Jezus Chrystus

Article

January 29, 2023

Jezus Chrystus (grecki. Głównymi źródłami informacji o życiu i naukach Jezusa Chrystusa są Ewangelie i inne księgi Nowego Testamentu. Świadectwa o nim zachowali także autorzy niechrześcijańscy z I-II wieku (zob. Historyczność Jezusa Chrystusa). Według chrześcijańskiego Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego Chrystus jest Synem Bożym (Mt 8:29, Mt 14:33, Mk 3:11, Łk 4:41, J 1:34, J 3:18), współistotny (czyli o jednej naturze) z Ojcem, Bogiem (Jan 20:28; Dz 20:28; Rz 9:5), wcielonym w ludzkie ciało. Według Credo Afanasyevsky'ego, Jezus Chrystus jest drugą osobą (hipostazą) Trójcy.Doktryna Trójcy jest akceptowana przez zdecydowaną większość wyznań chrześcijańskich, z wyjątkiem niektórych grup i kierunków o doktrynie antytrynitarnej. Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie stwierdza, że ​​Chrystus umarł, aby zadośćuczynić za ludzkie grzechy, a następnie powstał z martwych, wstąpił do nieba i po raz drugi przyjdzie sądzić żywych i umarłych. Inne wierzenia chrześcijańskie to dziewicze narodziny Jezusa, tworzenie cudów itp. Osoba Chrystusa wywołuje wiele kontrowersji zarówno na poziomie akademickim, jak i codziennym. Prowadzone są dyskusje nad samym faktem istnienia Jezusa, chronologią jego życia, jego statusem społecznym i środowiskiem kulturowym, głoszonymi przez niego ideami i ich znaczeniem dla ludzkości. Teologowie przedstawili konkurencyjne (lub uzupełniające się) opisy Jezusa jako oczekiwanego Mesjasza, jako przywódcy ruchu apokaliptycznego,jako wędrowny mędrzec, jako charyzmatyczny uzdrowiciel i jako założyciel niezależnego ruchu religijnego. Ortodoksyjny judaizm nie uznaje Jezusa za proroka ani Mesjasza. Według islamu Jezus jest jednym z posłańców Allaha (rasul), który przyniósł Injil (Ewangelię) i cudotwórcą. Jezus jest również nazywany „Mesjaszem” (Masih, arab. المسيح), ale nie jest uważany za syna Boga. Islam naucza, że ​​Jezus wstąpił do nieba żywy, odrzucając chrześcijańską naukę o ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Religijni i teologowie, którzy uważają, że Jezus jest prawdziwą postacią historyczną, a nie mitem, twierdzą, że urodził się w okresie od 7 pne. mi. do 4 pne mi. i zmarł w wieku od 30 do 33 lat.Ortodoksyjny judaizm nie uznaje Jezusa za proroka ani Mesjasza. Według islamu Jezus jest jednym z posłańców Allaha (rasul), który przyniósł Injil (Ewangelię) i cudotwórcą. Jezus jest również nazywany „Mesjaszem” (Masih, arab. المسيح), ale nie jest uważany za syna Boga. Islam naucza, że ​​Jezus wstąpił do nieba żywy, odrzucając chrześcijańską naukę o ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Religijni i teologowie, którzy uważają, że Jezus jest prawdziwą postacią historyczną, a nie mitem, twierdzą, że urodził się w okresie od 7 pne. mi. do 4 pne mi. i zmarł w wieku od 30 do 33 lat.Ortodoksyjny judaizm nie uznaje Jezusa za proroka ani Mesjasza. Według islamu Jezus jest jednym z posłańców Allaha (rasul), który przyniósł Injil (Ewangelię) i cudotwórcą. Jezus jest również nazywany „Mesjaszem” (Masih, arab. المسيح), ale nie jest uważany za syna Boga. Islam naucza, że ​​Jezus wstąpił do nieba żywy, odrzucając chrześcijańską naukę o ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Religijni i teologowie, którzy uważają, że Jezus jest prawdziwą postacią historyczną, a nie mitem, twierdzą, że urodził się w okresie od 7 pne. mi. do 4 pne mi. i zmarł w wieku od 30 do 33 lat.że Jezus wstąpił do nieba żywy, odrzucając chrześcijańską doktrynę o ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Religijni i teologowie, którzy uważają, że Jezus jest prawdziwą postacią historyczną, a nie mitem, twierdzą, że urodził się w okresie od 7 pne. mi. do 4 pne mi. i zmarł w wieku od 30 do 33 lat.że Jezus wstąpił do nieba żywy, odrzucając chrześcijańską doktrynę o ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Religijni i teologowie, którzy uważają, że Jezus jest prawdziwą postacią historyczną, a nie mitem, twierdzą, że urodził się w okresie od 7 pne. mi. do 4 pne mi. i zmarł w wieku od 30 do 33 lat.

Pochodzenie i znaczenie nazwy

Imię „Jezus”

Jezus jest współczesną cerkiewno-słowiańską transliteracją greckiej formy Ἰησοῦς hebrajskiego imienia ישוע (wymawiane: „Jeszua”), która jest skróceniem imienia יהושוע Jehoszua, składającego się z korzeni słów „Jehowa” – imię Boga w Starym Testamencie i "Shúa" - zbawienie. Przed reformą kościelną patriarchy Nikona imię Jezusa pisano i wymawiano jedną literą „i”: „Isus”. Patriarcha Nikon zmienił pisownię i wymowę na „Iesus”, aby zbliżyć je do wersji greckiej. Pisownia imienia „Jezus” z jednym „i” pozostała niezmieniona w językach ukraińskim (Isus Christ), białoruskim (Isus Khrystos), chorwackim (Isus Krist), rusińskim (Isus Christos), macedońskim (Isus Christ), serbskim (Jesus) i bułgarskim (Jezus Chrystus). Imię Jehoszua zostało nadane głównie na pamiątkę ucznia Mojżesza i zdobywcy Ziemi Izraela Jehoszua bin Nun (ok. XV-XIV w. p.n.e.),którego rosyjska Biblia Synodalna nazywa również Jezusem - Jozuem. W angielskich tłumaczeniach Biblii (nie wszystkich) te imiona są różne: Joshua (Joshua) i Jesus (Jezus Chrystus).

Chrystus (Mesjasz)

Chrystus to epitet wskazujący na charakter misji Jezusa z punktu widzenia chrześcijaństwa. Greckie słowo Χριστός jest tłumaczeniem hebrajskiego משׁיח (Masziach) i aramejskiego משיחא (Meszih) (rosyjska transliteracja - mesjasz) i oznacza „namaszczony”. Epitet „namaszczony” był używany w starożytnym Izraelu w odniesieniu do królów i kapłanów. Jest to wielokrotnie powiedziane w Biblii. Na przykład w pierwszej i drugiej księdze Królewskiej (1 Krl 24:7, 26:9,10 i 2 Krl 1,14,15) donosi się, że Saul jest pomazańcem Pana (w oryginale - Jahwe Masziach). Ustanowienie królów na tronie i kapłanów do posługi miało miejsce w Izraelu poprzez uroczyste namaszczenie olejem. Początkowo kapłanów nazywano „namaszczonymi”, a po ustanowieniu monarchii w Izraelu w odniesieniu do królów zaczęto używać słowa „namaszczony”. Odpowiednio,Prorocy żydowscy przepowiedzieli nadejście króla z rodu Dawida, „pomazańca”, który będąc zarówno kapłanem, jak i królem, spełni wszystko, czego Izrael oczekuje od prawdziwego Króla świata.

Inne imiona i epitety Jezusa w chrześcijaństwie

Sam Jezus, według Biblii, scharakteryzował się jako: Syn Człowieczy (Mt 8,20), Syn Boży (J 10,36), Pan (J 13,14), Wszechmogący (Ap 1). : 8), Pierwszym i Drugim (Ap 1:17), Alfa i Omega (Ap 22:13).Jezus również nazywa siebie „od początku, który jest” (J 8:25) – tak jak powinien Mesjasz zostały nazwane zgodnie ze Starym Testamentem (Mich. 5:2). W innych cytowanych fragmentach Jezus nazywa siebie „Ja jestem” (J 8:24, 28, 58). Ze strony innych w synodalnym tłumaczeniu Nowego Testamentu Jezus jest najczęściej określany słowem Pan (Mt 8:2), także Syn Boży (Mt 14:33), nauczyciel (Mt 14,33). 8:19). Ponadto w Biblii i w wyznaniach chrześcijańskich używa się również wielu epitetów Jezusa Chrystusa, które wskazują na Jego przymioty lub posługę: Baranek Boży (ofiara za grzechy świata), Słowo Przedwieczne, Zbawiciel, Dobry Pasterz i wiele innych.

Źródła informacji

Księgi kanoniczne Nowego Testamentu

Cztery kanoniczne Ewangelie (Mateusza, Marka, Łukasza i Jana) są głównym źródłem biografii Jezusa. Inne części Nowego Testamentu, takie jak Listy Pawła i Dzieje Apostolskie, również zawierają odniesienia do kluczowych wydarzeń z życia Jezusa. Pierwsze trzy Ewangelie znane są jako Ewangelie synoptyczne, od greckiego σύν („wspólny”) i ὄψις (opsis „rodzaj”), są one podobne pod względem treści, narracji, języka i struktury. Według większości badaczy Ewangelie synoptyczne są głównym źródłem informacji historycznych o Jezusie [co?]. Ewangelia Jana bardzo różni się treścią od Ewangelii synoptycznych. Według legendy uczniowie Jana Teologa poprosili swojego nauczyciela o napisanie o życiu Jezusa, które nie zostało zawarte w Ewangeliach synoptycznych. Jednakże,inne części Nowego Testamentu również zawierają odniesienia do kluczowych wydarzeń z jego życia, takich jak Ostatnia Wieczerza w 1 Liście do Koryntian (11:23). Dzieje Apostolskie wspominają wczesną służbę Jezusa i jego poprzednika Jana Chrzciciela (10:37, 38 i rozdział 19). Dzieje Apostolskie (1:1-11) mówią więcej o wniebowstąpieniu Jezusa (wspomnianym także w 1Tm 3:16) niż kanoniczne Ewangelie. W Listach Pawła, które zostały napisane przed Ewangeliami, słowa lub wskazówki Jezusa są cytowane kilkakrotnie (1 Kor 7:10, 11; Mt 9:14, 11:23-25; 2 Kor 12:9 ).które zostały napisane przed Ewangeliami, słowa lub wskazówki Jezusa są cytowane kilkakrotnie (1 Kor 7:10, 11; Mt 9:14, 11:23-25; 2 Kor 12:9).które zostały napisane przed Ewangeliami, słowa lub wskazówki Jezusa są cytowane kilkakrotnie (1 Kor 7:10, 11; Mt 9:14, 11:23-25; 2 Kor 12:9).

Apokryfy

Niektóre wczesne grupy chrześcijańskie i gnostyczne miały własne opisy życia i nauk Jezusa, które nie zostały zawarte w Nowym Testamencie. Najsłynniejsze z nich: Ewangelia Tomasza, Ewangelia Piotra, a także wiele innych apokryfów. Większość uczonych uważa te dzieła za napisane znacznie później i mniej wiarygodne źródła niż kanoniczne Ewangelie.

Innych źródeł

Według badaczy prawdziwe wypowiedzi Jezusa Chrystusa mogą również zawierać logii i agrafy.

Jezus z punktu widzenia chrześcijaństwa

Starotestamentowe proroctwa mesjańskie w chrześcijaństwie

Jezus w chrześcijaństwie jest Mesjaszem przepowiedzianym w Starym Testamencie. Teologia chrześcijańska zawiera kilkaset proroctw o Chrystusie w Starym Testamencie: wskazują one czas jego przybycia, opisują jego genealogię, okoliczności życia i posługi, śmierć i zmartwychwstanie. Na przykład Mesjasz musi być potomkiem Abrahama, Izaaka i potomka Dawida (Łk 3:23-38).

