Już

Article

January 29, 2023

Veche (od st. słow. vѣt - „rada”) - zgromadzenie ludowe w starożytnej i średniowiecznej Rusi oraz wśród wszystkich ludów pochodzenia słowiańskiego przed powstaniem władzy państwowej we wczesnym społeczeństwie feudalnym w celu omawiania wspólnych spraw i bezpośredniego rozwiązywania palących problemów życia społecznego, politycznego i kulturalnego; jedna z historycznych form demokracji bezpośredniej na terenie państw słowiańskich. Uczestnikami vecha mogli być „mężowie” - głowy wszystkich wolnych rodzin społeczności (plemienia, klanu, osady, księstwa). Ich prawa na veche mogły być równe lub różne w zależności od ich statusu społecznego. W przypadku śmierci męża rodzinę miała reprezentować żona. Funkcje veche zbliżają go do Skandynawskiej Rzeczy i anglosaskiego Witenagemotu.

Informacje ogólne

Powstanie systemu feudalnego wiązało się z odejściem od prymitywnej demokracji wojskowej do jej bardziej nowoczesnej i zorganizowanej formy [co?]. Pomimo obecności tradycji veche, pojęcie „veche” na średniowiecznej Rusi było niejednoznaczne i oznaczało nie tylko legalne zgromadzenia miejskie, konczańskie czy uliczne, ale także wszelkie zgromadzenia zatłoczone. Na przykład spontaniczne zebrania w Biełgorodzie Jużnym (997), Moskwie (1382), niemiejska rada wojskowa Nowogrodu (1228), skierowane przeciwko polityce legalnych zgromadzeń miejskich lub szlachty, wąskoklasowe zebrania plebsu miejskiego (w 1228 r. Republika Nowogrodzka w 1228, 1291, 1338, 1418 itd., w Księstwie Niżnym Nowogrodzie w 1305) były również nazywane „veche”.

