Anshieta, Jose di

Article

January 29, 2023

Jose di Anchieta lub José de Anchieta Llarena, (port. José de Anchieta, hiszpański. José de Anchieta Llarena; 19 marca 1534, San Cristobal de la Laguna, Wyspy Kanaryjskie - 9 czerwca 1597, Anchieta, Brazylia) - misjonarz jezuicki z Wyspy Kanaryjskie, jedna z największych postaci w historii i kulturze kolonialnej Brazylii w pierwszym wieku po jej odkryciu przez Portugalczyków. Uczestnik zakładania miast Sao Paulo (25 stycznia 1554) i Rio de Janeiro (1 marca 1565). Pisarz i poeta, uznawany za twórcę literatury brazylijskiej. Opracował pierwszą gramatykę języka Tupi. Za ogromny wkład w sprawę edukacji i chrystianizacji Indian brazylijskich otrzymał przydomek „Apostoł Brazylii”; kanonizowany przez Kościół Katolicki (2014). Dzień Anchiety (9 czerwca) obchodzony jest w Brazylii jako święto narodowe od 1965 roku.

Biografia

Rodzina i dzieciństwo

Urodzony na Teneryfie (Wyspy Kanaryjskie) w zamożnej rodzinie. Jego ojciec Juan López de Anchieta, właściciel ziemski z Urrestilla (Kraj Basków), uciekł na Teneryfę w związku z udziałem w nieudanym powstaniu komun przeciw królowi Hiszpanii Karolowi I (cesarzowi świętemu rzymskiemu Karolowi V). Kuzynem Juana Lópeza de Anchiety był Beltrán Yañez de Oñas y Loyola, ojciec Ignacego de Loyoli. Matka - Mencia Diaz de Clavijo y Llarena - należała do zamożnej rodziny pochodzenia żydowskiego (jej ojciec Sebastian de Llarena był „nowym chrześcijaninem” z Kastylii, a także bratankiem kapitana Fernando de Llarena, jednego z pierwszych hiszpańskich zdobywców Teneryfy ). Do czasu jej małżeństwa z Juanem López de Anchieta była wdową po kawalerze Nuño Núñez de Villavicencio, „nowym chrześcijaninie” i matką dwójki dzieci. To małżeństwo wydało dziesięcioro dzieci. wśród których Jose był trzeci z rzędu. José otrzymał wykształcenie podstawowe od mnichów dominikańskich. W dzieciństwie po raz pierwszy odczuł swoje powołanie zakonne. Oprócz José święcenia kapłańskie przyjęli później jego przyrodni brat Pedro Nunez i jego brat Cristobal.

Młodzież

Żydowskie pochodzenie było głównym powodem wysłania 14-letniego Jose na studia nie do Hiszpanii, ale do Portugalii, ponieważ inkwizycja w tym kraju nie była tak surowa jak w Hiszpanii. W 1548 Anchieta przeniósł się do Coimbry, gdzie zaczął studiować filozofię w Jezuickim Kolegium Sztuk na Uniwersytecie w Coimbrze. Zgodnie z duchem tamtych czasów otrzymał w tej placówce wykształcenie renesansowe, głównie filologiczne i literackie. W 1551 roku Anchieta złożył śluby czystości przed figurą Najświętszej Maryi Panny w katedrze w Coimbrze i postanowiwszy poświęcić się służbie Bożej, wstąpił do nowicjatu Towarzystwa Jezusowego na uniwersytecie w Coimbrze. Wykazując niezwykły zapał religijny, spędzał wiele godzin na modlitwach, czuwaniach i samobiczowaniu, co jeszcze bardziej osłabiało i tak już z natury słabe ciało młodzieńca. Ponadto przeżył wypadek: drabina spadła mu na plecy. Wynikły z tego uraz kręgosłupa pozostawił go zgarbiony na całe życie i nigdy nie wyzdrowiał z napadów bólu pleców.

