dzwoneczek

Article

January 29, 2023

Dzwon veche (starożytny rosyjski wieczny dzwon) w niektórych starożytnych państwach rosyjskich okresu rozbicia feudalnego jest podobno specjalnym dzwonem, którego uderzenia zwoływały ludność miasta na veche. Pierwsza (powodująca jednak wątpliwą autentyczność) wzmianka o biciu dzwonu jako zwołaniu mieszczan na veche pochodzi z 1097 r. i opisuje wydarzenia w mieście Włodzimierz Wołyński. Dzwon veche jest najczęściej wymieniany w odniesieniu do Nowogrodu, takie wzmianki znajdują się w wielu kronikach od 1148 do 1456 roku. Również wiadomości o dzwonieniu dzwonów veche znajdują się w odniesieniu do niektórych innych starożytnych rosyjskich miast; po raz ostatni wystąpił do Pskowa w 1510 r. Usunięcie dzwonu veche z miasta było w wielu przypadkach aktem symbolicznym i oznaczało ostateczną likwidację swobód miejskich. Współcześni badacze wciąż nie mają jednolitego pojęcia, czym był dzwon veche – według różnych wersji mógł to być albo specjalny dzwon umieszczony w specjalnej „senii” w pobliżu miejsca veche, albo jeden z dzwony katedry miejskiej. Wielu badaczy znajduje również pewną paralelę między dzwonami veche na Rusi a biciem veche w celu zwoływania zgromadzeń ludowych w wielu miastach południowosłowiańskich.

Termin

W kronikach i innych dokumentach historycznych zwykle używa się terminu „wieczny dzwon” lub „wieczny dzwon”, ale nie oznacza to „nieśmiertelnego”, ale właśnie „dzwoniącego do veche” (staroruski veche). W odniesieniu do dzwonu pskowskiego używano terminu „vesnik”. We współczesnej literaturze akceptowane jest użycie terminu „dzwon veche”.