Spotkania targowe

Znane są również anarchistyczne „targowe” spotkania mieszczan na Rynku, wyśledzone przez P. V. Łukina w Kijowie i na ziemiach zachodniosłowiańskich. W Republice Nowogrodzkiej odbywały się również osobliwe spotkania targowe. Na przykład w 1403 i 1406 r. decyzja rady miejskiej została wywołana „na Rynek”. Opisując XV-wieczne realia nowogrodzka „Opowieść o Posadniku Dobryni” wyraźnie nawiązuje do oddzielonego od prawowitego zgromadzenia miejskiego przy cerkwi św. ”. Na uwagę zasługuje jedna z klauzul niemieckiej wersji traktatu między Nowogrodem a Lubeką i Gotlandią z lat 1268-1269, odnotowana przez D. G. Chrustalewa. Zgodnie z tą klauzulą ​​Nowogródom zabroniono blokowania drogi między dworem niemieckim a katedrą Nikolo-Dvorishchensky, czyli przestrzeni położonej na północny wschód od św. Mikołaja. Być może, oprócz prostego zakazu eksploatacji biegnącej tą drogą hanzeatyckiej drogi, zakazano również stawania na tej drodze podczas zgromadzeń „targowych”. Funkcje zgromadzeń targowych w poszczególnych krajach były różne – na ziemiach zachodniosłowiańskich miały niemal jawny charakter legalnych zgromadzeń miejskich, w Kijowie były wykorzystywane przez mieszczan do przeciwstawienia się polityce księcia (jak w 1068 r.). W Nowogrodzie najwyraźniej oprócz zgromadzenia skierowanego przeciw posadnikom, opisanego w Opowieści o Posadniku Dobryni, odbywały się ogólnokrajowe zgromadzenia w celu ogłoszenia decyzji veche (jak w 1403 i 1406 r.), gdyż w Nowogrodzie veche, według danych archeologicznych umieszczono tylko 300-500 jego przedstawicieli - te same „300 złotych pasów”, o których mowa w raporcie hanzeatyckim z 1331 r. zakazano również przebywania na tej drodze podczas zgromadzeń „targowych”. Funkcje zgromadzeń targowych w poszczególnych krajach były różne – na ziemiach zachodniosłowiańskich miały niemal jawny charakter legalnych zgromadzeń miejskich, w Kijowie były wykorzystywane przez mieszczan do przeciwstawienia się polityce księcia (jak w 1068 r.). W Nowogrodzie najwyraźniej oprócz zgromadzenia skierowanego przeciw posadnikom, opisanego w Opowieści o Posadniku Dobryni, odbywały się ogólnokrajowe zgromadzenia w celu ogłoszenia decyzji veche (jak w 1403 i 1406 r.), gdyż w Nowogrodzie veche, według danych archeologicznych umieszczono tylko 300-500 jego przedstawicieli - te same „300 złotych pasów”, o których mowa w raporcie hanzeatyckim z 1331 r. zakazano również przebywania na tej drodze podczas zgromadzeń „targowych”. Funkcje zgromadzeń targowych w poszczególnych krajach były różne – na ziemiach zachodniosłowiańskich miały niemal jawny charakter legalnych zgromadzeń miejskich, w Kijowie były wykorzystywane przez mieszczan do przeciwstawienia się polityce księcia (jak w 1068 r.). W Nowogrodzie najwyraźniej oprócz zgromadzenia skierowanego przeciw posadnikom, opisanego w Opowieści o Posadniku Dobryni, odbywały się ogólnokrajowe zgromadzenia w celu ogłoszenia decyzji veche (jak w 1403 i 1406 r.), gdyż w Nowogrodzie veche, według danych archeologicznych umieszczono tylko 300-500 jego przedstawicieli - te same „300 złotych pasów”, o których mowa w raporcie hanzeatyckim z 1331 r. Funkcje zgromadzeń targowych w poszczególnych krajach były różne – na ziemiach zachodniosłowiańskich miały niemal jawny charakter legalnych zgromadzeń miejskich, w Kijowie były wykorzystywane przez mieszczan do przeciwstawienia się polityce księcia (jak w 1068 r.). W Nowogrodzie najwyraźniej oprócz zgromadzenia skierowanego przeciwko posadnikom, opisanego w Opowieści o Posadniku Dobryni, zebrania targowe były miejscem ogólnonarodowego zgromadzenia w celu ogłoszenia decyzji veche (jak w 1403 i 1406), gdyż w Nowogrodzie veche, według danych archeologicznych umieszczono tylko 300-500 jego przedstawicieli - te same „300 złotych pasów”, o których mowa w raporcie hanzeatyckim z 1331 r. Funkcje zgromadzeń targowych w poszczególnych krajach były różne – na ziemiach zachodniosłowiańskich miały niemal jawny charakter legalnych zgromadzeń miejskich, w Kijowie były wykorzystywane przez mieszczan do przeciwstawienia się polityce księcia (jak w 1068 r.). W Nowogrodzie najwyraźniej oprócz zgromadzenia skierowanego przeciw posadnikom, opisanego w Opowieści o Posadniku Dobryni, odbywały się ogólnokrajowe zgromadzenia w celu ogłoszenia decyzji veche (jak w 1403 i 1406 r.), gdyż w Nowogrodzie veche, według danych archeologicznych umieszczono tylko 300-500 jego przedstawicieli - te same „300 złotych pasów”, o których mowa w raporcie hanzeatyckim z 1331 r. w Kijowie były wykorzystywane przez mieszczan do protestu przeciwko polityce księcia (podobnie jak w 1068 r.). W Nowogrodzie najwyraźniej oprócz zgromadzenia skierowanego przeciw posadnikom, opisanego w Opowieści o Posadniku Dobryni, odbywały się ogólnokrajowe zgromadzenia w celu ogłoszenia decyzji veche (jak w 1403 i 1406 r.), gdyż w Nowogrodzie veche, według danych archeologicznych umieszczono tylko 300-500 jego przedstawicieli - te same „300 złotych pasów”, o których mowa w raporcie hanzeatyckim z 1331 r. w Kijowie były wykorzystywane przez mieszczan do protestu przeciwko polityce księcia (podobnie jak w 1068 r.). W Nowogrodzie najwyraźniej oprócz zgromadzenia skierowanego przeciw posadnikom, opisanego w Opowieści o Posadniku Dobryni, odbywały się ogólnokrajowe zgromadzenia w celu ogłoszenia decyzji veche (jak w 1403 i 1406 r.), gdyż w Nowogrodzie veche, według danych archeologicznych umieszczono tylko 300-500 jego przedstawicieli - te same „300 złotych pasów”, o których mowa w raporcie hanzeatyckim z 1331 r.