Czas przyjścia Mesjasza

Zgodnie z tekstem Biblii Mesjasz musi nastąpić przed utratą samorządu i ustawodawstwa przez starożytną Judeę. W księdze proroka Daniela wskazano rok przyjścia Mesjasza, licząc od dekretu o odbudowie Jerozolimy: Tak więc poznaj i zrozum: od chwili ukazania się dekretu o odbudowie Jerozolimy aż do Chrystusa Panie siedem tygodni i sześćdziesiąt dwa tygodnie; i [ludzie] powrócą, a ulice i mury zostaną zbudowane, ale w trudnych czasach. Wskazane 69 tygodni (suma siedmiu i sześćdziesięciu dwóch tygodni) uważa się za 483 lata od wydania rozkazu przywrócenia Jerozolimy do przyjścia Mesjasza. Następne dwa wersety przepowiadają zniszczenie Jerozolimy i Świątyni po śmierci Mesjasza. A po sześćdziesięciu dwóch tygodniach Chrystus zostanie uśmiercony i nie będzie; ale miasto i świątynia zostaną zniszczone przez lud nadchodzącego wodza, a jego koniec będzie jak powódź,a do końca wojny będzie dewastacja. I jeden tydzień ustanowi przymierze dla wielu, a w połowie tygodnia ofiara i ofiara ustaną, a na skrzydle [przybytku] będzie ohyda spustoszenia, a ostateczna z góry ustalona zagłada dosięgnie dewastatora . Chrześcijanie wierzą, że proroctwo o zniszczeniu miasta i sanktuarium spełniło się w 70 r. n.e. e. kiedy Jerozolima i Świątynia zostały zniszczone przez wojska rzymskiego dowódcy Tytusa: tak więc Mesjasz musiał nadejść przed tym zniszczeniem. Zgodnie z głównymi interpretacjami tego proroctwa, proroctwo o przyjściu Mesjasza wypełniło się podczas służby Jezusa, między Jego chrztem a ukrzyżowaniem.a ostateczna z góry określona zguba spadnie na niszczyciela. Chrześcijanie wierzą, że proroctwo o zniszczeniu miasta i sanktuarium spełniło się w 70 r. n.e. e. kiedy Jerozolima i Świątynia zostały zniszczone przez wojska rzymskiego dowódcy Tytusa: tak więc Mesjasz musiał nadejść przed tym zniszczeniem. Zgodnie z głównymi interpretacjami tego proroctwa, proroctwo o przyjściu Mesjasza wypełniło się podczas służby Jezusa, między Jego chrztem a ukrzyżowaniem.a ostateczna z góry określona zguba spadnie na niszczyciela. Chrześcijanie wierzą, że proroctwo o zniszczeniu miasta i sanktuarium spełniło się w 70 r. n.e. e. kiedy Jerozolima i Świątynia zostały zniszczone przez wojska rzymskiego dowódcy Tytusa: tak więc Mesjasz musiał nadejść przed tym zniszczeniem. Zgodnie z głównymi interpretacjami tego proroctwa, proroctwo o przyjściu Mesjasza wypełniło się podczas służby Jezusa, między Jego chrztem a ukrzyżowaniem.

Życie, śmierć i zmartwychwstanie Mesjasza w proroctwie

Przekonanie, że Mesjasz powinien narodzić się z dziewicy, opiera się na tekście Izajasza (Iz 7,14), zgodnie z którym przyszły pogromca diabła narodzi się bez potomstwa człowieka. To proroctwo w tradycji chrześcijańskiej jest umownie nazywane „pierwszą ewangelią” – pierwszą dobrą nowiną. Mesjasz ma być wyceniony na trzydzieści srebrników, które zostaną rzucone na podłogę Świątyni (Zach. 11:12, 13). Przekonanie, że Mesjasz musi cierpieć, opiera się na serii proroctw. Pod tym względem najbardziej znany jest 53 rozdział Księgi Izajasza, który zawiera opis odrzucenia, cierpienia i śmierci Mesjasza. Wiara, że ​​Mesjasz powstanie z martwych, opiera się na Psalmie 15, a także na końcowych wersetach 53 rozdziału Izajasza, które opisują życie Mesjasza po egzekucji. Usprawiedliwienie z grzechów wiąże się z poznaniem Mesjasza (Iz 53:11). Odpowiednio,w Nowym Testamencie życie Jezusa Chrystusa jest opisane jako spełnienie tych proroctw, a liczne cytaty tych proroctw ze Starego Testamentu przytaczają zarówno ewangeliści, jak i sam Jezus Chrystus.

Natura Jezusa z punktu widzenia chrześcijaństwa (chrystologia)

Według Nowego Testamentu Jezus nazywał siebie Jahwe – imieniem Boga w Starym Testamencie (J 8:25), jednorodzonym Synem Bożym (J 3:18), Synem Człowieczym (Mt 8:20). Większość wyznań chrześcijańskich twierdzi, że Jezus Chrystus łączy dwie natury: boską i ludzką, będąc jednocześnie Bogiem i człowiekiem. Jednocześnie szereg odłamów chrześcijaństwa (monofizyci, monotelici, monarchowie itp.) wskazywało na różne poglądy na istotę Jezusa. Zgodnie z definicją IV Soboru Ekumenicznego, w Jezusie Chrystusie natura ludzka i Druga Osoba Trójcy Świętej były zjednoczone „nie połączone, nienawrócone, nierozłączne, nierozłączne”, to znaczy w Chrystusie Kościół uznał dwie natury (boską i ludzki), ale jedna osoba - Bóg Syn. Wielcy kapadocy podkreślali, że Chrystus jest równy Bogu Ojcu i Duchowi Świętemu w Boskości, aw ludzkiej naturze równy wszystkim ludziom.

Jezus w naukach chrześcijaństwa o zbawieniu (soteriologia)

Chrystus w chrześcijaństwie stał się kluczową postacią. W Nowym Testamencie nazywany jest „jedynym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi” (1 Tm 2: 5). Zgodnie z proroctwami Starego Testamentu i naukami Nowego Testamentu Syn Boży, wcielony w człowieka, w Osobie Jezusa Chrystusa, wziął na Siebie grzechy wszystkich ludzi, umarł za nich i jest ofiarą przebłagalną za grzech. Ludzie, wierząc w Jego śmierć i zmartwychwstanie, zwracając się do Niego ze skruchą za swoje grzechy, otrzymują przebaczenie grzechów i Życie wieczne.

Drugie przyjście Jezusa Chrystusa (eschatologia)

Jezus wielokrotnie mówił o swoim powtórnym przyjściu na ziemię (na przykład Mat. 16:27, 24:27, 25:31; Mk 8:38; Łk 12:40), a także w przenośni o tym, jak odbędzie się Sąd Ostateczny miejsce : Kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w Swojej chwale, a wraz z Nim wszyscy święci Aniołowie, wtedy zasiądzie na tronie Swojej chwały, a wszystkie narody zgromadzą się przed Nim; i będzie oddzielał jedne od drugich, jak pasterz oddziela owce od kozłów; Owce położy po swojej prawej ręce, a kozy po swojej lewej stronie. Apostołowie również wyraźnie nauczają o Drugim Przyjściu (1 Jana 2:28; 1 ​​Kor. 4:5; 1 Tes. 5:2-6). Dogmat o drugim przyjściu Jezusa Chrystusa jest również zapisany w Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskim, w jego siódmym członku: A w jedynym Panu Jezusie Chrystusie <...>, który ponownie ma przyjść z chwałą, aby sądzić żywych i umarłych , którego królestwu nie będzie końca. Zgodnie ze słowami Jezusa Chrystusa (J 5:26-29; Mt 24:36-42) i Apostoła Pawła,podczas Drugiego Przyjścia nastąpi koniec świata, potem zmartwychwstanie wszystkich zmarłych na Sądzie Ostatecznym Jezusa Chrystusa: Albowiem jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Syna, aby miał życie w sobie. I dał mu władzę wykonywania sądu, ponieważ jest Synem Człowieczym. Nie dziw się temu; bo nadchodzi czas, kiedy wszyscy, którzy są w grobowcach, usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy czynili dobro, pójdą do zmartwychwstania życia, a ci, którzy popełnili zło, do zmartwychwstania potępienia. ...bo sam Pan zstąpi z nieba z orędziem, głosem Archanioła i trąbą Bożą, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi; wtedy my, którzy przeżyliśmy, zostaniemy porwani z nimi w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu i tak zawsze będziemy z Panem.Bo jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał Syna, aby miał życie w sobie. I dał mu władzę wykonywania sądu, ponieważ jest Synem Człowieczym. Nie dziw się temu; bo nadchodzi czas, kiedy wszyscy, którzy będą w grobowcach, usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy czynili dobro, pójdą do zmartwychwstania życia, a ci, którzy popełnili zło, do zmartwychwstania potępienia. ...bo sam Pan zstąpi z nieba z orędziem, głosem Archanioła i trąbą Bożą, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi; wtedy my, którzy przeżyliśmy, zostaniemy porwani z nimi w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu i tak zawsze będziemy z Panem.Bo jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał Syna, aby miał życie w sobie. I dał mu władzę wykonywania sądu, ponieważ jest Synem Człowieczym. Nie dziw się temu; bo nadchodzi czas, kiedy wszyscy, którzy będą w grobowcach, usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy czynili dobro, pójdą do zmartwychwstania życia, a ci, którzy popełnili zło, do zmartwychwstania potępienia. ...bo sam Pan zstąpi z nieba z orędziem, głosem Archanioła i trąbą Bożą, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi; wtedy my, którzy przeżyliśmy, zostaniemy porwani z nimi w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu i tak zawsze będziemy z Panem.usłyszy głos Syna Bożego; a ci, którzy czynili dobrze, pójdą do zmartwychwstania życia, a ci, którzy popełnili zło, do zmartwychwstania potępienia. ...bo sam Pan zstąpi z nieba z orędziem, głosem Archanioła i trąbą Bożą, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi; wtedy my, którzy przeżyliśmy, zostaniemy porwani z nimi w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu i tak zawsze będziemy z Panem.usłyszy głos Syna Bożego; a ci, którzy czynili dobrze, pójdą do zmartwychwstania życia, a ci, którzy popełnili zło, do zmartwychwstania potępienia. ...bo sam Pan zstąpi z nieba z orędziem, głosem Archanioła i trąbą Bożą, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi; wtedy my, którzy przeżyliśmy, zostaniemy porwani z nimi w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu i tak zawsze będziemy z Panem.

Pochodzenie Jezusa

Kwestia historyczna

Uważa się, że hebrajski historyk z I wieku Józef Flawiusz był pierwszym niechrześcijańskim autorem, który doniósł o istnieniu Jezusa, o Jego ukrzyżowaniu przez Piłata i zmartwychwstaniu trzeciego dnia: Mniej więcej w tym czasie żył Jezus, mądry człowiek, jeśli w ogóle można go nazwać człowiekiem. Dokonał niesamowitych czynów i stał się mentorem tych ludzi, którzy dobrowolnie przyjęli prawdę. Przyciągnął do siebie wielu Żydów i Hellenów. To był Chrystus. Pod naciskiem wpływowych osób Piłat skazał go na krzyż. Ale ci, którzy go kochali, nie przestali go teraz kochać. Trzeciego dnia ponownie ukazał się im żywy, gdy natchnieni przez Boga prorocy opowiedzieli o nim io wielu innych jego cudach. Do dziś są tak zwani chrześcijanie, którzy nazywają się w ten sposób jego imieniem. Jednak według wielu naukowców,ten fragment tekstu greckiego rękopisu jest pobożną wstawką chrześcijańskiego skryby na przełomie III i IV wieku. Obecnie większość badaczy uważa, że ​​tekst Świadectwa Flawiusza jest częściowo interpolowany. Według krytyków [co?], gdyby Józef naprawdę wierzył, że Jezus jest Mesjaszem, nie byłby zadowolony z tak małego fragmentu, ale przynajmniej napisałby osobną książkę o Jezusie. W 1912 r. rosyjski naukowiec A. Wasiliew opublikował arabski tekst dzieła chrześcijańskiego biskupa i historyka X-wiecznego Agapiusza z Manbij „Księga tytułów” („Kitab al-unwan”), a w 1971 r. izraelski naukowiec Szlomo Pines zwrócił uwagę na cytat Agapiusza z Józefa Flawiusza, który jest sprzeczny z ogólnie przyjętą grecką wersją Świadectwa Flawiusza, w której Chrystus jest nazywany Mesjaszem:W tym czasie żył mądry człowiek imieniem Jezus. Jego styl życia był zasłużony i słynął ze swoich cnót; a wielu ludzi spośród Żydów i innych narodów stało się jego uczniami. Piłat skazał go na ukrzyżowanie i śmierć; jednak ci, którzy stali się jego uczniami, nie wyrzekli się swego uczniostwa. Powiedzieli, że ukazał się im trzeciego dnia po ukrzyżowaniu i żył. Zgodnie z tym był on Mesjaszem, o którym prorocy zapowiadali cuda. Jednak nie ma również zgody wśród badaczy co do powyższego fragmentu. Może odzwierciedlać oryginalny tekst Józefa Flawiusza, zachowany dzięki wczesnym przekładom jego pism na syryjski, lub może być odmianą chrześcijańskiej wstawki zaadaptowanej do środowiska muzułmańskiego, w którym żył Agapiusz. Inny autor wspominający o Chrystusie,jest największym rzymskim historykiem Korneliuszem Tacytem, ​​który napisał: „Chrystus, od którego imienia pochodzi to imię (chrześcijanie), został stracony za Tyberiusza przez prokuratora Poncjusza Piłata”. Inny słynny rzymski historyk Gajusz Swetoniusz Tranquillus w książce „Życie dwunastu cezarów”, w rozdziale Klaudiusz (25: 4), pisze: „Żydzi, nieustannie poruszeni przez Chrystusa, wypędzili z Rzymu”. Ta wiadomość została napisana kilka lat po zeznaniu Tacyta. Do naszych czasów dotarła korespondencja władcy Bitynii i Pontu Pliniusza Młodszego z cesarzem Trajanem, w której Pliniusz donosił, że „chrześcijanie pewnego dnia przed wschodem słońca zebrali się i odśpiewali hymny do Chrystusa jako Boga, złożyli przed Nim śluby, że nigdy nie będą czynić niegodziwość, nie dopuszczać się kradzieży, kradzieży lub nierządu, nie naruszać danego słowa, nie odmawiać tego, co zostało im dane jako zastaw”.Szkoła mitologiczna w historiografii uznaje obraz Jezusa Chrystusa za mityczny, stworzony na podstawie wierzeń totemicznych lub kultów rolniczych (zwłaszcza kultu umierającego i zmartwychwstałego boga), jak kult Ozyrysa, Dionizosa, Adonisa itp., idee o samopoświęceniu bóstw w takich kultach, czy interpretuje obraz z punktu widzenia przedstawień solarno-astralnych. W XX i na początku XXI wieku tacy amerykańscy i brytyjscy historycy i filolodzy, jak George Albert Wells, Earl Doherty, D.M. Murdock (Acharya S), Timothy Freke i Peter Gandy, teolodzy Robert M. Price i Thomas L. Thompson, matematyk i logik Bertranda Russella oraz pisarzy i naukowców,reprezentujący ruch Nowego Ateizmu: biolog Richard Dawkins, fizyk Victor Stenger i inni.

