Ibn Rushd

Article

January 29, 2023

Abu-l-Walid Muhammad ibn Ahmad al-Kurtubi, znany jako Ibn Rushd (arab. ابن رشد‎; 1126, Cordoba - 10 grudnia 1198, Marrakesz) był andaluzyjskim filozofem. W Europie Zachodniej znany jest pod zlatynizowaną nazwą Averroes (łac. Averroës). Autor prac z zakresu logiki, filozofii arystotelesowskiej i islamskiej, teologii, prawa religijnego madhabu Maliki, geografii, matematyki, fizyki, astronomii, mechaniki nieba, medycyny, psychologii i polityki. perypatetyk, wybitny przedstawiciel arystotelizmu wschodniego, twórca awerroizmu; przekłady jego dzieł na łacinę przyczyniły się do spopularyzowania Arystotelesa w Europie.

Biografia

Jego pełne imię to Abu-l-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad ibn Rushd al-Kurtubi al-Andalusi. Urodzony w szlacheckiej rodzinie religijnej. Jego dziadek, także Ibn Rushd, był wpływowym prawnikiem (faqih), sędzią (qadi) i imamem głównego meczetu w Kordobie. Aby nie mylić ze słynnym dziadkiem, autorzy arabscy ​​nadali Ibn Rushdowi przydomek al-Hafd („wnuk”), a dziadkowi al-Jad („dziadek”). Ojciec Ibn Rushda był głównym sędzią i muftim w Kordobie Almoravid. Ibn Rushd studiował z największymi naukowcami swojego stulecia i był w przyjaznych stosunkach ze słynnym myślicielem sufickim Ibn Arabi oraz słynnymi naukowcami Ibn Tufail i Ibn Zukhr. Pod rządami sułtana Almohada Jusufa (1163-1184) osiągnął najwyższe stanowiska honorowe i mieszkał albo w Maroku, albo w Sewilli lub Kordobie. Pod jego następcą, Al-Mansurem, Ibn Rushd, jako nadworny lekarz i przyjaciel kalifa, cieszył się początkowo wielką łaską. Jednak wtedy jego ściśle racjonalistyczne poglądy zaczęły kolidować z bardziej ortodoksyjnymi poglądami sułtana; w rezultacie Ibn Rushd został oskarżony przez zazdrosnych ludzi o nieprzestrzeganie nauk Koranu i po wypadnięciu z łask, został usunięty ze swoich stanowisk i mieszkał na wygnaniu w pobliżu Kordoby, a jego dzieła zostały spalone. Kilka lat później, gdy sam sułtan zaczął studiować i interesować się filozofią, Ibn Rushd został ponownie wezwany na dwór w Marrakeszu (Maroko) w 1197 i obsypał go dowodami łaski, ale wkrótce potem zmarł w 1198 w Maroku . Jego ciało zostało wysłane do Kordoby, gdzie zostało pochowane. Jednak wtedy jego ściśle racjonalistyczne poglądy zaczęły kolidować z bardziej ortodoksyjnymi poglądami sułtana; w rezultacie Ibn Rushd został oskarżony przez zazdrosnych ludzi o nieprzestrzeganie nauk Koranu i po wypadnięciu z łask, został usunięty ze swoich stanowisk i mieszkał na wygnaniu w pobliżu Kordoby, a jego dzieła zostały spalone. Kilka lat później, gdy sam sułtan zaczął studiować i interesować się filozofią, Ibn Rushd został ponownie wezwany na dwór w Marrakeszu (Maroko) w 1197 i obsypał go dowodami łaski, ale wkrótce potem zmarł w 1198 w Maroku . Jego ciało zostało wysłane do Kordoby, gdzie zostało pochowane. Jednak wtedy jego ściśle racjonalistyczne poglądy zaczęły kolidować z bardziej ortodoksyjnymi poglądami sułtana; w rezultacie Ibn Rushd został oskarżony przez zazdrosnych ludzi o nieprzestrzeganie nauk Koranu i po wypadnięciu z łask, został usunięty ze swoich stanowisk i mieszkał na wygnaniu w pobliżu Kordoby, a jego dzieła zostały spalone. Kilka lat później, gdy sam sułtan zaczął studiować i interesować się filozofią, Ibn Rushd został ponownie wezwany na dwór w Marrakeszu (Maroko) w 1197 i obsypał go dowodami łaski, ale wkrótce potem zmarł w 1198 w Maroku . Jego ciało zostało wysłane do Kordoby, gdzie zostało pochowane. kiedy sam sułtan zaczął studiować i zainteresować się filozofią, Ibn Rushd w 1197 został ponownie wezwany na dwór w Marakeszu (Maroko) i obsypany dowodami łaski, ale wkrótce potem zmarł w 1198 w Maroku. Jego ciało zostało wysłane do Kordoby, gdzie zostało pochowane. kiedy sam sułtan zaczął studiować i zainteresować się filozofią, Ibn Rushd w 1197 został ponownie wezwany na dwór w Marakeszu (Maroko) i obsypany dowodami łaski, ale wkrótce potem zmarł w 1198 w Maroku. Jego ciało zostało wysłane do Kordoby, gdzie zostało pochowane.