Funkcje Vecha

Veche powstało z plemiennych spotkań Słowian. W kronikach veche po raz pierwszy wspomniano w Biełgorodzie Jużnym pod 997 r., w Nowogrodzie Wielkim - pod 1016 r., Kijowie - pod 1068 r. Jednak informacje o ewidentnie veche korporacyjnych działaniach mieszczan pojawiają się również pod wcześniejszymi datami. Spotkania wecze rozpowszechniły się na Rusi wraz z osłabieniem władzy książęcej w okresie rozbicia feudalnego (druga połowa XI-XII w.). Według najpowszechniejszego poglądu veche na Rusi starożytnej i średniowiecznej nie było prawdziwą demokracją, w rzeczywistości o wszystkim decydował książę i jego „mężowie” - bojarzy, w imieniu których spłynęły wszystkie książęce akty do nas sporządzono (począwszy od czasów traktatów Olega, Igora, Światosława itp.), nie licząc kilku wczesnych aktów nowogrodzkich połączonych z veche. Jednak I. Ya Froyanov nalega na to że w okresie staroruskim veche był najwyższym organem władzy na wszystkich ziemiach ruskich, a nie tylko w republiki nowogrodzkiej. Zdaniem I. Ja Frojanowa, mimo że przedstawiciele szlachty (książęta, bojarzy, hierarchowie kościelni) byli nieodzownymi uczestnikami veche i kierowali jej pracą, nie mieli wystarczających środków, aby sabotować jej decyzje lub podporządkowywać je swoim Wola. Kompetencje zjazdów veche obejmowały szeroki wachlarz spraw – zawarcie pokoju i wypowiedzenie wojny, rozporządzanie stołem książęcym, zasoby finansowe i ziemie. Według M.N. Tichomirowa i P.P. Tołoczki, w książęcych rejonach Rusi w okresie przedmongolskim istniała swoista dwuwładza władzy książęcej i veche. Oznacza to, że nie była to monarchiczna, ale nie całkowicie republikańska, w przeciwieństwie do porządku nowogrodzkiego, forma rządów. Po raz pierwszy tę ideę faktycznie wyraził I. N. Boltin, który powiedział, że zarówno władza książęca, jak i veche są silne. Z annałów i statutów książęcych wiadomo, że książę posiadał odrębną od soboru władzę sądowniczą i ustawodawczą, czasem sporządzając rachunek tylko w wąskim gronie współpracowników (np. przywilej kościelny Jarosława Mądrego z XI wieku) . Zdarzają się przypadki, gdy książę samodzielnie rozporządzał zasobami finansowymi i ziemskimi. Książę miał również uprawnienia do pobierania daniny. W związku z tym jest całkiem zrozumiałe, dlaczego vechu, często aktywnie wpływający na politykę, nie zawsze był w stanie zgodzić się z księciem. Na przykład powstanie w Kijowie w 1113 r. miało miejsce zaraz po śmierci ówczesnego antagonisty, za którego życia ludność Kijowa była zmuszona godzić się na jego politykę. Znamienny jest również publiczny rabunek dóbr książęcych dokonany przez Władimira i Bogolubowitów, który nastąpił bezpośrednio po śmierci Andrieja Bogolubskiego. Z Bogolyubskim za jego życia mieszczanie-wieczni nie mogli się zgodzić i byli zmuszeni czekać na śmierć księcia, aby później aktywnie dać upust swojemu niezadowoleniu.