Wersje pochodzenia Jezusa

Według doktryny chrześcijańskiej pojawienie się Jezusa jest spełnieniem starego proroctwa o Mesjaszu – Synu Bożym; Jezus został niepokalanie narodzony z Ducha Świętego przez Dziewicę Maryję w mieście Betlejem. W różnych czasach proponowano szereg alternatywnych wyjaśnień historii narodzin Jezusa. W szczególności kwestionowano przepowiednię proroka Izajasza, zgodnie z którą Mesjasz powinien narodzić się jako dziewica (tłumacze żydowscy z reguły twierdzą, że proroctwo Izajasza nie ma nic wspólnego z przyszłym Mesjaszem i mówi o wydarzeniach w teraźniejszości, kiedy to proroctwo jest wypowiadane, z tą Biblią zgadza się także wielu badaczy świeckich). W starożytności, a później w polemikach antychrześcijańskich, wypowiadany był punkt widzenia na temat narodzin Jezusa z romansu pozamałżeńskiego. Ta hipoteza jest odrzucana przez chrześcijan jako sprzeczna z wieloma okolicznościami, w szczególnościnowotestamentowa opowieść o regularnych wizytach Jezusa i jego rodziny w Świątyni Jerozolimskiej, w tym opis dwunastoletniego Jezusa w Świątyni („siedzi wśród nauczycieli, słucha ich i pyta ich” (Łk 2:2). 46) Nie powstrzymało to jednak krytyków przed kwestionowaniem autentyczności już Nowego Testamentu, mimo że Ewangelie zostały napisane za życia naocznych świadków wydarzeń, które miały miejsce, a dwóch autorów, Mateusz i Jan, byli uczniami Jezusa, który był z nim stale.że Ewangelie zostały napisane za życia naocznych świadków wydarzeń, które miały miejsce, a dwóch autorów, Mateusz i Jan, byli uczniami Jezusa, którzy byli z nim stale.że Ewangelie zostały napisane za życia naocznych świadków wydarzeń, które miały miejsce, a dwóch autorów, Mateusz i Jan, byli uczniami Jezusa, którzy byli z nim stale.

Wygląd i pochodzenie Jezusa

Spory o pochodzenie etniczne Jezusa trwają do dziś. Chrześcijanie mogą powiedzieć, że Jezus urodził się w Betlejem i większość czasu spędził w Galilei, gdzie była mieszana populacja. Dlatego niektórzy krytycy chrześcijaństwa próbują sugerować, że Chrystus mógł nie być etnicznym Żydem. Ale Ewangelia Mateusza mówi, że rodzice Jezusa pochodzili z Betlejem w Judei i dopiero po jego urodzeniu przenieśli się do Nazaretu. Według 1Macc. 13:41, Szymon Hasmoneus, który zrzucił jarzmo Seleucydów na prośbę Galilejczyków, wypędził pogan z Galilei z Ptolemaidy, Tyru i Sydonu i przywiózł „z wielką radością” do Judei tych Żydów, którzy chcieli się osiedlić ( 1 Mach 5:14-23), chociaż w czasach Chrystusa w Galilei było jeszcze wielu pogan. Stwierdzenie, że Galilea była „za granicą” dla Judei, jest wyraźną przesadą. Oba były dopływami Rzymu,obaj mieli tę samą kulturę i oboje należeli do wspólnoty świątynnej w Jerozolimie. Herod Wielki rządził Judeą, Idumeą, Samarią, Galileą, Pereą, Gavlonitis, Bataneą, Trachonis, Itureą i innymi terytoriami Palestyny. Po jego śmierci w 4 pne. mi. kraj został podzielony na trzy regiony: 1) Judea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitis i Batanea; oraz 3) Perea i Galileusz. Zatem Galilea rzekomo została „za granicą” dla Judei tylko dlatego, że Herod miał trzech spadkobierców, a nie jednego. Kiedy Samarytanka zapytała Jezusa: „Jak wy, będąc Żydówką, prosicie mnie, Samarytanki, abym piła?” (Jan 4:9) - Nie zaprzeczył swojej przynależności do gminy żydowskiej. Jednak w podobnej sytuacji, gdy Żydzi zapytali Chrystusa, czy jest Samarytaninem (J 8:48), pozostawił hańbę niezauważoną (J 8:49). Ewangelie wskazują na żydowskie pochodzenie Jezusa:według genealogii był Semitą (Ew. Łukasza 3:36), Izraelitą (Mat. 1:2; Łuk. 3:34) i Żydem (Mt. 1:2; Łuk. 3:33). Ewangelia Łukasza mówi, że Matka Jezusa - Maria była krewną Elżbiety (Łk 1:36), matką Jana Chrzciciela, a Elżbieta była z rodziny Aarona (Łk 1: 5) - z głównego lewitów rodzina księży. Wiadomo na pewno, że obcokrajowcom zabroniono wchodzić do Świątyni Jerozolimskiej za płotem balustrady pod groźbą śmierci (Dz 21:28). Jezus był Żydem, inaczej nie mógłby głosić kazań w Świątyni, na ścianach której były napisy: „Ani jeden cudzoziemiec nie śmie wejść do krat i ogrodzenia świątyni; kto zostanie złapany, stanie się winowajcą własnej śmierci ”.że Matka Jezusa - Maria była krewną Elżbiety (Łk 1:36), matką Jana Chrzciciela, a Elżbieta była z rodziny Aarona (Łk 1: 5) - z głównej rodziny kapłanów lewitów. Wiadomo na pewno, że obcokrajowcom zabroniono wchodzić do Świątyni Jerozolimskiej za płotem balustrady pod groźbą śmierci (Dz 21:28). Jezus był Żydem, inaczej nie mógłby głosić kazań w Świątyni, na ścianach której były napisy: „Ani jeden cudzoziemiec nie śmie wejść do krat i ogrodzenia świątyni; kto zostanie złapany, stanie się winowajcą własnej śmierci ”.że Matka Jezusa - Maria była krewną Elżbiety (Łk 1:36), matką Jana Chrzciciela, a Elżbieta była z rodziny Aarona (Łk 1: 5) - z głównej rodziny kapłanów lewitów. Wiadomo na pewno, że obcokrajowcom zabroniono wchodzić do Świątyni Jerozolimskiej za płotem balustrady pod groźbą śmierci (Dz 21:28). Jezus był Żydem, inaczej nie mógłby głosić kazań w Świątyni, na ścianach której były napisy: „Ani jeden cudzoziemiec nie śmie wejść do krat i ogrodzenia świątyni; kto zostanie złapany, stanie się winowajcą własnej śmierci ”.inaczej nie mógłby głosić kazań w Świątyni, na ścianach której były napisy: „Ani jeden cudzoziemiec nie śmie wejść do krat i ogrodzenia świątyni; kto zostanie złapany, stanie się winowajcą własnej śmierci ”.inaczej nie mógłby głosić kazań w Świątyni, na ścianach której były napisy: „Ani jeden cudzoziemiec nie śmie wejść do krat i ogrodzenia świątyni; kto zostanie złapany, stanie się winowajcą własnej śmierci ”.

Życie Jezusa w Nowym Testamencie

Genealogia

W Ewangeliach Mateusza i Łukasza wskazane są różne genealogie Jezusa Chrystusa (w Ewangelii Mateusza podana jest genealogia Jezusa Chrystusa od Abrahama, w Ewangelii Łukasza - od Adama). Spośród nich genealogię Józefa uważa się za listę podaną w Ewangelii Mateusza 1:1-16. Euzebiusz z Cezarei w swojej „Historii Kościoła” tłumaczy różnicę tym, że w Judei pokolenia liczono na dwa sposoby: „z natury” i „zgodnie z prawem”. Nazwiska pokoleń w Izraelu były numerowane albo według natury, albo według prawa: według natury, kiedy następowała sukcesja prawowitych synów; zgodnie z prawem, gdy po śmierci bezdzietnego brata jego brat nadał dziecku imię zmarłego. Wtedy nie było jeszcze jasnej nadziei na zmartwychwstanie, a przyszłą obietnicę rozważano jednocześnie ze zmartwychwstaniem śmiertelnika: imię zmarłego miało być zachowane na zawsze. Dlatego spośród osób wymienionych w tej genealogii,niektórzy byli z natury prawowici dziedzicami swoich ojców, podczas gdy inni urodzili się z tych samych ojców i z nazwiska należeli do innych. Wspominali tych i innych: zarówno prawdziwych ojców, jak i tych, którzy byli niejako ojcami. Tak więc ani jedna, ani druga Ewangelia nie myli się, licząc nazwy z natury i prawa. Od czasów Reformacji rozpowszechnił się pogląd, że Łukasz śledzi rodowód Jezusa poprzez linię matczyną (Łk 3,23-38), poprzez Maryję. Znaczna część badaczy tłumaczy reprodukcję genealogii Jezusa Chrystusa w Ewangeliach poprzez linię Józefa Oblubieńca tym, że tradycja żydowska uznawała większe znaczenie faktu formalnej adopcji niż fakt fizycznego ojcostwa i macierzyństwa.Wspominali tych i innych: zarówno prawdziwych ojców, jak i tych, którzy byli niejako ojcami. Tak więc ani jedna, ani druga ewangelia nie jest zła, licząc imiona z natury i prawa. Od czasów Reformacji rozpowszechnił się pogląd, że Łukasz śledzi rodowód Jezusa poprzez linię matczyną (Łk 3,23-38), poprzez Maryję. Znaczna część badaczy tłumaczy reprodukcję genealogii Jezusa Chrystusa w Ewangeliach poprzez linię Józefa Oblubieńca tym, że tradycja żydowska uznawała większe znaczenie faktu formalnej adopcji niż fakt fizycznego ojcostwa i macierzyństwa.Wspominali tych i innych: zarówno prawdziwych ojców, jak i tych, którzy byli niejako ojcami. Tak więc ani jedna, ani druga ewangelia nie jest zła, licząc imiona z natury i prawa. Od czasów Reformacji rozpowszechnił się pogląd, że Łukasz śledzi rodowód Jezusa poprzez linię matczyną (Łk 3,23-38), poprzez Maryję. Znaczna część badaczy tłumaczy reprodukcję genealogii Jezusa Chrystusa w Ewangeliach poprzez linię Józefa Oblubieńca tym, że tradycja żydowska uznawała większe znaczenie faktu formalnej adopcji niż fakt fizycznego ojcostwa i macierzyństwa.zgodnie z którą Łukasz śledzi rodowód Jezusa poprzez linię macierzyńską (Łk 3,23-38), poprzez Maryję. Znaczna część badaczy tłumaczy reprodukcję genealogii Jezusa Chrystusa w Ewangeliach poprzez linię Józefa Oblubieńca tym, że tradycja żydowska uznawała większe znaczenie faktu formalnej adopcji niż fakt fizycznego ojcostwa i macierzyństwa.zgodnie z którą Łukasz śledzi rodowód Jezusa poprzez linię macierzyńską (Łk 3,23-38), poprzez Maryję. Znaczna część badaczy tłumaczy reprodukcję genealogii Jezusa Chrystusa w Ewangeliach poprzez linię Józefa Oblubieńca tym, że tradycja żydowska uznawała większe znaczenie faktu formalnej adopcji niż fakt fizycznego ojcostwa i macierzyństwa.