Działalność naukowa

Ibn Rushd przetłumaczył z syryjskiego i skomentował szereg dzieł Arystotelesa (stąd jego nazwa w filozofii średniowiecza i renesansu – „Komentator”). Jednym z jego głównych pism filozoficznych jest Niespójność niekonsekwencji lub obalenie obalenia (Tahāfut al-Tahāfut), w którym broni arystotelizmu, kłócąc się z al-Ghazalim i jego pracą Niespójność filozofów (Tahafut al-F). Zaliczany jest do przedstawicieli wschodniego perypatetyzmu, zauważając, że był zwolennikiem najbardziej autentycznego arystotelizmu, oczyszczonego z domieszek neoplatońskiej doktryny emanacji. W pracach Ibn Rushda zauważalny jest wpływ aleksandryjskich komentarzy Ammoniusza, Temistiusza itp. W sporach z Al-Ghazalim występował jako racjonalistyczny obrońca filozofii. Komentując Arystotelesa, Ibn Rushd posługiwał się pojęciami filozofii arabskiej, która przywiązuje dużą wagę do stanu pośredniego ludzkiego intelektu między percepcją a rozumieniem logicznym - poznania (łac. cogitatio), które według Ibn Rushda zapewnia przejście od uczuć do pamięci i powrotów wrażenia. W zachodnioeuropejskiej filozofii średniowiecznej istniał nurt, którego zwolennicy kontynuowali interpretację nauk Arystotelesa zapoczątkowaną przez Ibn Rushda. Kierunek ten nazwano awerroizmem i różnił się zasadniczo od tradycyjnej zlatynizowanej myśli europejskiej i doktryny chrześcijańskiej. Nauka Ibn Rushda o koncepcji intelektu jako substancji nie należącej do człowieka, ale jednej i wiecznej dla całej ludzkości, została rozwinięta w koncepcji „podwójnej prawdy” opracowanej przez awerroistów, uzasadnienie niezależności prawd rozumu od prawd religii. Uważa się, że Ibn Rushd napisał około 50-80 ważnych prac, w tym esej „O możliwym przyczynie”, który nakreśla logikę Arystotelesa. Napisał także książkę o medycynie Colliget (arab. „Kulliyyat” – „system”), która została przetłumaczona na łacinę i kilkakrotnie wznawiana. Wiele jego dzieł zostało również przetłumaczonych na język hebrajski; jako pierwszy zaczął ją tłumaczyć prowansalski Anatolio (XIII w.), otwierając tym samym nowy etap w historii studiów nad filozofią Arystotelesa. który został przetłumaczony na łacinę i kilkakrotnie przedrukowywany. Wiele jego dzieł zostało również przetłumaczonych na język hebrajski; jako pierwszy zaczął ją tłumaczyć prowansalski Anatolio (XIII w.), otwierając tym samym nowy etap w historii studiów nad filozofią Arystotelesa. który został przetłumaczony na łacinę i kilkakrotnie przedrukowywany. Wiele jego dzieł zostało również przetłumaczonych na język hebrajski; jako pierwszy zaczął ją tłumaczyć prowansalski Anatolio (XIII w.), otwierając tym samym nowy etap w historii studiów nad filozofią Arystotelesa.