Skład społeczny

Jeśli chodzi o skład społeczny sejmików veche, to na wszystkich ziemiach rosyjskich, z wyjątkiem Nowogrodu, zgodnie ze starożytną tradycją, w veche mogli brać udział przywódcy wszystkich wolnych rodzin miejskich. Inną rzeczą jest to, że społeczna heterogeniczność starożytnego społeczeństwa rosyjskiego w coraz większym stopniu sprawiała, że ​​​​zewnętrznie demokratyczne zgromadzenia veche były faktycznie kontrolowane przez bojarską arystokrację. To prawda, że ​​\u200b\u200baż do początku XI wieku bojarzy nadal musieli liczyć się z opinią publiczną. Na przykład w 1019 r. Nowogrodzcy bojarzy, jako najbogatszy majątek, zapłacili największą kwotę za wynajęcie oddziału Varangian, ale nie z własnej woli, ale decyzją „Nowogrodów” - wówczas jeszcze ludowego veche. Jednak już w XII-XIII wieku, nie tylko w nowogrodzkiej republice bojarskiej, ale także na innych ziemiach rosyjskich, szlachta ziemska faktycznie podporządkowała sobie spotkania veche. Na przykład, w 1176 r. bojary rostowskie i suzdalskie stały się już tak silne, że korzystając z nieobecności księcia „chcesz postawić własną [wąskoklasową] prawdę”. Jednocześnie jego przedsięwzięcie było niemal uwieńczone sukcesem. Zwykli mieszkańcy Rostowa i Suzdala na veche chętnie „słuchają” swoich bojarów. Gdyby nie włodzimierski „lud Menzia” – warstwy niejarskie, oczywiście wbrew woli własnej szlachty, która mimo to wezwała księcia, na Rusi byłoby więcej republik bojarskich. A w 1240 r. Bojarzy Galicza „Danila nazwał go księciem. ale trzymam całą ziemię ”, to znaczy otwarcie skoncentrowali w swoich rękach całą władzę na ziemi galicyjskiej. Jeśli chodzi o ziemię nowogrodzką, dominację bojarów można tam prześledzić jeszcze wcześniej. Wielkie sukcesy Nowogrodu w walce antykijowskiej w XI wieku dodatkowo wzmocniły naturalny proces wzmacniania rozwarstwienia społecznego. Znaczący wzrost roli politycznej miejscowej szlachty bojarskiej obrazowo ilustruje jawna dominacja bojarów w walce międzykonczańskiej w latach 1115-1118, gdyż walka międzykonczańska znana była tylko z dokumentów z kory brzozowej, ale w annały „bojarów nowogrodzkich”. Charakterystyczne jest również to, że zajmujący się tą sprawą książę kijowski Włodzimierz Monomach wezwał do Kijowa właśnie bojarów w pełnym składzie. Co więcej, nie tylko jako najszlachetniejsi przedstawiciele Nowogrodu, a mianowicie jako główni uczestnicy zamieszek. Szlachta konczańska była w pełni odpowiedzialna za antykijowską orientację Ludina w tym zamieszaniu. Co więcej, neutralny charakter tego raportu wskazuje, że jawna dominacja bojarów w walce międzykonczańskiej, wyraźnie podyktowana celami czysto osobistymi, była już wówczas uważana za naturalną. Jeśli chodzi o dalszą historię Nowogrodu Vech, następnie w 1136 r. w Nowogrodzie ostatecznie zwyciężył system veche i władza została przekazana miejscowej arystokracji bojarskiej. Od XIII wieku veche miejskie przekształciło się w radę przedstawicieli kilkuset miejskich rodzin bojarskich. W tym samym czasie większość aktów nowogrodzkich - „wiecznych listów” została sporządzona w imieniu „Całego Nowogrodu”, ponieważ organy veche były wieloetapowe ze względu na ogólnokrajowe spotkania krańców i ulic, które poprzedzały veche miasta. Fakt, że w 1392 r., zwołując veche miejskie w Niżnym Nowogrodzie, bili w dzwony, daje podstawy sądzić, że obecność wstępnych zgromadzeń konczańskich była zjawiskiem ogólnorosyjskim. Jeśli chodzi o sam system Konchan, znajdował się on we wszystkich rosyjskich miastach. Oprócz miejskich zebrań veche odbywały się również veche na „przedmieściach” – miastach i wsiach podległych głównemu miastu. Tradycje sejmików wiejskich „całym światem” – gminą przetrwały aż do reformy rolnej Stołypina na początku XX wieku. Wychodząc z tradycji Nowogrodu, Pskowa i Niżnego Nowogrodu (w 1392 r., Zwołując veche w Niżnym Nowogrodzie, dzwonili w dzwony), veche nazywano biciem specjalnego „wiecznego” dzwonka. W Nowogrodzie miasto veche, Konchan i uliczne dzwony veche zostały umieszczone w specjalnych wieżach - gridnitsa. Nowogrodzka wersja stylu życia veche, która jest najbardziej odzwierciedlona w źródłach, pokazuje, że oprócz rusztów na placu veche znajdowała się mównica - „stopień” - od której przemawiali mówcy. Na placach Veche umieszczono także ławki. W 1359 