Chronologia

Istnieje kilka wspólnych dat datowania życia Jezusa. Większość z nich mieści się w następującym zakresie dat: 7-4 lata pne. mi. - Narodzenia Jezusa Chrystusa. Urodził się w drugiej połowie panowania cesarza Augusta iw ostatnich latach panowania Heroda. 26-29 - chrzest Jezusa Chrystusa przez św. Jan Chrzciciel. Wkrótce potem wezwanie apostołów i uwolnienie Jezusa Chrystusa do publicznego głoszenia. 30-33 - Śmierć na Krzyżu Jezusa Chrystusa. Ukrzyżowany w piątek, Wielkanoc, 14 lub 15 Nisan. Podjęto próby obliczenia daty ukrzyżowania według kalendarza hebrajskiego (który we współczesnej formie powstał znacznie później, w 359 r.) Data narodzin Jezusa Chrystusa jest określona bardzo w przybliżeniu. Najwcześniejsza nazywana jest zwykle 12 pne. mi. (rok przejścia komety Halleya, która według niektórych założeńmoże być tak zwaną gwiazdą betlejemską), a najpóźniej - 4 pne. mi. (rok śmierci Heroda Wielkiego). Wielu badaczy próbowało ustalić dokładną datę śmierci Jezusa Chrystusa na podstawie danych astronomicznych, porównując je ze świadectwami Ewangelii, że Jezus został ukrzyżowany w piątek w wigilię żydowskiej Paschy, obchodzonej od wieczora Nisan 15, czyli Jezus został ukrzyżowany w piątek 14 Nisan przed zachodem słońca. Obecnie najbardziej prawdopodobnymi latami śmierci Jezusa są 30 i 33 AD. mi. Metody obliczania daty śmierci Jezusa na podstawie nowiu księżyca zostały skrytykowane przez uczonych jako niezgodne z faktycznym kalendarzem tego czasu.która opierała się na obserwacjach faz księżyca i silnie zależała od czynników subiektywnych (przyjęcie przez Sanhedryn kolegialnej decyzji o początku miesiąca i dodanie dodatkowego miesiąca w roku). Ustalenie daty Paschy na podstawie obliczeń astronomicznych w kalendarzu hebrajskim zostało ustalone znacznie później, ze względu na niemożność określenia początku miesiąca, tradycyjnego dla judaizmu w okresie II Świątyni, na podstawie zeznań świadków pojawienie się nowiu.

Narodziny i wczesne życie

Boże Narodzenie

Według doktryny chrześcijańskiej pojawienie się Jezusa jest spełnieniem starego proroctwa o Mesjaszu – Synu Bożym; Jezus został niepokalanie narodzony z Ducha Świętego przez Dziewicę Maryję, w mieście Betlejem (Mt 2:1), gdzie mędrcy (tradycyjnie wierzyli, że było ich trzech) przybyli, aby czcić go jako przyszłego króla żydowskiego. Po narodzinach Jezus został zabrany przez rodziców do Egiptu (Mat. 2:14). Po śmierci króla Heroda Jezus wrócił z rodzicami do Nazaretu. Większość wyznań chrześcijańskich wyznaje dziewicze narodziny Chrystusa (z Ducha Świętego). Niektórzy uważają za nadprzyrodzone nie tylko poczęcie, ale także narodziny Jezusa, całkowicie bezbolesne, w którym nie naruszono dziewictwa Maryi Dziewicy. Tak więc w ortodoksyjnym kręgosłupie mówi się: „Bóg przejdzie z twojej strony” - a także przez zamknięte drzwi. W szczególności przedstawił to Andriej Rublow na ikonie „Boże Narodzenie”,gdzie Matka Boża pokornie odwróciła wzrok na bok, pochylając głowę. Pod kierunkiem Anioła Pańskiego, niemal natychmiast po narodzinach, Jezus został zabrany przez Maryję i Józefa do Egiptu (ucieczka do Egiptu). Powodem ucieczki było zamordowanie dzieci w Betlejem, zaplanowane przez żydowskiego króla Heroda Wielkiego (w celu zabicia wśród nich przyszłego żydowskiego króla). W Egipcie rodzice nie pozostali z Jezusem na długo: wrócili do swojej ojczyzny po śmierci Heroda, gdy Jezus był jeszcze niemowlęciem (Mt 2:19-21).W Egipcie rodzice nie pozostali z Jezusem na długo: wrócili do swojej ojczyzny po śmierci Heroda, gdy Jezus był jeszcze niemowlęciem (Mt 2:19-21).W Egipcie rodzice nie pozostali z Jezusem na długo: wrócili do swojej ojczyzny po śmierci Heroda, gdy Jezus był jeszcze niemowlęciem (Mt 2:19-21).

Obrzezanie i ofiarowanie Jezusa

Według Ewangelii Łukasza, zgodnie z tradycją starotestamentową, w ósmym dniu od narodzin Dziecka dokonali obrzezania i nadali Mu imię Jezus, nadane przez Anioła przed Jego poczęciem w łonie. 40-dniowe niemowlę Jezus zostało przyniesione przez rodziców do Świątyni Jerozolimskiej, aby z powodu ubóstwa dokonać ceremonii poświęcenia dwóch turkawek lub dwóch kurcząt gołębi, „co oznacza, że ​​każde pierwsze niemowlę płci męskiej jest poświęcone Panu” (Łk 2:22-24). Starzec imieniem Symeon wyszedł na spotkanie, spotkał Marię i Józefa z Dzieciątkiem Jezus w ramionach, zwrócił się do nich z proroczymi słowami „i powiedział do Maryi, swojej Matki: oto to leży na upadek i powstanie wielu w Izraelu i przedmiot kontrowersji, - a sama broń przeniknie do ciebie duszę, aby mogły zostać ujawnione myśli wielu serc ”(Łukasz 2: 34-35). Po tym, jak Symeon, Bóg Odbiorca, wypowiedział swoje błogosławieństwa,Eldress Anna, która przebywała w świątyni, „córka Fanuila z plemienia Asir, która osiągnęła dojrzałą starość, żyjąc z mężem od dziewictwa przez siedem lat” (Łk 2,36), również „ wielbili Pana i mówili o Nim wszystkim, którzy w Jerozolimie oczekiwali wyzwolenia” (Łk 2,38).

Życie Jezusa przed służbą publiczną

Dalsze wydarzenia z życia Chrystusa aż do Jego chrztu w wieku dorosłym nie są opisane w Ewangeliach, z wyjątkiem epizodu podanego w Ewangelii Łukasza rozdz. 2:41-52, gdzie ewangelista opowiada o wizycie Świętej Rodziny w Świątyni w Jerozolimie z 12-letnim Jezusem.

Chrzest i kuszenie Chrystusa

Ewangelia mówi, że w wieku około 30 lat (Łk 3,23) Jezus rozpoczął służbę publiczną, która rozpoczęła się chrztem Jana Chrzciciela na rzece Jordan. Kiedy Jezus przyszedł do Jana, który dużo głosił o rychłym przyjściu Mesjasza, zdumiony Jan powiedział: „Potrzebuję być ochrzczony przez Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie?” Na to Jezus odpowiedział, że „musimy wypełnić wszelką sprawiedliwość” (Mat. 3:14, 15) i został ochrzczony przez Jana. W czasie chrztu „niebiosa się otworzyły i Duch Święty zstąpił na Niego w postaci cielesnej, jak gołębica, i rozległ się głos z nieba, mówiący: Ty jesteś moim Synem umiłowanym; Moja przyjemność jest w Tobie!” (Łukasza 3:21, 22) Po swoim chrzcie (Marek w swojej Ewangelii podkreśla, że ​​stało się to bezpośrednio po chrzcie) Jezus Chrystus, prowadzony przez Ducha, odszedł na pustynię, aby być sam,modlitwa i post, aby przygotować się do wypełnienia misji, z którą przyszedł na ziemię. Po czterdziestu dniach, podczas których Jezus „był kuszony przez diabła i przez te dni nic nie jadł, a po nich był głodny ostatnich” (Łk 4, 2). Wtedy diabeł zbliżył się do Jezusa i trzema oszustwami próbował go zwieść do grzechu, jak każdy człowiek. Wytrzymał wszystkie pokusy diabła, Jezus rozpoczął swoje nauczanie i publiczną posługę.

Ministerstwo publiczne

Jezus wygłosił kazanie o pokucie w obliczu nadejścia Królestwa Bożego (Mt 4:13). Jezus zaczął nauczać, że Syn Boży niedługo będzie cierpieć i okrutnie umrzeć na krzyżu, a Jego ofiara jest pokarmem, którego każdy potrzebuje do życia wiecznego. Ponadto Chrystus potwierdził i rozszerzył prawo Mojżesza: zgodnie z przykazaniem przede wszystkim całą swoją istotą kochaj Boga (Łk 18:10-14) i swoich bliźnich (wszystkich ludzi) jak siebie samego. Jednocześnie nie kochać świata i wszystkiego na świecie (czyli nie przywiązywać się do wartości świata materialnego) i „nie bać się tych, którzy zabijają ciało, ale nie mogą zabić dusza” (Mt 10:28). Pomimo tego, że centrum przepowiadania Chrystusa było święte miasto Jerozolima, najdłużej podróżował ze swoim przepowiadaniem w Galilei, gdzie został radośniej przyjęty. Jezus przeszedł także przez Samarię, Dekapol, oraz odwiedził Tyr i Sydon.Wokół Chrystusa zebrało się wielu wyznawców, z których najpierw wybrał 12 najbliższych uczniów – apostołów (Łk 6:13-16), potem kolejnych 70 (Łk 10:1-17) już mniej bliskich, których nazywa się też apostołami, niektórzy z nich jednak wkrótce odeszli od Chrystusa (J 6:66). Apostoł Paweł donosi, że w chwili śmierci na krzyżu i zmartwychwstania Chrystusa miał ponad 500 wyznawców (1 Kor 15:6). Jezus poparł swoją naukę różnymi cudami i został uwielbiony jako prorok i uzdrowiciel z nieuleczalnych chorób. Wskrzesił zmarłych, okiełznał burzę, zamienił wodę w wino, nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i nie tylko. Ewangelia Jana wskazuje, że Jezus był w Jerozolimie cztery razy na corocznych obchodach Paschy, z których można wywnioskować, że publiczna służba Chrystusa trwała około trzech i pół roku.z których najpierw wybrał 12 najbliższych uczniów – apostołów (Łk 6:13-16), potem kolejnych 70 (Łk 10:1-17) już mniej bliskich, których też nazywa się apostołami, niektórzy z nich jednak wkrótce odeszli od Chrystus (Jan 6:66). Apostoł Paweł donosi, że w chwili śmierci na krzyżu i zmartwychwstania Chrystusa miał ponad 500 wyznawców (1 Kor 15:6). Jezus poparł swoją naukę różnymi cudami i został uwielbiony jako prorok i uzdrowiciel z nieuleczalnych chorób. Wskrzesił zmarłych, okiełznał burzę, zamienił wodę w wino, nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i nie tylko. Ewangelia Jana wskazuje, że Jezus był w Jerozolimie cztery razy na corocznych obchodach Paschy, z których można wywnioskować, że publiczna służba Chrystusa trwała około trzech i pół roku.z których najpierw wybrał 12 najbliższych uczniów – apostołów (Łk 6:13-16), potem kolejnych 70 (Łk 10:1-17) już mniej bliskich, których też nazywa się apostołami, niektórzy z nich jednak wkrótce odeszli od Chrystus (Jan 6:66). Apostoł Paweł donosi, że w chwili śmierci na krzyżu i zmartwychwstania Chrystusa miał ponad 500 wyznawców (1 Kor 15:6). Jezus poparł swoją naukę różnymi cudami i został uwielbiony jako prorok i uzdrowiciel z nieuleczalnych chorób. Wskrzesił zmarłych, okiełznał burzę, zamienił wodę w wino, nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i nie tylko. Ewangelia Jana wskazuje, że Jezus był w Jerozolimie cztery razy na corocznych obchodach Paschy, z których można wywnioskować, że publiczna służba Chrystusa trwała około trzech i pół roku.13-16), potem kolejnych 70 (Łk 10:1-17) już mniej bliskich, których nazywa się też apostołami, niektórzy z nich jednak już wkrótce odeszli od Chrystusa (J 6:66). Apostoł Paweł donosi, że w chwili śmierci na krzyżu i zmartwychwstania Chrystusa miał ponad 500 wyznawców (1 Kor 15:6). Jezus poparł swoją naukę różnymi cudami i został uwielbiony jako prorok i uzdrowiciel z nieuleczalnych chorób. Wskrzesił zmarłych, okiełznał burzę, zamienił wodę w wino, nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i nie tylko. Ewangelia Jana wskazuje, że Jezus był w Jerozolimie cztery razy na corocznych obchodach Paschy, z których można wywnioskować, że publiczna służba Chrystusa trwała około trzech i pół roku.13-16), potem kolejnych 70 (Łk 10:1-17) już mniej bliskich, których nazywa się też apostołami, niektórzy z nich jednak już wkrótce odeszli od Chrystusa (J 6:66). Apostoł Paweł donosi, że w chwili śmierci na krzyżu i zmartwychwstania Chrystusa miał ponad 500 wyznawców (1 Kor 15:6). Jezus poparł swoją naukę różnymi cudami i został uwielbiony jako prorok i uzdrowiciel z nieuleczalnych chorób. Wskrzesił zmarłych, okiełznał burzę, zamienił wodę w wino, nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i nie tylko. Ewangelia Jana wskazuje, że Jezus był w Jerozolimie cztery razy na corocznych obchodach Paschy, z których można wywnioskować, że publiczna służba Chrystusa trwała około trzech i pół roku.już wkrótce odszedł od Chrystusa (J 6:66). Apostoł Paweł donosi, że w chwili śmierci na krzyżu i zmartwychwstania Chrystusa miał ponad 500 wyznawców (1 Kor 15:6). Jezus poparł swoją naukę różnymi cudami i został uwielbiony jako prorok i uzdrowiciel z nieuleczalnych chorób. Wskrzesił zmarłych, okiełznał burzę, zamienił wodę w wino, nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i nie tylko. Ewangelia Jana wskazuje, że Jezus był w Jerozolimie cztery razy na corocznych obchodach Paschy, z których można wywnioskować, że publiczna służba Chrystusa trwała około trzech i pół roku.już wkrótce odszedł od Chrystusa (J 6:66). Apostoł Paweł donosi, że w chwili śmierci na krzyżu i zmartwychwstania Chrystusa miał ponad 500 wyznawców (1 Kor 15:6). Jezus poparł swoją naukę różnymi cudami i został uwielbiony jako prorok i uzdrowiciel z nieuleczalnych chorób. Wskrzesił zmarłych, okiełznał burzę, zamienił wodę w wino, nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i nie tylko. Ewangelia Jana wskazuje, że Jezus był w Jerozolimie cztery razy na corocznych obchodach Paschy, z których można wywnioskować, że publiczna służba Chrystusa trwała około trzech i pół roku.Jezus poparł swoją naukę różnymi cudami i został uwielbiony jako prorok i uzdrowiciel z nieuleczalnych chorób. Wskrzesił zmarłych, okiełznał burzę, zamienił wodę w wino, nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i nie tylko. Ewangelia Jana wskazuje, że Jezus był w Jerozolimie cztery razy na corocznych obchodach Paschy, z których można wywnioskować, że publiczna służba Chrystusa trwała około trzech i pół roku.Jezus poparł swoją naukę różnymi cudami i został uwielbiony jako prorok i uzdrowiciel z nieuleczalnych chorób. Wskrzesił zmarłych, okiełznał burzę, zamienił wodę w wino, nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i nie tylko. Ewangelia Jana wskazuje, że Jezus był w Jerozolimie cztery razy na corocznych obchodach Paschy, z których można wywnioskować, że publiczna służba Chrystusa trwała około trzech i pół roku.