Działalność w Brazylii

W tym czasie z Brazylii zaczęły napływać prośby o pilne wysłanie nowych misjonarzy do prowadzenia ewangelizacji ludności Indii. Jak podkreślił rektor misji jezuickiej w Brazylii, ksiądz Manuel da Nóbrega, potrzebował jakichkolwiek pracowników, „nawet słabych umysłowo i chorych na ciele”. Młody Anshieta, któremu lekarze na klimat Nowego Świata również polecali przywracanie zdrowia po kontuzji, szczęśliwie wyjechał na misję za ocean. Druga grupa jezuitów udająca się do Brazylii, w której znalazła się Anchieta, wypłynęła z eskadrą nowego portugalskiego gubernatora generalnego Brazylii Duarte da Costa 8 maja 1553 r. i przybyła do Bahia 13 lipca. W tym czasie ojciec Nobregi był kapitanem San Vicente, a jego znajomość z Anshieta (później przerodziła się w osobistą przyjaźń) miała miejsce później. W okresie aklimatyzacji Anshieta uczył dzieci imigrantów łaciny i pogrążył się w nauce języka tupi. W październiku 1553 roku grupa 13 misjonarzy, wśród których byli Nobrega i Anchieta, udała się do San Vicente. Po niebezpiecznej dwumiesięcznej podróży, podczas której przeżyli katastrofę statku, jezuici dotarli do San Vicente (24 grudnia). Stamtąd udali się na płaskowyż Piratininga, gdzie 24 stycznia 1554 r. grupa osiedliła się w małej ubogiej chacie zbudowanej dla nich przez Indian Guayanas na rozkaz ich wodza Tibirisá pomiędzy małymi rzekami Tamanduatei i Anyangabau - dopływami Tiete Rzeka. Następnego dnia, 25 stycznia, w święto Nawrócenia św. Pawła, pierwsza msza została odprawiona w Piratininga, a nowe mieszkanie jest poświęcone Apostołowi pogan. Na mszy oprócz jezuitów i Indian, Obecni byli także João Ramalho, portugalski bandeirant, i jego żona Bartira, córka kacyka Tibirisa. Wraz ze swoimi jezuickimi towarzyszami Anshieta pracował tam przez dziesięć lat przy chrystianizacji, katechezie i edukacji Indian. Kolegium São Paulo de Piratininga wkrótce stało się centrum kwitnącej osady, liczącej w pierwszym roku istnienia 130 mieszkańców, z których 36 zostało ochrzczonych. W 1563 roku Manuel da Nóbrega wybrał Anchietę na swojego asystenta do niezwykle trudnej misji pokojowej. Nie mogąc znieść okrucieństw portugalskich kolonistów, Indianie zamieszkujący wybrzeże współczesnych stanów São Paulo, Rio de Janeiro i Espirito Santo utworzyli tak zwaną „konfederację tamoyos”, która wkrótce zawarła sojusz z francuskimi kolonistami hugenotów , który proklamował kolonię antarktycznej Francji i założył Fort Coligny w zatoce Guanabara pod dowództwem wiceadmirała Nicolasa Duranda de Villegagnona. Począwszy od 1562 r. ataki tamoyos zagrażały istnieniu kapitanatu San Vicente. Nobrega i Anchieta udali się do wioski Iperoig (obecnie Ubatuba, São Paulo) i tam rozpoczęli negocjacje pokojowe z Indianami Tupinambas (dominującymi w konfederacji) w celu zapobieżenia ich dalszym atakom na Sao Vicente. Doskonała znajomość języka Tupi-Guarani przez Anshietę odegrała kluczową rolę w tych negocjacjach. Przez pięć miesięcy Anshieta pozostawał dobrowolnym zakładnikiem tamoyos, podczas gdy Nobrega wrócił do San Vicente, aby zakończyć negocjacje, w towarzystwie Kunyambebe, syna kacyka tupinamby. Podczas pobytu w Iperoige, Anshieta kilkakrotnie uniknął śmierci z rąk kanibali. Proces negocjacyjny zakończył się zawarciem pokoju Iperoigian - pierwszego traktatu pokojowego między Indianami Nowego Świata a Europejczykami, który