r. mieszkańcy Nowogrodu Słowiańskiego w końcu, przybywszy na miejskie zgromadzenie veche, „usiedli” do swoich przeciwników. W 1146 r., jak podaje Kronika Laurenziana, ludność Kijowa „sedosza” na radzie miejskiej. To prawda, według Kroniki Ipatiewa, Kijowskie vechniki „podniosły się”, ale sam fakt obecności pierwszej wersji sugeruje, że siedziały one na veche nie tylko w Nowogrodzie Wielkim. Nowgorodcy od początku, a Smolnyanie, Kyyanie, Polochanowie i wszystkie władze, jakby w myślach, zbiegają się na zawsze; co pomyślą starsi, aby stać się na tym samym przedmieściu. Na Rusi Północno-Wschodniej, gdzie miasta zostały osłabione najazdem mongolsko-tatarskim, umocnienie się władzy wielkoksiążęcej pod koniec XIV w. zlikwidowało instytucje veche. Jednak na tych ziemiach, gdzie nie było władzy wielkoksiążęcej, a książęta nie byli aprobowani przez Hordę, zakony veche były trwalsze, a veche czasami nawet udawało się wpływać na politykę księcia. Tak więc w 1304 r. Wieczni z Perejasławia-Zaleskiego nie pozwolili wezwanemu przez nich księciu Jurijowi Daniłowiczowi udać się do Moskwy na pogrzeb ojca. W 1392 r. Niżny Nowogród Wiecze aktywnie uczestniczył w stosunkach z Moskwą. Co najmniej do 1296 r. zachowała się starożytna tradycja uczestniczenia w negocjacjach międzyksiążęcych między przedstawicielami ziemstwa, pamiętna pod traktatami Olega (907) i Igora (945). W 1296 r. w jednej z takich rokowań brali udział delegaci perejasławskiego vecze. Jak widać z egzekucji veche kilku miejscowych bojarów, która miała miejsce w Kostromie w 1304 r., veche zachowały również niektóre funkcje sądownicze. Jednak potęga księcia wzrosła również na tych ziemiach. Jeśli w okresie przedmongolskim można było mówić o mniej więcej równej równowadze sił, to teraz władza książęca była silniejsza niż veche. Już książę, a nie vecha, należał do głównych władz sądowniczych. Kiedy Czarni zbuntowali się przeciwko bojarom w Niżnym Nowogrodzie w 1305 r., Wecze ich nie rozstrzelali. Przeciwko, specjalnie czekał na przybycie księcia z Hordy. Indykatywny jest również zespół akt smoleńskich z XIII-XIV w., przedstawiający wyłącznie pisma książęce, bez wzmianki o veche. Nic dziwnego, że taki stan rzeczy wpłynął także na terminologię. Jeśli w okresie przedmongolskim ziemie rosyjskie nazywano „ziemiami”, „wołami”, „obwodami” takiego a takiego głównego miasta, co symbolizowało aktywny udział w rządzeniu państwem nie tylko księcia, ale całego miasto - vecha, a następnie od XIV wieku oficjalny termin „Księstwo” odnoszący się nie tylko do Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, ale także do innych regionów książęcych, co świadczyło o szczerym pierwszeństwie władzy książęcej nad ziemstwem. Nic dziwnego, że już w stosunku do XV wieku o działalności veche nawet w tych księstwach, które nie zostały jeszcze przyłączone do Moskwy (Twer, Ryazan, Rostów, Jarosław itp.), nie dotarły do ​​nas żadne wieści. Całkiem możliwe, że kroniki mają w dużej mierze rację, uosabiając wszystkie decyzje polityczne podejmowane na tych ziemiach w osobie księcia i jego świty. Jeśli styl życia veche był nadal formalnie zachowany, to w rzeczywistości veche przestało już odgrywać rolę w rządzeniu. Wieczowski styl życia osiągnął swój największy rozkwit na ziemi nowogrodzkiej (do 1478 r.), a później w oderwanej od Nowogrodu Republice Pskowskiej (do 1510 r.), a także na ziemi wiackiej, która również pierwotnie była częścią Rusi Nowogrodzkiej. Tam tryb życia veche istniał aż do przyłączenia tych ziem do Moskwy. Jeśli chodzi o ziemie południoworuskie i zachodnioruskie, które od XIII do XV wieku weszły w skład Wielkiego Księstwa Litewskiego, to veche przetrwał tam aż do unii lubelskiej w 1569 roku, formalnie veche zachowało charakter ogólnonarodowy (nowogrodzki przykład degeneracji veche miejskiego był wyjątkowy), jednak, jak wynika z akt połockich, faktycznie znajdowało się pod kontrolą szlachty. Najbardziej demokratyczna była droga veche Republiki Pskowskiej, gdzie do XV wieku szlachta musiała liczyć się z opinią mas. Jednak akty veche z XV i początku XVI w., w których mimo ogólnonarodowego charakteru veche miejskiego nie wymieniono wszystkich majątków miejskich vechników, pokazują, że naturalna dla średniowiecznego społeczeństwa tendencja do nierówności rozwijała się również tam .