Historia

Kronika wspomina o dzwonieniu dzwonów Veche

Mimo że pojęcie veche pojawiło się na Rusi jeszcze w okresie kijowskim, informacje o dzwonach veche jako sposobie zwoływania mieszczan w celu omówienia palących spraw pojawiają się po raz pierwszy dopiero w późniejszym okresie rozbicia feudalnego. Najwcześniejsza wzmianka o używaniu dzwonu do zwoływania veche znajduje się na liście Ipatiewa z Opowieści o minionych latach i odnosi się do wydarzeń z 1097 r. W mieście Włodzimierz Wołyński. Jednak w innych wykazach nie ma takiego odczytu. Według anny Bondarenko, doktor nauk historycznych, miłośniczki dzwonów, tekst w tym miejscu został poprawiony, a pierwotną wersję „zwołania veche” zastąpiono później „zwołaniem veche”. Nie ma więc dokładnego wskazania, że ​​mieszkańcy Włodzimierza Wołyńskiego zostali zwołani w 1097 r. na walne zebranie właśnie za pomocą dzwonu, a nie w jakikolwiek inny sposób. Bicie dzwonu veche jest najczęściej wymieniane w odniesieniu do Nowogrodu. Kijowski zbiór tej samej Kroniki Ipatiewa zawiera epizod o zgromadzeniu mieszczan w Nowogrodzie, odnoszący się do roku 1148 lub 1149, kiedy książę Izyasław Mścisławicz „rozkazał wezwać, a tacos z Nowogrodu i Pleskowicza zjechały na veche”. Istnieją spory co do datowania kodeksu kijowskiego, ale dziś najbardziej powszechne jest datowanie 1198/1199 zaproponowane przez Aleksieja Aleksandrowicza Szachmatowa, czyli ta wzmianka o biciu dzwonu veche jest najstarsza nie tylko pod względem wydarzeń opisane, ale także pod względem wieku źródła. Jednocześnie mimochodem wspomina się o biciu dzwonów, co sugeruje, że taki sposób zapraszania mieszkańców do udziału w ogólnomiejskim zebraniu był czymś zwyczajnym. Znacznie później, w stosunku do 1456 r., annały podają, że Nowogrodzie „zaczęli bić wiecznym dzwonem” „zgodnie ze swoim zwyczajem… własnym”, co jest również potwierdzeniem rozpowszechnienia tej akcji. Pierwsza kronika nowogrodzka wspomina o użyciu dzwonu veche w 1212, 1218, 1270, 1290, 1299, 1316/1317, 1342, 1346 i 1388. Kronika Ipatiewa donosi również o biciu dzwonów veche w Nowogrodzie w 1388, 1418, 1456. Anna Bondarenko sugeruje, że w Nowogrodzie były dwa dzwony veche: pierwszy z nich miał się pojawić między 1136 a 1148 rokiem i znajdował się na dziedzińcu Jarosława, drugi - między 1270 a 1290 rokiem po stronie Sofii. Spośród znanych przypadków użycia dzwonu veche w Nowogrodzie, o których mowa powyżej, w 1148, 1218 i 1270 dzwon był używany na dziedzińcu Jarosława, w 1388 i 1456 po stronie Sofii, aw 1290 i 1342 oba dzwony. Rzadziej kroniki wspominają o dzwonach veche w innych miastach. Kronika połocka, zaginiona i znana jedynie z wyciągów sporządzonych przez Wasilija Tatiszczewa, wspomina o biciu dzwonu veche w Połocku w 1217 r. Jednak niektórzy badacze uważają to źródło za nieautorytatywne późne fałszerstwo. W kronice moskiewskiej jest wzmianka o zwołaniu veche za pomocą dzwonu w Rostowie i miastach księstwa rostowskiego w 1262 r., co spowodowało wypędzenie „besurmenów” (hołd rolników dla Hordy) z Rostowa , Władimir, Suzdal, Jarosław i Peresław. Wzmianka o Weczach, które miały miejsce i wypędzeniu „besurmenów”, zawarta jest także w Kronice Laurenziana, która różni się jedynie brakiem miasta Peresław w wykazie, a także w kilkunastu innych kronikach. Jednak w źródłach pierwotnych istnieje rozbieżność między czasownikiem „proszę” / „zadzwoń”, to znaczy nie wszystkie wspominają o dzwonieniu dzwonka. Kronika Twerska donosi, że w Twerze w 1327 r. biciem dzwonu zwołano veche, które przerodziło się w powstanie przeciwko dowódcy Hordy Chol-Khanowi („Shchelkan”), który