Ostatni (namiętny) tydzień

Wydarzenia ostatnich dni ziemskiego życia Jezusa Chrystusa, które przyniosły mu cierpienie fizyczne i duchowe, określane są mianem Męki (cierpienia) Chrystusa. Kościół pamięta o nich w ostatnich dniach przed Wielkanocą, w Wielki Tydzień. Szczególne miejsce wśród męki Chrystusa zajmują wydarzenia, które miały miejsce po Ostatniej Wieczerzy: aresztowanie, proces, biczowanie i egzekucja. Ukrzyżowanie jest kulminacją męki Chrystusa. Chrześcijanie wierzą, że wiele męki zostało przepowiedzianych przez proroków Starego Testamentu i przez samego Jezusa Chrystusa.

Wejście Pana do Jerozolimy i Kazanie w Świątyni”

Ewangelia Mateusza (rozdziały 21-23), Marka (11-12), Łukasza (rozdział 19 od wersetu 28 do rozdziału 21 włącznie), Jana (12:12 i dalej).

Ostatnia Wieczerza

Zdrada Judasza

Sąd

Wysocy kapłani żydowscy, skazawszy Jezusa Chrystusa na śmierć w Sanhedrynie, sami nie mogli wykonać wyroku bez zgody namiestnika rzymskiego. Według niektórych badaczy Sanhedryn uznał Jezusa za fałszywego proroka na podstawie słów z Księgi Powtórzonego Prawa: „ale proroka, który ośmiela się mówić w moim imieniu to, czego mu nie kazałem mówić, i który przemówi w imieniu inni bogowie, zabijcie takiego proroka” (Pwt 18:20-22). Jezus powiedział: „Świat nie może was nienawidzić, ale nienawidzi mnie, bo o nim świadczę, że jego uczynki są złe” (Jan 7:7). Po nieudanych próbach arcykapłanów, by oskarżyć Jezusa o formalne łamanie prawa żydowskiego (zob. Stary Testament), Jezus został przekazany rzymskiemu prokuratorowi Judei Poncjuszowi Piłatowi (26-36 lat). Na rozprawie prokurator zapytał: „Czy jesteś królem Żydów?” To pytanie wynikało z faktuże roszczenia do władzy jako Król Żydów, zgodnie z prawem rzymskim, zostały zakwalifikowane jako niebezpieczna zbrodnia przeciwko Cesarstwu Rzymskiemu. Odpowiedzią na to pytanie były słowa Chrystusa: „Mówisz, że Ja jestem Królem. Po to się urodziłem i po to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie” (J 18, 29-38). Piłat, nie znajdując winy w Jezusie, skłonił go puścić i powiedział do arcykapłanów: „Nie znajduję winy w tym człowieku” (Łk 23:4). Decyzja Poncjusza Piłata wywołała poruszenie wśród żydowskiego tłumu, kierowanego przez starszych i arcykapłanów. Próbując zapobiec zamieszkom, Piłat zwrócił się do tłumu z propozycją uwolnienia Chrystusa, zgodnie z odwiecznym zwyczajem uwalniania w Wielkanoc jednego z przestępców: Chrystusa?” (Mat. 27:17, 18)”.Ale tłum krzyczał: „Niech zostanie ukrzyżowany” (Mt 27:22). Jako ostatnią próbę ratowania Jezusa przed śmiercią, Piłat kazał Go bić na oczach tłumu, mając nadzieję, że niezadowoleni będą zadowoleni z widoku zakrwawionego Skazanego. Ale Żydzi oświadczyli, że Jezus z pewnością „musi umrzeć, ponieważ stał się Synem Bożym. Piłat, słysząc to słowo, bardziej się przestraszył. I znowu wszedł do pretorium i powiedział do Jezusa: Skąd jesteś? Ale Jezus nie dał mu odpowiedzi. Mówi do Niego Piłat: Czy mi nie odpowiadasz? Czy nie wiesz, że mam moc ukrzyżować Cię i mam moc pozwolić Ci odejść? Jezus odpowiedział: nie mielibyście nade mną władzy, gdyby nie została wam dana z góry; dlatego więcej grzechu jest na tym, który mnie wam wydał. Od tego [czasu] Piłat starał się Go uwolnić. A Żydzi zawołali: Jeśli pozwolisz mu odejść, nie jesteś przyjacielem Cezara; każdy, kto czyni się królem, jest przeciwnikiem Cezara ”(Jan 19: 7-12).Bojąc się ludzi, Piłat wydał wyrok śmierci – skazał Jezusa na ukrzyżowanie, a on sam „umył ręce przed ludem i powiedział: jestem niewinny we krwi tego Sprawiedliwego”. Na co lud wykrzyknął: „Jego krew jest na nas i na naszych dzieciach” (Mt 27:24, 25).

Ukrzyżowanie

Wyrokiem Poncjusza Piłata Jezus został ukrzyżowany za murami Jerozolimy na Górze Kalwarii, gdzie według ewangelicznej opowieści sam niósł swój krzyż. Razem z nim ukrzyżowano dwóch rabusiów. Mimo najcięższych cierpień umierających Chrystus już na krzyżu wypowiedział kilka zdań: „Ojcze! przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23:34). Skruszonemu zbójnikowi powiedział: „Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23:43). Do Matki: „Żono! oto syn Twój ”(Jan 19:26). Do ucznia: „Oto Matka twoja!” (Ew. Jana 19:27) „Spragniony” (Ew. Jana 19:28). „Eloj! Eloj! lamma sawahfani? - co oznacza: Mój Boże! O mój Boże! dlaczego mnie opuściłeś? (Marka 15:34). „Ojcze! w Twoje ręce oddaję ducha mego” (Łk 23:46). "Zrobione!" (Jana 19:30). W chwili śmierci Jezusa zaćmiło się słońce, rozdarła się zasłona w świątyni jerozolimskiej,które oddzieliło najświętsze świętych od reszty świątyni, nastąpiło trzęsienie ziemi i zmartwychwstanie wielu zmarłych świętych (Mat. 27:51-53). Po śmierci Jezusa na krzyżu jeden z żołnierzy wbił włócznię w jego hipochondrium (aby potwierdzić Jego śmierć). Dalej o tych żołnierzach wspomina się, że „niektórzy ze strażników, wchodząc do miasta, oznajmili arcykapłanom wszystko, co się wydarzyło. A ci, zgromadziwszy się ze starszymi i naradzili się, dali żołnierzom dość pieniędzy i powiedzieli: Powiedz mi, że Jego uczniowie, przybywszy w nocy, ukradli Go, gdy spaliśmy; a jeśli pogłoska o tym dotrze do władcy, przekonamy go i uratujemy cię od kłopotów. Biorąc pieniądze, zrobili tak, jak ich nauczono; a słowo to zostało uprowadzone wśród Żydów do dnia dzisiejszego ”(Mt 28: 11-15).Po śmierci Jezusa na krzyżu jeden z żołnierzy wbił włócznię w jego hipochondrium (aby potwierdzić Jego śmierć). Dalej o tych żołnierzach wspomina się, że „niektórzy ze strażników, wchodząc do miasta, oznajmili arcykapłanom wszystko, co się wydarzyło. A ci, zebrawszy się ze starszyzną i naradzając się, dali żołnierzom dosyć pieniędzy i powiedzieli: Powiedz mi, że Jego uczniowie, przybywszy w nocy, ukradli Go, gdy spaliśmy; a jeśli pogłoska o tym dotrze do władcy, przekonamy go i uratujemy cię od kłopotów. Biorąc pieniądze, zrobili tak, jak ich nauczono; a słowo to zostało uprowadzone wśród Żydów do dnia dzisiejszego ”(Mt 28: 11-15).Po śmierci Jezusa na krzyżu jeden z żołnierzy wbił włócznię w jego hipochondrium (aby potwierdzić Jego śmierć). Dalej o tych żołnierzach wspomina się, że „niektórzy ze strażników, wchodząc do miasta, oznajmili arcykapłanom wszystko, co się wydarzyło. A ci, zebrawszy się ze starszyzną i naradzając się, dali żołnierzom dosyć pieniędzy i powiedzieli: Powiedz mi, że Jego uczniowie, przybywszy w nocy, ukradli Go, gdy spaliśmy; a jeśli pogłoska o tym dotrze do władcy, przekonamy go i uratujemy cię od kłopotów. Biorąc pieniądze, zrobili tak, jak ich nauczono; a słowo to zostało uprowadzone wśród Żydów do dnia dzisiejszego ”(Mt 28: 11-15).powiedz, że Jego uczniowie przyszli w nocy i ukradli Go, gdy spaliśmy; a jeśli pogłoska o tym dotrze do władcy, przekonamy go i uratujemy cię od kłopotów. Biorąc pieniądze, zrobili tak, jak ich nauczono; a słowo to zostało uprowadzone wśród Żydów do dnia dzisiejszego ”(Mt 28: 11-15).powiedz, że Jego uczniowie przyszli w nocy i ukradli Go, gdy spaliśmy; a jeśli pogłoska o tym dotrze do władcy, przekonamy go i uratujemy cię od kłopotów. Biorąc pieniądze, zrobili tak, jak ich nauczono; a słowo to zostało uprowadzone wśród Żydów do dnia dzisiejszego ”(Mt 28: 11-15).