faktycznie położył kres konfederacji tamoyos i wyeliminował na tym etapie zagrożenie francusko-indyjskie dla kolonii portugalskich . Będąc w niewoli indyjskiej, Anchieta skomponował swój słynny wiersz De Beata Virgine Dei Matre Maria, lepiej znany jako Poemat do Dziewicy. Według legendy, bez papieru, każdego ranka zapisywał kuplety na nadmorskim piasku i zapamiętywał je, a dopiero znacznie później był w stanie przenieść na papier ponad 4000 strof. Według legendy, w niewoli Anshieta odbył sesję lewitacji przed Indianami, którzy przerażeni uznali go za czarownika. W 1564 roku Estacio de Sa, bratanek nowego generała-gubernatora Mema di Sa, przybył do Brazylii na czele marynarki wojennej z rozkazem ostatecznego wypędzenia francuskich kolonistów. Podczas pobytu floty w San Vicente Nóbrega aktywnie pomagał w zaopatrywaniu ekspedycji, która w styczniu 1565 r. wyruszyła na wojnę z Francuzami. Anchieta, który w marcu 1565 r. brał udział w budowie twierdzy San Sebastian (w przyszłości Rio de Janeiro) u podnóża góry Pan de Azucar, pojechał wraz z Eshtasiu de Sa. W przyszłości Anshieta był uczestnikiem działań wojennych między sojusznikami portugalskimi, francuskimi i indyjskimi, przemawiając po obu stronach; działał jako chirurg i tłumacz. W 1566 udał się do Bahia z raportem do generalnego gubernatora o przebiegu wojny z Francuzami oraz z prośbą o wysłanie posiłków do Rio de Janeiro. Podczas pobytu w Bahia 32-letnia Anchieta została wyświęcona na kapłana. W 1567 brał udział w ostatnich, zwycięskich bitwach z Francuzami i był obecny w ostatnich minutach Estacio de Sa, który został śmiertelnie ranny w bitwie. Przetrwała nieudokumentowana historia o decydującym udziale Nobregi i Anchiety w aresztowaniu uchodźcy hugenotów, krawca Jacques'a Le Bayeux, z rozkazu generała-gubernatora Mena di Sa w 1559 roku i skazania go na śmierć za głoszenie protestanckich herezji. W 1567 Le Bayeux został przewieziony do Rio na egzekucję. Jednak kat odmówił wykonania wyroku, a następnie, płonąc pragnieniem zakończenia herezji, Anshieta rzekomo udusił Le Bayeux własnymi rękami. Największy biograf Anshiety, jezuita ojciec Elihu Abranches Viotti, na podstawie wielu dokumentów zaprzeczających tej historii, nazywa ten epizod apokryfem. W 1567 powrócił do Rio, a później w tym samym roku został mianowany przełożonym domów jezuickich w São Vicente i São Paulo. W 1569 założył osadę Reritiba (Iritiba) – nowoczesne miasto Anchieta w stanie Espirito Santo. Przez trzy lata (1570-1573) Anchieta był rektorem kolegium jezuickiego w Rio de Janeiro, zastępując na tym stanowisku zmarłego w 1570 r. Manuela da Nóbregę. 8 kwietnia 1577 roku generał Towarzystwa Jezusowego Everardo Mercuriano mianował go prowincjałem Towarzystwa Jezusowego w Brazylii. Anshieta piastował to stanowisko przez 10 lat. Począwszy od 1570 roku, pomimo słabego zdrowia i trudów długich podróży drogą lądową i morską, Anchieta dużo podróżował, pokonując ogromne odległości na terytorium współczesnych stanów Rio de Janeiro, Bahia, Espirito Santo i São Paulo, odwiedzając każdą z misji jezuickich. Pomimo węży i ​​dzikich zwierząt podejmował liczne wyprawy przez niezbadane lasy w poszukiwaniu plemion indiańskich nie objętych jeszcze chrześcijańskim nauczaniem. W 1587 r. na własną prośbę został zwolniony ze stanowiska, ale potem do 1595 r. kierował także Collegium in Vitoria (Espirito Santo).