był z armią w mieście. Drugim miastem po Nowogrodzie pod względem liczby odniesień do dzwonu veche jest sąsiedni Psków o podobnej strukturze państwowej. Pierwsza wzmianka dotyczy 1480 r., kiedy to pskowscy posadnicy „veche dzwonili”. Pierwsza i trzecia kronika pskowska zawierają wzmianki o dwóch kolejnych przykładach bicia dzwonów veche w tym mieście. Niektórzy uczeni sugerują, że w Pskowie, a także (prawdopodobnie) w Nowogrodzie, istniały dwa dzwony veche („vechniks”) - „duży vechnik” i „mniejszy, czyli korsun vechnik”. Trwać, być może znajdowała się w sieni katedry Świętej Trójcy, przy której zwoływano veche. Jednocześnie, pomimo zakorzenionej opinii o istnieniu jakiegoś specjalnego dzwonu veche, nie wszyscy badacze się z tym zgadzają. I tak historyk Pavel Lukin cytuje szwedzkiego badacza Jonasa Granberga, który w całej rozmaitości starożytnych rosyjskich źródeł pisanych znajduje tylko pięć przypadków zawierających wzmiankę o dzwonku veche: dwa w Nowogrodzie (w 1456 i 1477), dwa w Pskowie (w 1510 i 1518) i jeden we Włodzimierzu nad Klaźmą (1331). Według Granberga nie było osobnego dzwonu veche, ale w tym charakterze używano zwykłych dzwonów cerkiewnych katedr św. Zofii i Mikołaja Dworiszczeńskiego w Nowogrodzie i Trójcy Świętej w Pskowie. Jednocześnie, pomimo zakorzenionej opinii o istnieniu jakiegoś specjalnego dzwonu veche, nie wszyscy badacze się z tym zgadzają. I tak historyk Pavel Lukin cytuje szwedzkiego badacza Jonasa Granberga, który w całej rozmaitości starożytnych rosyjskich źródeł pisanych znajduje tylko pięć przypadków zawierających wzmiankę o dzwonku veche: dwa w Nowogrodzie (w 1456 i 1477), dwa w Pskowie (w 1510 i 1518) i jeden we Włodzimierzu nad Klaźmą (1331). Według Granberga nie było osobnego dzwonu veche, ale w tym charakterze używano zwykłych dzwonów cerkiewnych katedr św. Zofii i Mikołaja Dworiszczeńskiego w Nowogrodzie i Trójcy Świętej w Pskowie. Jednocześnie, pomimo zakorzenionej opinii o istnieniu jakiegoś specjalnego dzwonu veche, nie wszyscy badacze się z tym zgadzają. I tak historyk Pavel Lukin cytuje szwedzkiego badacza Jonasa Granberga, który w całej rozmaitości starożytnych rosyjskich źródeł pisanych znajduje tylko pięć przypadków zawierających wzmiankę o dzwonku veche: dwa w Nowogrodzie (w 1456 i 1477), dwa w Pskowie (w 1510 i 1518) i jeden we Włodzimierzu nad Klaźmą (1331). Według Granberga nie było osobnego dzwonu veche, ale w tym charakterze używano zwykłych dzwonów cerkiewnych katedr św. Zofii i Mikołaja Dworiszczeńskiego w Nowogrodzie i Trójcy Świętej w Pskowie. historyk Pavel Lukin cytuje szwedzkiego badacza Jonasa Granberga, który w całej różnorodności starożytnych rosyjskich źródeł pisanych znajduje tylko pięć przypadków zawierających wzmiankę o dzwonku veche: dwa w Nowogrodzie (w 1456 i 1477 r.), dwa w Pskowie (w 1510 i 1518 r. ) i jeden we Włodzimierzu nad Klyazmą (1331). Według Granberga nie było osobnego dzwonu veche, ale w tym charakterze używano zwykłych dzwonów cerkiewnych katedr św. Zofii i Mikołaja Dworiszczeńskiego w Nowogrodzie i Trójcy Świętej w Pskowie. historyk Pavel Lukin cytuje szwedzkiego badacza Jonasa Granberga, który w całej różnorodności starożytnych rosyjskich źródeł pisanych znajduje tylko pięć przypadków zawierających wzmiankę o dzwonku veche: dwa w Nowogrodzie (w 1456 i 1477 r.), dwa w Pskowie (w 1510 i 1518 r. ) i jeden we Włodzimierzu nad Klyazmą (1331). Według Granberga nie było osobnego dzwonu veche, ale w tym charakterze używano zwykłych dzwonów cerkiewnych katedr św. Zofii i Mikołaja Dworiszczeńskiego w Nowogrodzie i Trójcy Świętej w Pskowie.