Pamięć

W 1976 roku Międzynarodowa Unia Astronomiczna nazwała krater po widocznej stronie Księżyca imieniem Ibn Rushda. W 1998 roku powstała fundacja jego imienia i doroczna międzynarodowa nagroda im. Ibn Rushda za aktywną walkę o demokrację i wolność myśli w świecie islamskim. O Ibn Rushdzie opowiada film Yousefa Shahina „Przeznaczenie” („Al Massir”, 1997).

Publikacja prac w tłumaczeniu rosyjskim

Ibn Rushd. Obalanie obalania (fragmenty) / Per. A. I. Rubin i A. V. Sagadeev // Wybrane dzieła myślicieli z krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu z IX-XIV wieku. M., 1961. S. 399-554. Ibn Rushd. Rozumowanie, które decyduje o związku między religią a filozofią // Sagadeev A. V. Ibn Rushd. M., 1973. Dr. red.: Rozumowanie decydujące o związku religii z filozofią // Religia w zmieniającym się świecie. M.: Wydawnictwo RUDN, 1994. - (Myśl filozoficzna kontynentów).

Uwagi

Literatura

w rosyjskim Averroes // Encyklopedyczny słownik Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg, 1890-1907. Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Nauka zachodnioeuropejska w średniowieczu: Ogólne zasady i doktryna ruchu. - M.: Nauka, 1989. Efremova N.V. O jedności filozofii i religii według Ibn-Rushda // Wiara i wiedza w kontekście dialogu kultur. Filozofia porównawcza. M., 2008. Efremova NV Ibn Rushd // Nowa Encyklopedia Filozoficzna / Instytut Filozofii RAS; Krajowy naukowo-społeczne fundusz; Poprzedni. naukowo-ed. Rada V. S. Stepin, wiceprzewodniczący: A. A. Guseynov, G. Yu Semigin, księgowy. sekret A. P. Ogurcow. — wyd. 2, poprawione. i dodaj. — M.: Myśl, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9. Ibn Rushd // Encyklopedia „Dookoła świata”. Sagadejew A. V. Ibn-Rushd (Awerroes). M.: Myśl, 1973. - 207 s. — (myśliciele przeszłości). Renan E. Awerroes i awerroizm // Renan E. Sobr. cit., t. 8. Kijów, 1902. D. V. Smirnov. Ibn Rushd // Encyklopedia prawosławna. - M., 2009. - T. XX: "Zverin ku czci wstawiennictwa klasztoru Najświętszej Maryi Panny - Iveria". — S. 617-621. — 752 s. - 39 000 egzemplarzy. — ISBN 978-5-89572-036-3 w innych językach Heinrich Ritter, Geschichte der Philosophie, Bd. 1-12, Hamburg, 1829-1853. Fausto Lasinio, Studii sopra Averroe, I-V, Firenze, 1872-1874. Kogan, Barry S. (1985). Awerroes i metafizyka przyczynowości. SUNY Naciśnij. ISBN 0-88706-063-3. Leaman, Olivier (1998). Awerroes i jego filozofia. Routledge. ISBN 0-7007-0675-5. Baffioni, Carmela (2004). Awerroes i dziedzictwo arystotelesowskie. Redaktor przewodnika. ISBN 88-7188-862-6. Brenet, Jean-Baptiste (2007). Averroès et les averroïsmes juif et latin, Actes du colloque international (Paryż, 16-18 czerwca 2005), Coll. Textes et Études du Moyen Âge, Brepols. ISBN 978-2-50352-742-0. Brenet, Jean-Baptiste (2015). Awerroes niepokojący, Les Belles Lettres. ISBN 978-2-25144-533-5. Brenet, Jean-Baptiste (2017). Fantazjuję - Averroès i potencjalna przestrzeń, Verdier - (ISBN 978-2-86432-909-1)

Spinki do mankietów

"Averroes - Defender of Philosophy" to tłumaczenie na język rosyjski wywiadu Petera Adamsona, profesora filozofii starożytnej i średniowiecznej w King's College London, poświęconego Ibn Rushdowi, dla Australian Public Broadcasting Company.

Original article in Russian language