Śmierć

W 1595 roku, z powodu pogarszającego się stanu zdrowia, Anshieta mógł wreszcie udać się na emeryturę do Reritibu, gdzie zmarł dwa lata później. Opłakiwało go 3000 Hindusów, którzy wysoko ocenili jego starania o ochronę ich życia i godności ludzkiej. Pochowany w Vitorii. Jego imię noszą dwa brazylijskie miasta - jedno w stanie Espirito Santo (dawniej Reritiba), drugie w stanie Santa Catarina, a także wiele innych miejsc, dróg, instytucji, szpitali i szkół.

Stosunek do Indian

Oświecony i apostoł Indian, Anshieta niezmiennie działał (często na własną szkodę) jako ich obrońca przed okrucieństwem portugalskich kolonialistów, ostro potępiając tych ostatnich za nie uznawanie rdzennej ludności za lud. Jego działalność w Brazylii, według niego, powinna była służyć prostym i bezbronnym rdzennym ludom. Studiował ich język, obyczaje i światopogląd, starał się zbliżyć do nich i brać udział w ich życiu, a ostatecznie wniósł wielki wkład w rozwój ich kultury materialnej i duchowej, a także zapewnienie ich osobistej i publicznej bezpieczeństwo. Jednocześnie daleki był od idealizowania Indian, a w swoich pracach wskazywał na ich wady, które należy wykorzenić: lenistwo i lenistwo, pijaństwo i rozpustę, okrucieństwo i kanibalizm itp. Jednocześnie jednak zauważył, że te z plemion indiańskich, które bardziej niż inne komunikują się z Europejczykami - Portugalczycy i Francuzi wyróżniają się najbardziej złym zachowaniem. Za życia i po śmierci Anshieta pozostał dla Indian istotą prawie nadprzyrodzoną. Wokół niego narosło wiele legend, takich jak legenda o tym, jak był w stanie powstrzymać atakującego jaguara Słowem Bożym. Zgodnie z powszechnym przekonaniem, które istnieje do dziś, modlitwa Anshiety pomaga w zwalczaniu ataków dzikich zwierząt. jak był w stanie powstrzymać atakującego jaguara Słowem Bożym. Zgodnie z powszechnym przekonaniem, które istnieje do dziś, modlitwa Anshiety pomaga w zwalczaniu ataków dzikich zwierząt. jak był w stanie powstrzymać atakującego jaguara Słowem Bożym. Zgodnie z powszechnym przekonaniem, które istnieje do dziś, modlitwa Anshiety pomaga w zwalczaniu ataków dzikich zwierząt.

Beatyfikacja

Pomimo tego, że akcja beatyfikacyjna José de Anchiety rozpoczęła się już w 1617 roku w kapitanacie Bahia, została przeprowadzona dopiero w czerwcu 1980 roku przez papieża Jana Pawła II. Wydaje się, że wypędzenie jezuitów z Brazylii i Portugalii przez markiza de Pombal w 1759 roku zapobiegło temu procesowi, który rozpoczął się już w XVII wieku.

Kanonizacja

Anshieta została kanonizowana 3 kwietnia 2014 roku przez papieża Franciszka. Został drugą świętą rodziną z Wysp Kanaryjskich po Pedro Betancourt.