Usunięcie dzwonów veche

Przeniesienie dzwonu veche z miasta podbitego do miasta zwycięskiego było prawdopodobnie aktem symbolicznym, który służył jako potwierdzenie zwycięstwa. Najwyraźniej pierwszy taki przypadek jest opisany na liście „A to są książęta Rosji” z kronik nowogrodzkich. Zawiera odcinek opisujący próbę zabrania przez księcia Suzdala Aleksandra Wasiljewicza dzwonu veche z Władimira nad Klyazmą do Suzdala, ale po wyjęciu „dzwon nie przestawał dzwonić, jak prawdziwa historia w Wołodzimierzu”, po który książę nakazał przywrócić go na pierwotne miejsce. Opisane wydarzenia sięgają okresu między 1328 r. (kiedy doszło do podziału księstwa włodzimierskiego między Iwana Kalitę i Aleksandra Wasiljewicza) a końcem 1330 r. - początkiem 1331 r., kiedy to zmarł Aleksander. Wraz z centralizacją państwa rosyjskiego zniesiono veche w miastach przyłączonych do księstwa moskiewskiego. Jako jeden ze środków likwidacji dawnych swobód władcy Moskwy wykorzystali przeniesienie do Moskwy dzwonów veche. W 1339 r. wielki książę moskiewski Iwan Kalita, który podburzył mieszczan, usunął dzwon twerski z katedry spaskiej, wywiózł go do Moskwy i najprawdopodobniej umieścił na cerkwi św. Drabina na Kremlu moskiewskim. Jednocześnie tekst kroniki nie precyzuje „veche” w odniesieniu do tego dzwonu, więc być może oznacza to tylko największy, najgłośniejszy dzwon głównej świątyni twerskiej, który mógł również pełnić funkcję veche. W 1478 r., po podboju ziem republiki nowogrodzkiej przez wojska wielkiego księcia moskiewskiego Iwana III, z miasta wywieziono także nowogrodzki dzwon. Podaje to jednocześnie kilka źródeł: Kronika z XV wieku, Kronika z 1518 r., Kronika Zofii I, Kronika Twerska, Kronika Moskiewska końca XV w., Kronika Mazuryńska. Autor tego ostatniego zauważa, że ​​\u200b\u200bod dzwonu „rozpoczął się Wielki Nowgrad; taka wola nie spadnie na nich od żadnego z wielkich książąt ani od nikogo innego. Autor kronikarza mazuryńskiego podkreśla symbolikę usunięcia nowogrodzkiego dzwonu veche, gdyż z technicznego punktu widzenia każdy inny dzwon mógł służyć do zwoływania ludu na veche, ale z symbolicznego punktu widzenia akt ten oznaczało ostateczne zniewolenie wolnego miasta przez Moskwę i koniec swobód Nowogrodu. Pomimo usunięcia dzwonu z miasta, to właśnie po tym wydarzeniu, w XVI wieku, dzwon veche zaczął być uważany za symbol nowogrodzkiego veche. Po przeanalizowaniu wszystkich ośmiu tomów Iluminowanej Kroniki z końca XVI wieku, Anna Bondarenko odkryła 14 rycin przedstawiających veche nowogrodzkie i dzwon jako symbol, ale tylko w czterech przypadkach towarzyszący tekst odnosi się do bicia dzwonów. Jednocześnie Pavel Lukin ostrzega przed używaniem Kroniki osobistej jako wiarygodnego źródła w tej sprawie, ponieważ została ona opracowana dopiero w latach 1560-1570, a jej autorzy najwyraźniej mieli dość niejasne pojęcie na ten temat. Ostatnia wzmianka kronikarska o dzwonku veche dotyczy Pskowa i pochodzi z 1510 r. – w tym roku został wywieziony przez wielkiego księcia Wasilija III do Moskwy. Wydarzenie to jest relacjonowane w wielu źródłach kronikarskich, w tym w Drugiej Kronice Nowogrodzkiej, Kodeksie Kroniki z 1518 r. i Kronice Nikona. W tym przypadku, podobnie jak w przypadku Nowogrodu, źródła podają symbolikę tego wydarzenia. Według nich wielki książę przybył do Nowogrodu, który utracił już wszelką niepodległość, i stamtąd wysłał ambasadorów do Pskowa, który zachował pewną autonomię, nakazując im przekazać mieszczanom, że „dzwon będzie wisiał na wieki i naprzód na zawsze”. nie być, ale być w Pskowie z dwoma gubernatorami, a na przedmieściach być gubernatorem Pskowa”. Dopiero gdy Pskowici spełnili ten rozkaz na znak pokory, wielki książę osobiście przybył do miasta. Po przewiezieniu do Moskwy zarówno nowogrodzkich, jak i pskowskich dzwonów veche, oba, podobnie jak dzwon twerski, zostały umieszczone na cerkwi „jak pod dzwonami” Jana Drabiny na Kremlu moskiewskim. Źródła kronikarskie nic nie podają o ich dalszych losach, jednak Anna Bondarenko sugeruje, że zostały one przetopione w XVI lub XVII wieku. Według nich wielki książę przybył do Nowogrodu, który utracił już wszelką niepodległość, i stamtąd wysłał ambasadorów do Pskowa, który zachował pewną autonomię, nakazując im przekazać mieszczanom, że „dzwon będzie wisiał na wieki i naprzód na