Иисус во гробе, сошествие Христа в ад

Za zgodą Piłata ciało Jezusa zabrał Józef z Arymatei do pochówku, co wykonał wraz z Nikodemem w nieużywanym wcześniej grobie, wykutym w skale leżącej na ziemi w posiadłości Józefa, w pobliżu ogrodu na Kalwarię. Zgodnie z tradycją chrześcijańską, opartą na pierwszym liście Apostoła Piotra (1 Piotra 3:18,19), po pogrzebie Jezus zstąpił do piekła i roztrzaskawszy jego bramy, zaniósł do piekła swoje kazanie ewangeliczne, wyzwolił uwięzione tam dusze i wyprowadziły z piekła wszystkich sprawiedliwych Starego Testamentu, łącznie z Adamem i Ewą. W ikonografii prawosławnej ikona Zmartwychwstania Chrystusa przedstawia moment zstąpienia Zbawiciela do piekła i wyjście z piekła sprawiedliwych starotestamentowych dusz. W katolicyzmie obrazy upadłych, zaślepionych, przestraszonych, odrętwiałych wojowników są bardziej powszechne,na próżno strzegąc nagle pustego grobu Jezusa (Mat. 28:2-4).

Po zmartwychwstaniu

Ewangelie opisują tylko wydarzenia po zmartwychwstaniu Jezusa, ale samo zmartwychwstanie nie jest opisane. Niedzielna stichera Oktoicha wskazuje, że moment zmartwychwstania Jezusa (a także momenty Jego wcielenia i narodzin) były widziane nie tylko przez ludzi, ale nawet przez aniołów. To podkreśla niezrozumiałość tajemnicy Chrystusa.

Ukazanie się Chrystusa Jego uczniom po zmartwychwstaniu

Moment odkrycia pustego grobu Chrystusa w różnych Ewangeliach jest różnie opisywany. Według Jana (Jan 20:1-15), sama Maria Magdalena (według innych wersji było więcej kobiet noszących mirrę) przyszła po szabacie do grobu Chrystusa i zobaczyła, że ​​jest pusty. Ukazali się jej dwaj aniołowie i sam Jezus, których nie rozpoznała od razu. Wieczorem Chrystus cudownie ukazał się swoim uczniom, wśród których nie było Tomasza Bliźniaka. Tomasz, kiedy przyszedł, nie wierzył w opowieści o zmartwychwstaniu Zbawiciela, dopóki nie zobaczył Jezusa na własne oczy i nie dotknął ran od gwoździ na Jego ciele i żeber Chrystusa przebitych włócznią. Podczas wielokrotnych ukazań swoim wiernym wyznawcom: w Jerozolimie, w jej okolicach i na Morzu Galilejskim zmartwychwstały Jezus obiecał zesłać im Ducha Świętego i dał Wielkiemu Nakazowi przestrzegania wszystkich Jego poleceń („przestrzegać wszystkiego,co ci nakazałem ”) i głoś Go we wszystkich krajach i narodach. Zmartwychwstanie Chrystusa w chrześcijaństwie uważane jest za najradośniejsze wydarzenie w dziejach ludzkości (opcjonalnie – obok Bożego Narodzenia). Wspomina się go w każdy tydzień liturgiczny w niedzielę, a na jego cześć obchodzone jest główne święto roku liturgicznego - Zmartwychwstanie Chrystusa (Wielkanoc).

Вознесение

Po zmartwychwstaniu Jezus ukazał się apostołom zgromadzonym przez czterdzieści dni, umacniając ich wiarę w Niego. Czterdziestego dnia Chrystus ponownie ukazał się uczniom, potwierdził wszystko, co powiedział wcześniej i wyprowadził ich z miasta na Górę Oliwną. Apostołowie oczekiwali od swego Nauczyciela czegoś szczególnego: ... czyż w tym czasie nie przywracasz królestwa Izraelowi, Panie? Powiedział im: nie waszym zadaniem jest znać czasy i chwile, które Ojciec ustanowił w Swojej mocy, ale otrzymacie moc, kiedy Duch Święty zstąpi na was; będziecie moimi świadkami w Jerozolimie, w całej Judei i Samarii, a nawet po krańce ziemi. Powiedziawszy to, wstał na ich oczach, a chmura zabrała Go im z oczu. A kiedy patrzyli w niebo, podczas Jego wznoszenia się, nagle ukazało się im dwóch mężczyzn w białych szatach i powiedzieli: Mężowie z Galilei! dlaczego stoisz i patrzysz w niebo? Ten Jezus wstąpił od ciebie do nieba,przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widziałeś Go wstępującego do nieba.

Nauki Jezusa Chrystusa

Nauki Jezusa w Nowym Testamencie przedstawione są w formie oddzielnych wypowiedzi, kazań i przypowieści. Jego czyny (cuda, uzdrowienia, zmartwychwstanie) i styl życia są również postrzegane jako wyrażanie doktryny poprzez czyny, a nie słowa.

Kluczowe cechy

Ogromne znaczenie w nauczaniu chrześcijańskim ma Kazanie na Górze Jezusa i Jego wypowiedzi o miłości do Boga i bliźnich: „Kochaj Pana Boga swego całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem – to jest pierwsze i największe przykazanie; po drugie: kochaj bliźniego jak siebie samego; na tych dwóch przykazaniach opiera się całe prawo i prorocy ”(Mt 22: 37-40). W Kazaniu na Górze Jezus potwierdził ciągłość swoich nauk i nauk Tanachu (Prawo, Prorocy i Pismo Święte): „Nie myślcie, że przyszedłem gwałcić Prawo lub proroków: nie przyszedłem gwałcić, ale wypełnić. Bo zaprawdę powiadam wam, dopóki niebo i ziemia nie przeminą, ani jedna jota ani jedna kreska nie przeminie z prawa, aż wszystko się wypełni ”(Mt 5,17.18).W Kazaniu na Górze i w przypowieściach o Królestwie Niebieskim Jezus mówił o duchowej naturze Królestwa Bożego i podkreślał rzeczy, które nie odnoszą się do religijności zewnętrznej, ale do stanu wewnętrznego człowieka, co wyróżniało Jego nauczanie z nauk faryzeuszy i saduceuszy. Słowa Jezusa o Królestwie Niebieskim są podstawą chrześcijańskiej nauki o Królestwie Łaski, która już się na ziemi rozpoczęła i dopiero po powtórnym przyjściu Chrystusa Królestwo Boże przyjdzie na ziemię jako wieczne Królestwo Chwały .

Спасение

Potrzeba pokuty: „Od tego czasu Jezus zaczął głosić i mówić: pokutujcie, bo przybliżyło się królestwo niebieskie” (Mt 4,17). Konieczność ponownego narodzenia: „Jeżeli się ktoś nie narodzi z wody iz Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” (J 3, 5). Potrzeba chrztu: „Kto uwierzy i zostanie ochrzczony, będzie zbawiony; ale kto nie uwierzy, będzie potępiony ”(Mk 16:16). Potrzeba wiary: „Twoja wiara cię zbawiła, idź w pokoju” (Łk 7:50). Aby przyjąć dane zbawienie od człowieka, potrzebna jest także osobista wola, która przejawia się w zastosowaniu własnych wysiłków w naśladowaniu Boga: „Królestwo niebieskie zostaje zdobyte przemocą, a ci, którzy używają siły, pochwycą je” (Mateusz). 11:12). Konieczność uczestniczenia w Ciele i Krwi Chrystusa w sakramencie komunii: „jeżeli nie jecie ciała Syna Człowieczego i nie pijecie Jego krwi, nie będziecie mieli w sobie życia” (J 6, 48-58). ).Potrzeba cierpliwości: „Przez twoją cierpliwość ratuj swoje dusze” (Łk 16,25, 21,19). Konieczność okazywania miłosierdzia innym: „Bądź miłosierny, jak Ojciec twój jest miłosierny” (Łk 6, 31-36); „Błogosławieni miłosierni, albowiem oni zmiłują się” (Mt 5, 7); „Nie sądźcie, abyście nie byli osądzeni, bo jakim sądem osądzacie, zostaniecie osądzeni; a jaką miarą spotkasz, będzie ona zmierzona także tobie ”(Mt 7: 1-2); zobacz także przypowieść o niemiłosiernym dłużniku (Mt 18:23-35).Zobacz także przypowieść o niemiłosiernym dłużniku (Mt 18:23-35).Zobacz także przypowieść o niemiłosiernym dłużniku (Mt 18:23-35).

Личное благочестие

Miłość do bliźniego: „Tak więc we wszystkim, jak chcesz, aby ludzie ci czynili, tak i ty im, bo w tym jest zakon i prorocy” (Mt 7,12). Konieczność zaparcia się samego siebie (ofiara z samego siebie): „Kto nie bierze krzyża swego i nie idzie za mną, nie jest Mnie godzien” (Mt 10:38). Życzliwość: „miłuj swoich nieprzyjaciół” (Mt 5:44), (Mk 8:34); „Nie opieraj się złemu duchowi. A kto uderzy cię w prawy policzek, nadstaw mu i drugi; a kto chce cię pozwać i zabrać twoją koszulę, daj mu także swoją szatę wierzchnią; a kto cię zmusza, abyś poszedł z nim jedną milę, idź z nim dwie ”(Mt 5:39). Niedopuszczalność rozwodu w celu zawarcia nowego małżeństwa i potępienie małżeństwa z rozwiedzionym: „Każdy, kto rozwodzi się ze swoją żoną i poślubia inną, popełnia cudzołóstwo, a każdy, kto poślubia rozwiedzionego męża, cudzołoży” (Łk 16,18).Konieczność głoszenia Ewangelii wszystkim narodom i ich chrztu: „Idźcie więc, nauczajcie wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem” (Mat. 28:19-20). Odmowa dążenia do dóbr materialnych: „Nie możecie służyć Bogu i bogactwu” (Mt 6:24); „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi” (Ew. Mateusza 6:19); „Nie troszcz się o swoją duszę, o to, co jesz i co pijesz, ani o swoje ciało, w co się ubrać” (Mt 6:25), ale „szukaj najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, i tego wszystkiego będzie wam dodana” (Mat. 6:33); „Wygodniej jest wielbłądowi przejść przez uszy igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego” (Mt 19:24); „Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie” (Mt 5:3); "Biada wam bogatym!" (Łk 6:24); „Biada tobie, teraz nasycony! bo będziesz głodny ”(Łk 6:25); zobacz także przypowieść o bogaczu i Łazarzu (Łk 16:19-31).Potrzeba miłosierdzia: „jak uczyniłeś to jednemu z tych najmniejszych moich braci, tak uczyniłeś to mnie” (Mt 25:40); „Sprzedaj swoją własność i rozdaj ubogim; i będziesz miał skarb w niebie; i przyjdź i chodź za mną ”(Mt 19:21); „Czyń dobrze i pożyczaj, nie oczekując niczego” (Ew. Łukasza 6:35); „Każdemu, kto was prosi, dawajcie, a od tego, który was odebrał, nie żądajcie z powrotem” (Łk 6,30); „Dajcie, a będzie wam dane” (Łk 6:38); „Lepiej dawaj jałmużnę z tego, co masz, wtedy wszystko będzie z tobą czyste” (Łk 11:41); zobacz także przypowieść o dobrym Samarytaninie (Łk 10:25-37). Potępienie obłudy: „Strzeżcie się zakwasu faryzeuszy, którym jest obłuda” (Łk 12, 1); „Nie czyńcie swojej miłości wobec ludzi, aby mogli was zobaczyć: inaczej nie będzie dla was nagrody od waszego Ojca w Niebie” (Mt 6, 1); „Kiedy się modlisz, nie bądź jak obłudnicy,którzy kochają w synagogach i na rogach ulic, zatrzymując się, modląc się, aby stawić się przed ludźmi” (Mt 6: 5); „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, ponieważ oczyszczacie kielich i miskę z zewnątrz, podczas gdy wewnątrz są pełne grabieży i nieprawości” (Mt 23:25). Dążenie do prawdy: „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni” (Mt 5:4); „Ja jestem drogą i prawdą i życiem” (J 14, 6); „Łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa” (Jan 11:7); „Każdy, kto jest z prawdy, słyszy mój głos” (Jan 18:37); „I poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli” (Jan 8:32); „Królestwo niebieskie jest w was” (Ew. Łukasza 17:21).Dążenie do prawdy: „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni” (Mt 5:4); „Ja jestem drogą i prawdą i życiem” (J 14, 6); „Łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa” (Jan 11:7); „Każdy, kto jest z prawdy, słyszy mój głos” (Jan 18:37); „I poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli” (Jan 8:32); „Królestwo niebieskie jest w was” (Ew. Łukasza 17:21).Dążenie do prawdy: „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni” (Mt 5:4); „Ja jestem drogą i prawdą i życiem” (J 14, 6); „Łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa” (Jan 11:7); „Każdy, kto jest z prawdy, słyszy mój głos” (Jan 18:37); „I poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli” (Jan 8:32); „Królestwo niebieskie jest w was” (Ew. Łukasza 17:21).