Ścieżka Anshieta

Kiedyś Anshieta był znany wśród Indian jako abarebe, co oznacza święty ojciec-wędrowiec (lub święty ojciec-lotnik). W wyniku swoich regularnych podróży dwa razy w miesiącu podróżował wzdłuż wybrzeża z Reritiba na wyspę Vitória, robiąc krótkie przerwy na modlitwę i odpoczynek w miastach Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta i Barra do Juco. Dziś ten dystans około 105 kilometrów pokonują pielgrzymi i turyści pieszo, wzorując się na Drodze Santiago w Hiszpanii.

Działalność literacka

Uderzająca jest objętość i wszechstronność dziedzictwa literackiego Apostoła Brazylii, uważanego za pierwszego brazylijskiego pisarza. Był gramatykiem, poetą, dramatopisarzem i historykiem, pisał w czterech językach: portugalskim, hiszpańskim, łacińskim i tupi. Był także bystrym przyrodnikiem, opisującym kilka nowych gatunków roślin i zwierząt oraz znakomitym lekarzem i chirurgiem.

Poezja

Jego poemat De gestis Meni de Saa (O czynach Mena di Sa) (ok. 1560), poprzedzający Luzjady z Camões, opowiada o walce portugalskich i francuskich hugenotów w Brazylii; stał się pierwszym dziełem z gatunku poezji epickiej w Nowym Świecie. Jego słynny poemat De Beata Virgine Dei Matre Maria, bardziej znany jako Poemat do Marii, skomponowany przez niego w niewoli indyjskiej i liczący 4172 strofy.

Dramaturgia

Anshieta stworzył hymny i dramaty religijne, aby poprzez muzykę i teatr uczyć Indian podstaw moralności. Jego najsłynniejszym dziełem dramatycznym jest Auto o św. Wawrzyńcu lub W święto św. Fabuła spektaklu jest bogata w postacie i dramatyczne sytuacje, temat męczeństwa świętego ujawnia się w pieśni, walce i tańcu.

Gramatyka języka tupi

Sztuka gramatyki najczęściej używanego języka na wybrzeżu Brazylii (Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil) to pierwsza praca zawierająca podstawy języka tupi. Po przybyciu do Brazylii Anchieta otrzymał od Manuela da Nobregi zadanie opanowania języka rdzennej ludności; studia ukończył sześć miesięcy później, a rok później już je w pełni opanował i napisał o nim wiele swoich prac. Sztuka gramatyki została opublikowana w 1595 roku w Coimbrze przez António de Maris. Obecnie zachowały się dwa egzemplarze tego wydania (dwa z nich znajdują się w Bibliotece Narodowej Rio de Janeiro). Jest to drugie z opublikowanych dzieł Anchiety i drugie dzieło o językach indyjskich (po pojawieniu się w Meksyku w 1571 r. Sztuki języka meksykańskiego i kastylijskiego brata Alonso de Molina).

Historiografia

Najważniejszymi dziełami historycznymi José de Anchiety są jego Listy, a także szereg Komunikatów. Dokumenty te opisują wydarzenia, których świadkiem iw których uczestniczył Anchieta podczas swojej 30-letniej pracy misyjnej w Brazylii. Jasne i szczegółowe opisy Anshiety mają dziś ogromne znaczenie dla zrozumienia stylu życia, poziomu wiedzy i obyczajów współczesnych Indian i Europejczyków, a także odkryć w dziedzinie dzikiej przyrody i geografii Brazylii.