zawsze”. nie być, ale być w Pskowie z dwoma gubernatorami, a na przedmieściach być gubernatorem Pskowa”. Dopiero gdy Pskowici spełnili ten rozkaz na znak pokory, wielki książę osobiście przybył do miasta. Po przewiezieniu do Moskwy zarówno nowogrodzkich, jak i pskowskich dzwonów veche, oba, podobnie jak dzwon twerski, zostały umieszczone na cerkwi „jak pod dzwonami” Jana Drabiny na Kremlu moskiewskim. Źródła kronikarskie nic nie podają o ich dalszych losach, jednak Anna Bondarenko sugeruje, że zostały one przetopione w XVI lub XVII wieku. Według nich wielki książę przybył do Nowogrodu, który utracił już wszelką niepodległość, i stamtąd wysłał ambasadorów do Pskowa, który zachował pewną autonomię, nakazując im przekazać mieszczanom, że „dzwon będzie wisiał na wieki i naprzód na zawsze”. nie być, ale być w Pskowie z dwoma gubernatorami, a na przedmieściach być gubernatorem Pskowa”. Dopiero gdy Pskowici spełnili ten rozkaz na znak pokory, wielki książę osobiście przybył do miasta. Po przewiezieniu do Moskwy zarówno nowogrodzkich, jak i pskowskich dzwonów veche, oba, podobnie jak dzwon twerski, zostały umieszczone na cerkwi „jak pod dzwonami” Jana Drabiny na Kremlu moskiewskim. Źródła kronikarskie nic nie podają o ich dalszych losach, jednak Anna Bondarenko sugeruje, że zostały one przetopione w XVI lub XVII wieku. wielki książę przybył do Nowogrodu, który utracił już wszelką niepodległość, i stamtąd wysłał posłów do Pskowa, który zachował pewną autonomię, nakazując im przekazać mieszczanom, że „dzwon będzie wisiał na wieki, ale ja nigdy nie będę, ale bądźcie dwoma namiestnikami w Pskowie i bądźcie tak samo namiestnikami na przedmieściach Pskowa”. Dopiero gdy Pskowici spełnili ten rozkaz na znak pokory, wielki książę osobiście przybył do miasta. Po przewiezieniu do Moskwy zarówno nowogrodzkich, jak i pskowskich dzwonów veche, oba, podobnie jak dzwon twerski, zostały umieszczone na cerkwi „jak pod dzwonami” Jana Drabiny na Kremlu moskiewskim. Źródła kronikarskie nic nie podają o ich dalszych losach, jednak Anna Bondarenko sugeruje, że zostały one przetopione w XVI lub XVII wieku. Wielki Książę przybył do Nowogrodu, który utracił już wszelką niepodległość, i stamtąd wysłał posłów do Pskowa, który zachował pewną autonomię, nakazując im przekazać mieszczanom, że „dzwon będzie wisiał na wieki, ale ja nigdy nie będę, ale bądźcie dwoma namiestnikami w Pskowie i bądźcie tak samo namiestnikami na przedmieściach Pskowa”. Dopiero gdy Pskowici spełnili ten rozkaz na znak pokory, wielki książę osobiście przybył do miasta. Po przewiezieniu do Moskwy zarówno nowogrodzkich, jak i pskowskich dzwonów veche, oba, podobnie jak dzwon twerski, zostały umieszczone na cerkwi „jak pod dzwonami” Jana Drabiny na Kremlu moskiewskim. Źródła kronikarskie nic nie podają o ich dalszych losach, jednak Anna Bondarenko sugeruje, że zostały one przetopione w XVI lub XVII wieku. a na przedmieściach Pskowa być jego namiestnikiem. Dopiero gdy Pskowici spełnili ten rozkaz na znak pokory, wielki książę osobiście przybył do miasta. Po przewiezieniu do Moskwy zarówno nowogrodzkich, jak i pskowskich dzwonów veche, oba, podobnie jak dzwon twerski, zostały umieszczone na cerkwi „jak pod dzwonami” Jana Drabiny na Kremlu moskiewskim. Źródła kronikarskie nic nie podają o ich dalszych losach, jednak Anna Bondarenko sugeruje, że zostały one przetopione w XVI lub XVII wieku. a na przedmieściach Pskowa być jego namiestnikiem. Dopiero gdy Pskowici spełnili ten rozkaz na znak pokory, wielki książę osobiście przybył do miasta. Po przewiezieniu do Moskwy zarówno nowogrodzkich, jak i pskowskich dzwonów veche, oba, podobnie jak dzwon twerski, zostały umieszczone na cerkwi „jak pod dzwonami” Jana Drabiny na Kremlu moskiewskim. Źródła kronikarskie nic nie podają o ich dalszych losach, jednak Anna Bondarenko sugeruje, że zostały one przetopione w XVI lub XVII wieku. umieszczony na cerkwi „jak pod dzwonami” Jana z Drabiny na Kremlu moskiewskim. Źródła kronikarskie nic nie podają o ich dalszych losach, jednak Anna Bondarenko sugeruje, że zostały one przetopione w XVI lub XVII wieku. umieszczony na cerkwi „jak pod dzwonami” Jana z Drabiny na Kremlu moskiewskim. Źródła kronikarskie nic nie podają o ich dalszych losach, jednak Anna Bondarenko sugeruje, że zostały one przetopione w XVI lub XVII wieku.