Veche w Nowogrodzie

Veche był najwyższą władzą na ziemi nowogrodzkiej w okresie Republiki Nowogrodzkiej. Nowogrodzkie organy veche były wielostopniowe, ponieważ oprócz miejskiego veche istniały również zbiory końcówek i ulic. Charakter rady miejskiej Nowogrodu nadal nie jest jasny. Według V. L. Yanina nowogrodzka veche była sztuczną formacją, która powstała na podstawie reprezentacji „Konchan” (od końca słowa - przedstawiciele różnych części miasta), jej powstanie datuje się na czas powstania federacja międzyplemienna na terytorium ziemi nowogrodzkiej. Opinia Yanina opiera się na wykopaliskach archeologicznych, których wyniki skłaniają większość badaczy do przekonania, że ​​Nowogród jako jedno miasto powstał dopiero w XI wieku, a wcześniej istniało kilka rozproszonych osad, przyszłych krańców miast. W ten sposób, pierwotnie przyszła rada miejska pełniła funkcję federacji tych wsi, jednak wraz z ich połączeniem w jedno miasto przybrała status zebrania miejskiego. W początkowym okresie miejsce zgromadzeń veche (plac veche) znajdowało się w Detinets, na placu przed soborem św. Zofii, później, po przeniesieniu rezydencji książęcej poza miasto, plac veche przeniesiono na stronę handlową, i veche odbywały się na dziedzińcu Jarosławia, przed katedrą św. Mikołaja. Ale nawet w XIII wieku, w przypadku konfrontacji między różnymi częściami Nowogrodu, spotkania veche mogły odbywać się jednocześnie po stronie Sofii i Handlu. Jednak na ogół co najmniej od początku XIII wieku Nowogrodzie najczęściej gromadzą się „na podwórku Jarosławia” przed świątynią Nikolo-Dvorishchensky (św. Mikołaj otrzymał status katedry już w okresie moskiewskim). Konkretna topografia i pojemność obszaru veche nadal nie jest znana. Odbywający się w latach 1930-40. Wykopaliska archeologiczne na dworze Jarosława nie dały jednoznacznego rezultatu. W 1969 roku VL Yanin obliczył kwadrat veche na niezbadanym obszarze przed głównym (zachodnim) wejściem do katedry św. Mikołaja metodą eliminacji. Sam plac miał więc bardzo małą pojemność - w pierwszej pracy V. L. Yanin nazywa liczbę 2000 m², w kolejnych - 1200-1500 m² i mieścił wcale nie ogólnokrajowy, ale reprezentatywny skład kilkuset uczestników, który, według VL Yanina byli bojarami. Jednak w 1988 r. V. F. Andreev wyraził swoją opinię na temat ogólnokrajowego charakteru zgromadzeń miejskich i zlokalizował veche w bardziej przestronnym miejscu, jak mu się wydawało, na południe od katedry Nikolo-Dvorishchensky. Istnieje również teoria o lokalizacji placu Veche na północ od katedry Nikolo-Dvorishchensky. Jednak najbardziej autorytatywna jest koncepcja V. L. Yanina, która trafiła nawet do podręczników. Za najbardziej autorytatywną uważa się opinię o arystokratycznym charakterze veche na dworze jarosławskim w okresie późnej republiki (druga połowa XIV-XV w.). Jednak degeneracja ogólnomiejskich organów veche faktycznie nastąpiła wcześniej. Złożony z niektórych „najstarszych” - bojarów, słynny „rząd” z 1264 r. Przekonywująco sugeruje, że wola innych wolnych klas nowogrodzkich - „mniejszych” - czasami nie była oficjalnie brana pod uwagę nawet w tym czasie, nawet na podstawie ich bezpośredni udział w ogólnopolskich Konchansky Veches , wyprzedzając ogólnomiejskie spotkania veche na Jarosławskim Jardzie. W źródle niemieckim z 1331 r. rada miejska nosi nazwę „300 złotych pasów”. Praca veche odbywała się pod gołym niebem, co zakładało rozgłos zgromadzenia ludowego. Ze źródeł pisanych, w tym z kronik, wiadomo, że na placu Veche znajdował się „stopień” – trybuna dla posadników i innych przywódców „republiki”, którzy zajmowali stanowiska „magisterskie”. Teren został również wyposażony w ławki. Decyzje veche opierały się na zasadzie jednomyślności. Do podjęcia decyzji wymagana była zgoda zdecydowanej większości obecnych. Jednak osiągnięcie takiego porozumienia nie zawsze było możliwe i nie od razu. Przy równym podziale głosów często dochodziło do fizycznej walki i powtarzania spotkań aż do osiągnięcia porozumienia. Na przykład w Nowogrodzie w 1218 r., po bitwach jednego końca przeciwko drugiemu, veche w tej samej sprawie trwało przez cały tydzień, aż „wszyscy bracia zgodzili się jednomyślnie”. Na veche rozstrzygnięto najważniejsze kwestie polityki zagranicznej i wewnętrznej ziemi nowogrodzkiej. W tym zdarzały się przypadki zapraszania i wypędzania książąt, sprawy wojny i pokoju, sojuszu z innymi państwami – wszystko to leżało czasem w kompetencjach veche. Veche zajmował się legislacją - zatwierdził nowogrodzką kartę sądowniczą. Posiedzenia Veche są jednocześnie jedną z (na dworze rządził zwykle książę, którego też na to zapraszano) instancji sądowych ziemi nowogrodzkiej: zdrajców i osoby, które popełniły inne zbrodnie przeciwko państwu, często sądzono i stracono w veche. Zwykłym rodzajem egzekucji przestępców było obalenie winnego od Wielkiego Mostu do Wołchowa. Veche rozporządzał działkami, jeśli ziemia nie została wcześniej przekazana ojczyźnie (patrz np. Narimunt). Wydawał listy własności ziemskiej kościołom, a także bojarom i książętom. Na veche odbywały się wybory urzędników: arcybiskupów, posadników, tysiące. Posadników wybierano na veche spośród przedstawicieli rodzin bojarskich. W Nowogrodzie, w ramach reformy Ontsifora Łukinicza (1354), zamiast jednego posadnika wprowadzono sześciu, którzy rządzili dożywotnio („starzy” posadnicy), spośród których corocznie wybierano „potężnego” posadnika. Reforma z lat 1416-1417 potroiła liczbę posadników, a „potężnych” posadników zaczęto wybierać na okres sześciu miesięcy. W 1155 r. Jurij Dołgorukij wypędził „nielegalnego” metropolitę kijowskiego Klemensa. Na jego prośbę Konstantynopol mianował nowego metropolitę, Konstantyna I. Za lojalność w popieraniu jego polityki i za wspieranie biskupa Nifonta w okresie schizmy kijowskiej patriarcha Konstantynopola nadał Nowogrodowi autonomię w sprawach kościelnych. Nowogrodzcy zaczęli wybierać biskupów na swoich zebraniach spośród miejscowego duchowieństwa. Tak więc w 1156 r. Nowogrodzie po raz pierwszy samodzielnie wybrali arcybiskupa Arkadego, aw 1228 r. Obalili arcybiskupa Arseniusza. Oprócz ogólnomiejskich spotkań w Nowogrodzie odbywały się konczan i uliczne veche. Jeśli ogólnomiejski reprezentatywny veche był zasadniczo sztuczną formacją, która powstała w wyniku utworzenia federacji politycznej Mezhkonchanskaya, to niższe poziomy veche genetycznie sięgają starożytnych zgromadzeń ludowych, a cała wolna populacja krańców i ulice mogły być ich uczestnikami.

Zobacz też

Republika Nowogrodzka Republika Pskowa Republika Wiatka Demokracja w Rosji Ting Witenagemot Nykhas Rada Seim Duma Sowiety

Notatki

Literatura

Gureev M. V. Specyfika świadomości politycznej Nowogrodzian. Poglądy na Republikę i Monarchię // Nowgorodika-2008. Republika Veche w historii Rosji. Materiały z Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Praktycznej 21-23 września 2008 r. Część 2. - Nowogród: Wydawnictwo NovGU, 2009. - 352 s. S. - 191-201. Lukin P. V. „Spotkania ludowe” wśród wschodnich Słowian: możliwość analizy porównawczej // Starożytna Ruś. Średniowieczne pytania. 2004. nr 3(17). — S. 5-11.

Original article in Russian language