Raport o Brazylii i jej kapitanach, 1584

Pierwsze tłumaczenie José de Anchiety na język rosyjski, 2010

W 2010 roku O. Dyakonov dokonał pierwszego tłumaczenia na język rosyjski dzieła José de Anchieta – Przekazy o Brazylii i jej kapitanach – 1584. Dokument należy do kilku raportów historycznych (Raport o Brazylii i jej kapitanach - 1584, Raporty o prowincji Brazylii za Ojcze nasz oraz Fragmenty historyczne) odkrytych po raz pierwszy w bibliotece portugalskiego miasta Evora przez brazylijskiego historyka i dyplomatę Francisco Adolfo de Varnhagen, wicehrabia Porto Seguro (1816-1878), który podarował je Brazylijskiemu Instytutowi Historyczno-Geograficznemu (IHGB). Rękopis, napisany w XVI-wiecznym języku portugalskim, został opublikowany w Journal of the Brazilian Historical and Geographical Institute (RIHGB), t. VI, nr 24, 1844. Później jeden z największych historyków brazylijskich, Juan Capistranu Honorio de Abreu (1853-1927), który znalazł dokładniejszą kopię Orędzia w tej samej bibliotece Évory, już dość pewnie ustalił autorstwo Anshiety (po raz pierwszy zaproponowane przez Varnhagena). Świadczy o tym w szczególności szczegółowa relacja autora Komunikatu o wydarzeniach związanych z założeniem São Paulo, a ogólnie jego wzmożone zainteresowanie sprawami południowej części wybrzeża i świadomość je, a wręcz przeciwnie, dość powierzchowny opis wydarzeń na północy. Z kopii Capistranu de Abreu, opublikowanej w 1933 r. w podstawowym zbiorze dzieł Anchiety Listy, przesłania, fragmenty historyczne i kazania Ojca Josepha de Anchieta, OI (1554-1594) (Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, SJ) został przetłumaczony na język rosyjski przez O.Diakonowa. Jednocześnie tłumacz starał się również wskazać wszystkie główne różnice semantyczne,

Raport o małżeństwach wśród Indian Brazylii, 1560s

Kopia Raportu o małżeństwach wśród Indian Brazylii, autorstwa José de Anchieta, została po raz pierwszy przedstawiona Brazylijskiemu Instytutowi Historyczno-Geograficznemu (IHGB) w 1844 roku przez historyka i dyplomatę Francisco Adolfo de Varnhagena, który znalazł ten dokument w Bibliotece of Évora, cod.CXVI/1-33 , f.130v (Portugalia). W swoim liście przewodnim do Instytutu wskazał, że nowo odnaleziony dokument jest bezpośrednio związany z niedawno opublikowanym badaniem pułkownika J. J. Machado de Oliveira Jaka była pozycja społeczna kobiet wśród tubylców Brazylii? (Qual era a condição social do sexo femenino entre os indigenas do Brasil? w Journal of the Brazilian Historical and Geographical Institute (RIHGB), nr 14, t. IV, 1842). Kłócąc się z Machado de Oliveira, Varnhagen podkreślił, że fakty cytowane w Raporcie o małżeństwach wśród Indian Brazylii „będą wchodzić w konflikt z poglądami pana Machado de Oliveira” i „zaciemniają w prozaicznych barwach niektóre z różowych obrazów”, które malują „piękne i pocieszające teorie” tego autora. Varnhagen opisał swoje znalezisko w następujący sposób: „Jedna cenna księga z 215 kartkami oprawionymi w pergamin i należąca obecnie do Biblioteki Évora zawiera dokumenty związane z jezuitami z Brazylii pod koniec XVI wieku i napisane ówczesnym pismem; na stronie 130 znajdujemy sześciostronicowy raport na ten temat (tj. o pozycji kobiet wśród Indian brazylijskich), z adnotacją na marginesie tym samym pismem, że napisał ją Joseph Anchieta. Niniejszy raport ma ogromne znaczenie w świetle przedstawionych w nim faktów…”. Zgodnie z oryginalnym opisem, podana przez Varnhagena, jest tylko nazwisko autora, ale nie ma daty. Orędzie jednak należy najprawdopodobniej do lat sześćdziesiątych XVI wieku, gdyż wspomniane postaci historyczne są bezpośrednio związane z Piratiningą i zawarciem pokoju w Iperoige. Biorąc pod uwagę fakt, że Anshieta doskonale zna szczegóły „życia prywatnego” takich kacyków jak Kunyambebe i Aimbire, być może napisał to już po 5-miesięcznej niewoli w Iperoig (kiedy ich wszystkich dobrze znał), zatem po 1563 r., ale niewiele później, gdyż wspomnienia tych wodzów były jeszcze świeże w jego pamięci.

