie głównego kapłana) i od niego, powinien złożyć zagięty koniec Norito do środka, prawą ręką chwycić dolną część od góry, a górną część od dołu lewą ręką i trzymaj na wysokości klatki piersiowej Lewy bok trzymaj nieco wyżej. Przekazując go głowie księdza, ustaw Norito pionowo, prawą ręką chwyć górną część od zewnątrz, lewą ręką podeprzyj dolną część i podaj fałdami na zewnątrz. Po wykonaniu Norito, otrzymując Norito od kapłana, prawą ręką chwyć dolną część Norito, a lewą ręką górną część Norito. Kiedy kapłan otrzymuje Norito, lewą ręką trzyma berło, a prawą ręką podnosi środkową część Norito z boku i trzyma ją wewnątrz berła. Podając go kapłanowi, lewą ręką trzymaj berło, prawą ręką zdejmij górną część Norito z zewnątrz i podaj zagiętym końcem na zewnątrz. Podczas otwierania Norito lewą ręką chwyć środkową część, prawą zagiętą krawędź i lewą ręką otwórz. Nawet podczas nawijania po wykonaniu, rób to po lewej stronie. W przypadku kobiet, przyjmując Norito, w pozycji siedzącej umieść wachlarz poziomo przed kolanami, a w pozycji klęczącej lub stojącej, trzymając wachlarz, prawą ręką chwyć środek Norito z boku, a lewa ręka Przymocowany do dołu, weź go i włóż do kieszeni, a następnie ponownie przytrzymaj wentylator. Kiedy podajesz Norito, jeśli siedzisz, umieść wachlarz przed kolanami, podawaj go zagiętym końcem na zewnątrz. Po podaniu ponownie przytrzymaj wentylator.

Świątynia Yusoku Kojitsu

W tej sekcji opiszę sprawy związane z rytuałami Shinto związanymi z rytuałami Shinto.

list gratulacyjny

Obecnie często używany jest duży papier vosho, ale używano również białego papieru japońskiego, takiego jak papier torinoko i papier sugihara. Zgodnie z przepisami Engishiki, papier używany do ceremonialnych tekstów ( senmyo ), które wysłannicy cesarscy przedstawiają w świątyniach, kapliczkach i górskich grobowcach Ise, używa hanaty dla Ise, czerwonego dla Kamo i żółtego dla innych. Po wydrukowaniu złóż go na siedem i pół fałdy i zwiń od końca.

worek modlitewny

W czasie rytuałów kapłan Shinto nosi Norito w kieszeni lub wkłada go do torby Norito i ofiarowuje Shidori. Wiele kopert liturgicznych jest wykonanych z Yamatonishiki na czerwonym tle (płaski jedwab tego samego koloru na odwrocie) lub Yamatonishiki na niebieskim tle (biały zwykły jedwab na odwrocie), ale obecnie biały jest używany w rytuałach, w których ceremonialne stroje są noszone jako kostium, a przytłumiony kolor jest używany w serii ceremonii pogrzebowych Shinto. Istnieją dwa rodzaje, jeden do umieszczenia w świątyni, a drugi do poświęcenia.

wiadomość gratulacyjna

W Izumo Taisha, przed wykonaniem Norito, go-tori kładzie proponowane Norito na wierzchu, umieszcza na nim Norito i tamagushi oraz kładzie shikishi przed proponowanym Norito. Po odmówieniu modlitwy kapłan zawija modlitwę i kładzie ją na pierwotnej propozycji. Po wykonaniu Norito, Gotori zastosuje się do tych instrukcji. Norito Shoan to mały plan używany do wykonywania Norito.

notatka

Bibliografia

Seitsuka Yatsuka „Jinja Employment History”, Jinja Honcho, styczeń 1951 Toru Nishimura, pod redakcją Toru Nishimury „Encyclopedia of Shinobu Origuchi” <Enhanced Edition>, Taishukan Shoten, lipiec 1988, ISBN 4-469-01258-0 Izumo Taisha Educational Affairs Head Biuro „Izumo Taisha Teaching Teacher Training Seminar”, Izumo Taisha Head Office, wrzesień 1989 Shrine Head Office Teaching Research Institute „Shinto Traditions and Knowledge” <Znajomość codziennej etykiety wielbienia>, Ikeda Shoten, 1990 2 Moon, ISBN 978-4262149370 Uniwersytet Kokugakuin Institute for Japanese Studies „Shinto Encyclopedia” <Reduced Edition>, Kobundo, maj 1999, ISBN 4-335-16033-X Kigen Aoki „Complete Commentary on Norito” <Engi-shiki Norito Nakatomi Kotobuki Text>, Ushoin, czerwiec 2000, ISBN 978-4-8421-0781-3 Jinja Honcho red. „Zasady związane z rytuałami świątynnymi” <dodatkowy komentarz> <wydanie poprawione z 2008 r.>, Jinja Shinposha, kwiecień 2010 Masaaki Suda „Dobrze zrozumiane Norito”, Sotosha, czerwiec 2010 r., ISBN 978-4-7988-0206-0 Takao Nishimuta „Heisei Shinpen Norito Encyclopedia Edition” (wydanie rozszerzone i poprawione), Ebisu Kosho Publishing, maj 2015 pon., ISBN 978-4864031653

Powiązany przedmiot

Senmyo Joso (Zdanie) Kotodama

Link zewnętrzny

Engishiki Norito (Kunyomi) O Norito Shinto Dokumenty świątyni Shinto

Original article in Japanese language