Stosowanie

Dzwon veche, nie tylko w powszechnym mniemaniu, ale także w nauce, zaczął być uważany za nieodzowny atrybut veche. Już w 1761 r. Gerhard Friedrich Miller pisał, że „Wielki dzwon alarmowy, zwany Wiecznym, był czczony jako obrona miasta i wyraźny dowód wolności ludzi […]. Gdy tylko w niego uderzono, wszyscy udali się do duży kwadrat”. Jednocześnie żadne ze źródeł nie mówi wprost, że dzwon veche był jedynym sposobem zwołania ludu. Co więcej, jeszcze w XIX wieku niektórzy badacze (tacy jak Wasilij Iwanowicz Siergiejewicz, Michaił Flegontowicz Władimirski-Budanow czy Michaił Aleksandrowicz Dyakonow) zauważyli, że zwoływanie ludu na veche mogło odbywać się co najmniej na dwa sposoby: przez wysłanie „ brzozy” (krzykacze) lub uderzając w dzwon. Niewiele jest też informacji o lokalizacji dzwonu Veche. W Pierwszej Kronice Pskowskiej jest wzmianka, że ​​Korsuński lub mały „wieczny” „że w baldachimie nazwali go tak, jak był”. Badaczka średniowiecznej topografii Pskowa, Inga Labutina, zasugerowała, że ​​mały dzwon veche należał do miejskiej katedry Świętej Trójcy, to znaczy można by dla niego zbudować specjalne otwarte pomieszczenie, albo połączone z katedrą, albo osobno stojące. Badając veche pskowski, Aleksander Iwanowicz Nikicki zauważył, że veche zwołano w pobliżu soboru Świętej Trójcy w tzw. dzwon. Oznacza to, że można założyć, że dzwon veche, podobnie jak wszystkie inne dzwony, znajdował się na dzwonnicy katedry. Nikitsky poinformował również, że dzwonienie veche różniło się od zwykłego dzwonka kościelnego,

Dzwony Veche w innych krajach

Michaił Nikołajewicz Tichomirow, Michaił Fiodorowicz Murjanow, a po nich Anna Fiodorowna Bondarenko zauważyli podobieństwa między dzwonami veche rosyjskich miast a dzwonami niektórych miast południowosłowiańskich, takich jak Kotor, Dubrownik i Rab. Serbski historyk Stanoje Stanojevic napisał, że podobny zwyczaj istniał w Kotorze od 1186 r., a Murjanow odkrył średniowieczny pergaminowy łaciński mszał z XIII wieku, co pozwoliło datować bicie dzwonu veche na 1124 r. rękopis jako „tradycyjny”. Według Stojevića istnieją dokumenty potwierdzające dzwonienie Veche w Dubrowniku od 1190 roku. Podobne paralele dotyczące zwoływania zgromadzeń ludowych za pomocą bicia dzwonów można znaleźć także w niektórych miastach Skandynawii. Według Anny Bondarenko,

Notatki

Literatura

Bondarenko, Anna Fiodorowna. Historia rosyjskich dzwonów w XI-XVII wieku. — M.: Rosyjska panorama, 2012. — 464 s. - ISBN 978-5-93165-282-5. Labutina, Inga Konstantinowna. Topografia historyczna Pskowa w XIV-XV wieku. - Petersburg: Nauka, 2011. - 344 s. - ISBN 978-5-02-036989-4. Łukin, Paweł Władimirowicz. O historii dzwonów veche (ros.) // Kolekcja historyczna Nowogrodu. - 2014. - S. 135-167. Miller, Gerard Friederick. Wybrane prace / Komp., Art., Notatka. S. S. Ilizarowa. - M .: Moskiewskie podręczniki i kartolitografia, Janus-K, 2007. - 815 s. — ISBN 5-8037-0327-3. Nikitsky, Aleksander Iwanowicz. Esej o wewnętrznej historii Pskowa. - Petersburg: Drukarnia K. Zamysłowskiego, 1873. - 344 s.

Original article in Russian language