Dzieła sztuki

Po łacinie i portugalsku

José de ANCHIETA, De Gestis Mendi de Saa. Poemat epiku. Wstęp, wersja i uwagi o. A. Cardoso, SI. São Paulo, red. Loyola, w porozumieniu z wicepostulacją kanonizacyjną Błogosławionego José Anchieta, wyd. (Dzieła Ukończone, tom 1). Joseph de ANCHIETA, Wiersze eucharystyczne i inne (De Eucaristia et aliis). Wstęp, wersja i uwagi o. A. Cardoso, SJ. SP, red. Loyola, 1975, 246 s. (Dzieła Ukończone, w.2). Josepha de ANCHIETA, Teatro de Anchieta. Oryginały wraz z trans. Zweryfikowany, Wstęp. oraz notatki o. A. Cardoso, SJ. SP., red. Loyola, 1977, 374 s. („Dzieła Ukończone”, tom 3). Joseph de ANCHIETA, Poemat Najświętszej Maryi Panny Matki Bożej. Tom I-II. Oryginały łacińskie wraz z przeł. w wersecie aleksandryjskim, Introd. oraz Adnotacje do tekstu o. A. Cardoso SJ. SP, red. Loyola, w porozumieniu z Narodowym Instytutem Książki, MEC, 1980, 312 i 420 s. (Dzieła Ukończone, tom 4, tomy 1-2). Jest nowe, bardziej popularne wydanie, bez łacińskiego oryginału: José de ANCHIETA, O Poema da Virgen. przeł. Port. w rytmach A. Cardoso, SJ. wyd. V, SP, Paulinas, 1996. Joseph de ANCHIETA, portugalski autor tekstów i Tupi. Oryginały w porcie. oraz w Tupi, z towarzyszącym trans. Zweryfikowany, Wstęp. oraz Adnotacje do tekstu o. A.Cardoso SJ. SP, red. Loyola/Wicepostulacja procesu kanonizacyjnego Błogosławionego José de Anchieta, 1984, 232p. (Dzieła Ukończone, tom 5, tom 1). Joseph de ANCHIETA, hiszpański autor tekstów. Oryginał w języku hiszpańskim wraz z tłumaczeniem. Zweryfikowany, Wstęp. oraz adnotacje do tekstu o. A.Cardoso SJ. SP, Ed.Loyola/Wicepostulacja procesu kanonizacyjnego Bł. José de Anchieta, 1984, 168p. (Dzieła Ukończone, tom 5, tom 2). Józefa de ANCHIETĘ, Karty: Korespondencja czynna i bierna. Szukaj, wprowadzenie. oraz Notatki ks. Hélio Abranches Viotti SJ. SP, red. Loyola/Wicepostulacja procesu kanonizacyjnego Błogosławionego José de Anchieta, 1984, 504 s. (Dzieła Ukończone, tom 6). Joseph de ANCHIETA, Kazania. Szukaj, wprowadzenie. oraz Notatki ks. Hélio Abranches Viotti SJ. SP, red. Loyola/Wicepostulacja procesu kanonizacyjnego Błogosławionego José de Anchieta, 1987, 184 s. (Dzieła Ukończone, tom 7). Joseph de ANCHIETA, Dialog wiary Wprowadzenie. historyczno-literackie i Notatki ks. A. Cardoso SJ. SP, red. Loyola/Wicepostulacja Sprawy Kanonizacyjnej Błogosławionego José de Anchieta, 1988, 240p. („Dzieła Ukończone”, tom 8). Joseph de ANCHIETA, Teksty historyczne. Szukaj, wprowadzenie. oraz Notatki ks. Hélio Abranches Viotti SJ. SP, red. Loyola/Wicepostulacja Sprawy Kanonizacyjnej Błogosławionego José de Anchieta, 1989, 198 s. (Dzieła Ukończone, tom 9). Joseph de ANCHIETA, Doktryna chrześcijańska: Tom 1: Katechizm brazylijski; Tom 2: Autograf i doktryna wyznania. Wydanie faksymilowe. Wstęp historyczno-literackie, Przeł. oraz Notatki Ojca Armando Cardoso, SJ. SP, red. Loyola/Wicepostulacja Sprawy Kanonizacyjnej Błogosławionego José de Anchieta, 1993, 148 s. (Dzieła Ukończone, tom 10). Joseph de ANCHIETA, Sztuka gramatyki języka najczęściej używanego na wybrzeżu Brazylii. Wydanie faksymilowe. Prezentacja Prof. Dr Carlos Drumond. Dodatki ks. A. Cardoso, SJ. SP, red. Loyola/Wicepostulacja Kościoła Kanonizacyjnego Błogosławionego José de Anchieta, 1990, 232s. (Dzieła Ukończone, tom 11). SJ SP, red. Loyola/Wicepostulacja Sprawy Kanonizacyjnej Błogosławionego José de Anchieta, 1993, 148 s. (Dzieła Ukończone, tom 10). Joseph de ANCHIETA, Sztuka gramatyki języka najczęściej używanego na wybrzeżu Brazylii. Wydanie faksymilowe. Prezentacja Prof. Dr Carlos Drumond. Dodatki ks. A. Cardoso, SJ. SP, red. Loyola/Wicepostulacja Kościoła Kanonizacyjnego Błogosławionego José de Anchieta, 1990, 232s. (Dzieła Ukończone, tom 11). SJ SP, red. Loyola/Wicepostulacja Sprawy Kanonizacyjnej Błogosławionego José de Anchieta, 1993, 148 s. (Dzieła Ukończone, tom 10). Joseph de ANCHIETA, Sztuka gramatyki języka najczęściej używanego na wybrzeżu Brazylii. Wydanie faksymilowe. Prezentacja Prof. Dr Carlos Drumond. Dodatki ks. A. Cardoso, SJ. SP, red. Loyola/Wicepostulacja Kościoła Kanonizacyjnego Błogosławionego José de Anchieta, 1990, 232s. (Dzieła Ukończone, tom 11).