Иисус о молитве и посте

Ewangelie zawierają wskazówki Jezusa na temat modlitwy, w których zwraca uwagę na znaczenie modlitwy i wytrwałości w modlitwie oraz ostrzega przed naśladowaniem w modlitwie faryzeuszy i pogan (gadatliwość i religijność obłudna). Wypowiedzi Jezusa na temat postu i modlitwy zawarte są w Kazaniu na Górze i niektórych przypowieściach (przypowieść o celniku i faryzeuszu, niesprawiedliwym sędziu proszącym przyjaciela o chleb o północy), a także w pouczeniach do uczniów. Pouczając swoich uczniów, Jezus Chrystus powiedział im: „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w pokusę: duch ochoczy, ale ciało słabe” (Mt 26:41). Zarówno swoim przykładem, jak i nauczaniem, Jezus Chrystus nieustannie podkreślał zbawienne znaczenie modlitwy: „Oto czuwajcie, módlcie się, bo nie wiecie, kiedy ten czas nadejdzie” (Mk 13:33), „zostańcie więc obudźcie się cały czas i módlcie się” (Łk 21:36).W naukach o modlitwie i poście wspólnym tematem jest ostrzeżenie przed hipokryzją (Mt 6:5, Mt 6:16).

Modlitwa Pańska

Według ksiąg Nowego Testamentu Jezus Chrystus nauczył swoich uczniów modlitwy „Ojcze nasz”, która nadal jest uważana za główną modlitwę w chrześcijaństwie. Tekst modlitwy znajduje się w Ewangeliach Mateusza (6:9-13) i Łukasza (11:2-4). Wersja modlitwy w przekładzie synodalnym: Ojcze nasz, który jesteś w niebie! święć się imię Twoje; Przyjdź Królestwo Twoje; bądź wola Twoja, jak w niebie, na ziemi; Chleba naszego powszedniego daj nam na ten dzień; i przebacz nam nasze długi, tak jak przebaczamy naszym dłużnikom; i nie prowadź nas na pokuszenie, ale nas wybaw od złego. Twoje jest bowiem królestwo, moc i chwała na wieki. Amen. (Mateusza 6:9-13)

Modlitwa celnika i modlitwa Jezusowa

Jedną z najczęstszych modlitw w prawosławnym chrześcijaństwie jest Modlitwa Jezusowa, która zawiera apel do Jezusa Chrystusa jako Syna Bożego i prawdziwego Boga, z prośbą o miłosierdzie. Tekst modlitwy: Panie, Jezu Chryste, Synu Boży zmiłuj się nade mną (mnie) grzesznikiem. Modlitwa zapożyczona jest z ewangelicznej przypowieści o celniku i faryzeuszu (Łk 18, 9-14), w której Chrystus podkreślił, że pokorna modlitwa celnika brzmi: „Boże! bądź miłosierny dla mnie grzesznika!" , nad dumną modlitwą faryzeusza. Zwana także modlitwą celnika.

Eschatologia

Doktryna czasów ostatecznych (Mt 24: 3-44, Łk 21: 5-36), końca świata, powtórnego przyjścia Jezusa Chrystusa, Sądu Ostatecznego (Mt 25: 31-46), Wieczności życie. Zachwycenie (wniebowstąpienie) zbawionych do nieba.

Nauki Jezusa a chrześcijaństwo

W wyniku głoszenia Jezusa Chrystusa w Palestynie powstał nowy ruch religijny zwany chrześcijaństwem. W 2008 roku na świecie było ponad miliard ludzi, którzy nazywają siebie chrześcijanami. Istnieją różne wyznania chrześcijańskie, różniące się między sobą poglądami na niektóre kwestie doktrynalne.

Jezus Chrystus z punktu widzenia innych religii

judaizm

Dla współczesnego judaizmu osobowość Jezusa nie ma znaczenia religijnego i uznanie jego mesjańskiej roli, a zatem używanie w stosunku do niego tytułu „Chrystus” jest absolutnie niedopuszczalne. W tekstach żydowskich z tamtego okresu nie ma ani jednej wzmianki o jego osobowości, którą można by wiarygodnie utożsamiać z Jezusem z Nazaretu. W nieocenzurowanej wersji Talmudu Babilońskiego wspomniany jest kaznodzieja o imieniu Hebrajczyk. יש"ו (Jeszu), którego niektórzy badacze żydowscy utożsamiają z Jezusem z Nazaretu, pomimo istotnych rozbieżności faktycznych i doczesnych między informacjami o nim a historią ewangelii. tylko matka była Żydówką, prawo mówi, że ten, który urodził się z nie- Żyd (nawet niewolnik) i córka Izraela jest Żydówką.który został nazwany, pozwalał sobie na niezmierzoną zuchwałość. Udawał posłańca Boga, który wydawał się wyjaśniać niejasności w Torze, twierdząc, że jest obiecanym nam przez wszystkich proroków Mesjaszem. Jego interpretacja Tory, w pełni zgodna z jego planem, doprowadziła do zniesienia jej i wszystkich jej przykazań oraz pozwoliła na pogwałcenie wszystkich zawartych w niej ostrzeżeń. Nasi mędrcy, niech będzie błogosławiona ich pamięć, rozwikłali jego plan, zanim osiągnął szeroką sławę wśród ludzi i postąpili z nim tak, jak na to zasłużył. Z punktu widzenia judaizmu w Starym Testamencie (Tanach) głównym kryterium przyjścia Mesjasza jest proroctwo Izajasza: „Nie będzie ciemiężcy, ustanie rabunek, znikną depczący ziemia” (Iz 16:4). Obok nurtów judaizmu rabinicznego (prawosławnego, reformowanego i konserwatywnego) istnieje również judaizm mesjanistyczny,uznając Jezusa za żydowskiego Mesjasza. Tendencja ta nie jest uznawana przez judaizm rabiniczny za część tej religii.

hinduizm

Niektórzy [kto?] Hindusi wierzą, że Jezus był awatarem lub sadhu i wskazują na podobieństwa między naukami Kryszny i Jezusa. Paramahansa Yogananda w swojej Autobiografii Yony stwierdził, że Jezus był reinkarnacją Elizeusza i uczniem Jana Chrzciciela, który z kolei był reinkarnacją Eliasza.

buddyzm

W Azji Środkowej i Południowo-Wschodniej uważa się, że Jezus udał się na te ziemie. W buddyzmie istnieje kilka punktów widzenia na Jezusa. Niektórzy buddyści, w tym XIV Dalajlama, wierzą, że Jezus jest bodhisattwą, który poświęcił swoje życie dla dobra ludzi. Nauczyciel zen Gesan z XIV wieku, usłyszawszy kilka wypowiedzi Jezusa z Ewangelii, zauważył, że jest on osobą oświeconą i bardzo bliską buddyzmowi.

islam

W islamie Jezus (arab. عيسى 'Isa) pod imieniem Isa ibn Maryam jest czczony jako bliski przyjaciel i posłaniec Allaha oraz jako jeden z pięciu głównych proroków (wraz z Adamem, Mojżeszem itd.). Isa jest określana jako al-Masih, czyli Mesjasz. Zostało mu zesłane objawienie - Injil ("Ewangelia Jezusa Chrystusa"). Według Koranu, Żydzi „nie zabili go ani nie ukrzyżowali, ale tylko im się wydawało… Allah wziął go do siebie”. W Damaszku jeden z trzech minaretów meczetu Omeyayd (ten położony po południowo-wschodniej stronie) nazywa się Isa ibn Maryam. Według proroctwa to według niego w przeddzień Sądu Ostatecznego Jezus Chrystus zstąpi z nieba na ziemię. Isa jest wspominana tylko w dwóch źródłach: Koranie i zbiorach hadisów, które pojawiły się około 600 lat po wydarzeniach historycznego Jezusa i są wypowiedziami Mahometa.

Mormoni

Mormoni utożsamiają Jezusa Chrystusa z Jehową Starego Testamentu i wierzą, że to on, działając pod kierunkiem Boga Ojca, stworzył Ziemię według słów Nowego Testamentu: „Wszystko przez Niego zaczęło być i bez Niczego nie zaczęło być, co zaczęło być” (J 1, 3). Mormoni rozpoznają nowotestamentową historię narodzin, życia, ukrzyżowania i zmartwychwstania Jezusa Chrystusa. Mormonizm, podobnie jak tradycyjne chrześcijaństwo, uznaje Jezusa Chrystusa za Syna Bożego, Mesjasza, Zbawiciela ludzkości, działającego jako pośrednik między Bogiem a ludźmi. Oddał swoje życie, aby zadośćuczynić za grzechy rodzaju ludzkiego. Mormoni wierzą, że po zmartwychwstaniu Jezus Chrystus ukazał się ludziom w Ameryce, jak opisano w Księdze Mormona. Wierzą, że Jezus Chrystus będzie panował na Ziemi przez ostatnie tysiąc lat jej istnienia. Mormoni twierdzą, że pierwotny kościół założony przez Jezusa Chrystusazniknął w II wieku i został przywrócony dopiero w pierwszej połowie XIX wieku. Założycielem Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich był Józef Smith.

Свидетели Иеговы

Świadkowie Jehowy uważają Jezusa Chrystusa za Syna Bożego, ale nie za Boga czy Stwórcę. Według Biblii Bóg Ojciec nie ma ani początku, ani końca (Ps 89:3), z kolei Jezus w ich rozumieniu jest tym, którego Ojciec stworzył jako pierwszy: „Jest on obrazem Boga niewidzialnego , pierworodny wszelkiego stworzenia” (Kolosan 1:15, NM). Jezus jest podporządkowany Ojcu i nie jest Mu równy, na poparcie czego przytaczane są słowa: „... Ojciec mój jest większy ode mnie” (J 14:28). Świadkowie Jehowy wierzą również, że według Biblii (Dn 10:13,21; 12:1 i Ap 12:7) Jezus Chrystus przed swoim przyjściem na ziemię był Archaniołem Michałem, a potem, po zmartwychwstaniu, odzyskał jego dawną duchową naturę jako anioła, czyli stawanie się osobą duchową, drugą we wszechświecie po Ojcu. Ponadto wierzą, że Jezus nie został ukrzyżowany na krzyżu, ale na słupie bez poziomego drążka, a zatemnie używaj symboliki krzyża w kulcie Boga, jak w przypadku innych obrazów (Wj 20: 4,5). Wierzą również, że zgodnie z proroctwem Jezus jest obecnie Królem Królestwa Bożego ustanowionego w 1914 roku (Dn 7:13, 14) i sprawuje kierownictwo nad dziełem głoszenia Dobrej Nowiny, które nakazał swoim naśladowcom podczas jego życie (Mt 28:19, 20; 24:14). Doktryna Świadków Jehowy, że Chrystus został stworzony kiedyś w czasie, w sprzeczności z chrystologią przytłaczającej większości wyznań chrześcijańskich, przywołuje jedną z wczesnych (IV-VI w.) gałęzi teologii chrześcijańskiej – arianizm (odrzucony na pierwszym i drugim sobory ekumeniczne).że zgodnie z proroctwami Jezus jest obecnie Królem Królestwa Bożego ustanowionego w 1914 roku (Dn 7:13, 14) i sprawuje kierownictwo nad dziełem głoszenia Dobrej Nowiny, które nakazał swoim naśladowcom za życia ( Mateusza 28:19, 20; 24:14). Doktryna Świadków Jehowy, że Chrystus został stworzony kiedyś w czasie, w sprzeczności z chrystologią przytłaczającej większości wyznań chrześcijańskich, przywołuje jedną z wczesnych (IV-VI w.) gałęzi teologii chrześcijańskiej – arianizm (odrzucony na pierwszym i drugim sobory ekumeniczne).że zgodnie z proroctwami Jezus jest obecnie Królem Królestwa Bożego ustanowionego w 1914 roku (Dn 7:13, 14) i sprawuje kierownictwo nad dziełem głoszenia Dobrej Nowiny, które nakazał swoim naśladowcom za życia ( Mateusza 28:19, 20; 24:14). Doktryna Świadków Jehowy, że Chrystus został stworzony kiedyś w czasie, w sprzeczności z chrystologią przytłaczającej większości wyznań chrześcijańskich, przywołuje jedną z wczesnych (IV-VI w.) gałęzi teologii chrześcijańskiej – arianizm (odrzucony na pierwszym i drugim sobory ekumeniczne).że Chrystus został stworzony kiedyś w czasie, w przeciwieństwie do chrystologii przytłaczającej większości wyznań chrześcijańskich, przypomina jedną z wczesnych (IV-VI w.) gałęzi teologii chrześcijańskiej – arianizm (odrzucony na I i II Soborze Ekumenicznym).że Chrystus został stworzony kiedyś w czasie, w przeciwieństwie do chrystologii przytłaczającej większości wyznań chrześcijańskich, przypomina jedną z wczesnych (IV-VI w.) gałęzi teologii chrześcijańskiej – arianizm (odrzucony na I i II Soborze Ekumenicznym).