Przetłumaczone na rosyjski

José de Anchieta. Wiadomość o Brazylii i jej kapitanach - 1584. (neopr.) (niedostępny link - historia). Terra Brasilis AD 1500: Dokumentalne źródła historii Brazylii (26 sierpnia 2010). - Tłumaczenie z języka portugalskiego i notatek - O. I. Dyakonov, 2010, Rosja, Moskwa. Źródło 26 sierpnia 2010 . José de Anchieta . Raport o małżeństwach wśród Indian Brazylii. (neopr.) (niedostępny link - historia). Terra Brasilis AD 1500: Dokumentalne źródła historii Brazylii (30 sierpnia 2010). - Tłumaczenie z języka portugalskiego i notatek - O. I. Dyakonov, 2010, Rosja, Moskwa. Źródło: 30 sierpnia 2010.

Uwagi

Literatura

Spinki do mankietów

ншиета / М. . Надъярных // Анкилоз — Банка. - M. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 98. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004-2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3. Associação Pro-canonização de Anchieta (недоступная ссылка) Katalog dzieł ks. José de Anchiety — Biblioteka Narodowa (PDF) Listy, informacje, fragmenty historyczne i kazania (faksymile) (PDF) Faksymile niektórych wierszy Anchiety w MS ARSI OPP NN 24 kodeks W archiwum znajdują się również faksymile pieśni i powieści iberyjskich, na których opiera się kontrfakta Anchiety (PDF). 1913 Статьи об Аншиета и его произведения.

Original article in Russian language