Гностицизм

W gnostycyzmie, podobnie jak we wczesnym chrześcijaństwie, nie było jednej koncepcji Jezusa Chrystusa, która była określana przez wiele różnych nauk. I tak np. w apokryfie „Mądrość Jezusa Chrystusa” Jezus jest nieobecny (to imię jest tylko w tytule), a Zbawiciel, Chrystus, jest synem Człowieczym, który został objawiony przez Boga Ojca jako jego obraz, aby przez niego - Człowieku! - ludzie znaleźli zbawienie. Po zabawie ewangelicznym wyrażeniem „Syn Człowieczy” (według AI Elanskiej, doktora filologii, honorowego prezesa Międzynarodowego Stowarzyszenia Koptologów, tłumaczenie „człowiek” zostało dokonane właśnie po to, by uniknąć takiej personifikacji), gnostycy wprowadzili obraz człowieka do ich systemu. Jeśli chodzi o samego Jezusa Chrystusa, został podzielony na dwa różne byty. Tak więc w systemie Walentyniana Człowiek wkracza do Ogdoady,Osiemdziesiąt najwyższych eonów i dwa z tych eonów, Umysł i Prawda, dały początek Chrystusowi i Duchowi Świętemu (kobieca hipostaza Chrystusa), podczas gdy Jezus Zbawiciel jest trzynastym eonem, zrodzonym z całej Pleromy (agregat) eonów. Tak więc w księdze Hipolita Rzymskiego zachowały się wyobrażenia gnostyków o przyjściu Zbawiciela: (35,2) ... Po zakończeniu tworzenia świata nadszedł wreszcie czas na „objawienie Syn Boży” (Rz 8:9), czyli Demiurg, który był ukryty i w którym ukryty był uduchowiony człowiek, a „zasłona była na jego sercu” (2 Kor 8:19). (3) Kiedy nadszedł czas, aby zdjąć zasłonę, Jezus narodził się przez Dziewicę Maryję, jak się o tym mówi: „Duch Święty zstąpi na ciebie” – to znaczy Duch Sofii – „i moc Najwyższego osłoni cię” – to znaczy [moc] Demiurga – „dlatego twoje potomstwo będzie nazwane świętym” (Łk 1:35).(4) Urodził się nie tylko z Wszechmogącego (Demiurga), w przeciwieństwie do tych, którzy zostali stworzeni na podobieństwo Adama przez samego Demiurga. Jezus jest „nowym człowiekiem” (Ef 2,15), zrodzonym z Ducha Świętego i Najwyższego, to znaczy z Sofii i Demiurga. Demiurg ukształtował swoje ciało, a Duch Święty jest jego esencją. Niebiański Logos zstąpił z Ogdoady i przeszedł przez Maryję. Ewangeliczny obraz Chrystusa Zbawiciela był szeroko używany przez gnostyków do wyrażania swoich poglądów, które wkładali w jego usta. Gnozę, tajemną wiedzę, można było oczywiście uzyskać tylko przez objawienie, a wśród gnostyków Chrystus często objawia takie objawienia swoim uczniom lub jednemu z nich osobiście (różne „Ewangelie…”, „Apokryfy Jana”, itp.) lub spotkanie jego uczniów. Gatunek rozmowy Chrystusa z uczniami był popularny wśród wielu chrześcijan,co tłumaczy się naturalnym niezadowoleniem z skąpych informacji o naukach Jezusa Chrystusa zawartych w tekstach kanonicznych. Motywem przewodnim tych objawień było to, co często wyraża tam sam Chrystus, a mianowicie, że w życiu ziemskim przemawiał w przypowieściach, a teraz będzie rozmawiał ze swoimi uczniami „szczerze, bez przypowieści” i objawi im całą prawdę. Profesor Harvard Divinity Karen King sugeruje, że odkryła wzmiankę o żonie w słowach Jezusa Chrystusa na koptyjskim papirusie z IV wieku naszej ery. „Jezus powiedział im: moja żona” – czytamy w nieznanym wcześniej fragmencie. Mandejczycy, którzy czczą Jana Chrzciciela jako największego proroka, postrzegają Jezusa jako fałszywego proroka fałszywego żydowskiego boga Starego Testamentu, Adonaia, i odrzucają go, podobnie jak Abrahama, Mojżesza i Mahometa. Według manicheizmuJezus był jednym z najważniejszych proroków i istotą nadludzką, ale wciąż nie równym Bogu (Światłu).

Negatywna krytyka Jezusa w Ewangeliach

Wraz z pozytywnymi nawróceniami, różne osoby nazywały go: złoczyńcą (J 18:30; Łk 22:37; Mk 15:28); zboczeniec ludu (Łk 23:2); oszust (Jan 8:13); szalony (Mk 3,21 – opinia „sąsiadów”: w oryginale greckim ἐξέστη – dosł. – „poza sobą”); bluźniercą (Mk 2:7; Mk 14:64; Mt 9:3) Chrześcijaństwo postrzega tę postawę wobec Jezusa jako wypełnienie proroctw Starego Testamentu. W szczególności proroctwo Izajasza: „On był wzgardzony i poniżany przed ludźmi, Mąż boleści, który znał chorobę, i odwróciliśmy od Niego nasze twarze; Był wzgardzony, a my Go ceniliśmy za nic ”(Iz 53: 3).

Starożytni autorzy

Niekiedy utożsamiano Jezusa (np. Celsusa) z Jeszu ben Pantirą, synem rzymskiego żołnierza Pandiry i fryzjerem (kręcenie kobiecych włosów [מגדלא נשיא], po hebrajsku megadela, nawiązanie do ewangelickiej Marii Magdaleny). Pisarze innych religii byli albo obojętni na chrześcijaństwo, jak Józef Flawiusz, albo z wrogością, jak Publiusz Korneliusz Tacyt, Pliniusz Młodszy, Lucjan i Celsus. Ten ostatni pisał o chrześcijaństwie jako sekcie przestępczej. Według wielu krytyków, gdyby wymienieni autorzy wspomnieli o Jezusie, stałby się heretykiem.

Ezoteryka

Czwarta część Księgi Urantii zawiera szczegółową biografię Jezusa Chrystusa, napisaną w imieniu nadprzyrodzonych „pośredników”, którzy rzekomo obserwowali ziemskie życie Jezusa i otrzymali boskie pozwolenie na jej opublikowanie w 1955 roku.

Wygląd zewnętrzny

Pierwsi pisarze chrześcijańscy nie opisali pojawienia się Jezusa Chrystusa. Czołowy teolog II wieku Ireneusz z Lyonu, cytując Apostoła Jana, tak wyraził ideę Ojców Kościoła o wcieleniu Chrystusa: „Słowo Boże stało się ciałem… aby zniszczyć śmierć i ożywić człowieka. " Warto zauważyć, że rzymski filozof z II w. Celsus w swoim dziele „Słowo prawdomówne” (2. poł. II w.) wśród krytyki chrześcijaństwa płynnie wymieniał pojawienie się Jezusa: Od ciała [Jezusa] ] miał ducha Bożego, to powinien być ostro różny od innych pod względem wzrostu, piękna, siły, głosu, zdolności zadziwiania lub przekonywania; jest bowiem niemożliwe, aby coś, co zawiera więcej niż boskość, nie różniło się od drugiego; a jednak [ciało Jezusa] nie różniło się od innych i, jak mówią, nie wyróżniało się wzrostem, pięknem, harmonią.Ojciec historii Kościoła, Euzebiusz Pamfil, na przełomie III-IV wieku, mówiąc o ujrzanej brązowej figurze Chrystusa, wypowiada się z dezaprobatą o wizerunkach Chrystusa i Apostołów: Powiedziałem wam, że wizerunki Pawła, Piotra i Apostołów Ocalał sam Chrystus namalowany na deskach. Naturalnie starożytni byli przyzwyczajeni, zwłaszcza bez wahania, zgodnie z pogańskim obyczajem, aby w ten sposób czcić swoich zbawicieli. W IV wieku chrześcijaństwo stało się religią państwową Cesarstwa Rzymskiego, jego ideologia odeszła od kanonu Starego Testamentu, opisując Mesjasz Chrystus, który wziął na siebie (także zewnętrznie) wszystkie plagi ludzkości, ku uwielbieniu uduchowionego, pięknego obrazu Zbawiciela. Pojawiły się pisma ze szczegółowym opisem pojawienia się Chrystusa, w tym te pochodzące z czasów jego życia (list od Publiusa Lentulusa),który podążał za ugruntowaną już w ikonografii tradycją.

В Библии

W Nowym Testamencie wielu postrzega Chrystusa jako zwykłego człowieka, wędrowca, syna prostego cieśli: „Czy to nie jest syn Józefa?” (Łk 4:22). „Czy nie jest on cieślą, synem Marii, bratem Jakuba, Jozjasza, Judy i Szymona?” (Mk 6:3). „Żydzi odpowiedzieli i rzekli do Niego: Nie chcemy Cię ukamienować za dobry uczynek, ale za bluźnierstwo i dlatego, że jako człowiek stajesz się Bogiem” (J 10,33). Dlatego jest oskarżany o bluźnierstwo za nazywanie siebie Synem Bożym (Mk 14:61, 62; J 10:33). W Apokalipsie znajduje się opis przemienionego obrazu Chrystusa: „Ujrzałem kogoś podobnego do Syna Człowieczego, ubranego w podir i przepasanego złotym pasem wokół piór. Jego głowa i włosy są białe, jak biała fala, jak śnieg; a Jego oczy są jak płomień ognia ... a Jego twarz jest jak słońce świecące w swojej mocy ”(Ap 1: 12-16). W Starym Testamencie, w proroctwie Izajasza o przyszłym Mesjaszu,wezwany do wzięcia na siebie grzechów ludzkości i bycia przez to oszpeconym, jest powiedziane: „Nie ma w Nim ani formy, ani wielkości; i widzieliśmy Go i nie było w Nim formy, która by nas do Niego przyciągnęła ”(Iz 53: 2). Słowa te zostały przytoczone w celu opisania nie tyle wyglądu, ile symbolicznego pojawienia się cierpiącego Jezusa przez Justyna Męczennika w II wieku. Więcej informacji można znaleźć w Mężu smutków.

Христианские каноны в изображении

Opowieść o stworzeniu pierwszego portretu Jezusa Chrystusa została przekazana w formie Tradycji przez jednego z ostatnich Ojców Kościoła, Jana Damasceńskiego: który panował w edeskim mieście Avgar [Avgar V bar Manu Ukkam] wysłał malarza narysować podobny obraz Pana. Kiedy malarz nie mógł tego zrobić z powodu promiennego blasku Jego twarzy, to sam Pan, nałożywszy kawałek materii na swoją boską i życiodajną twarz, wydrukował na kawałku materii swój obraz i w takich okolicznościach go posłał do Avgara na jego prośbę. Z tego kawałka materii, według legendy, została napisana ikona Zbawiciela Nieuczynionego Rękami – kanon pisania oblicza Chrystusa. Po raz pierwszy Ireneusz z Lyonu wymienia ikony przedstawiające Chrystusa wykonane przez sektę karpokratów w 2. poł. II wieku. Wizerunek Chrystusa na ikonach, freskach i mozaikach z dawnych czasów podąża za pewnym pierwowzorem,nieznacznie modyfikująca zgodnie z rozwojem technik malarskich i warunkami lokalnymi. Opis kanonicznego wizerunku Chrystusa i historyczność jego wizerunku znajduje się w artykule Ikonografia Jezusa Chrystusa. W VIII wieku nasilił się ruch religijno-polityczny przeciwko kultowi ikon i innych wizerunków Chrystusa i świętych (ikonoklazm). Ten ruch, powtarzany później, spowodował zniszczenie tysięcy ikon, mozaik, fresków, posągów świętych i malowanych ołtarzy w wielu kościołach. Ostatecznie jednak zwyciężyli wyznawcy kultu ikon. Na VII Soborze Ekumenicznym w 787 r. ustanowiono dogmat Chrześcijańskiego Kościoła Ekumenicznego - kult ikon. Główna idea czczenia ikon: „Zaszczyt oddany obrazowi przechodzi na Archetyp”.Opis kanonicznego wizerunku Chrystusa i historyczność jego wizerunku znajduje się w artykule Ikonografia Jezusa Chrystusa. W VIII wieku nasilił się ruch religijno-polityczny przeciwko kultowi ikon i innych wizerunków Chrystusa i świętych (ikonoklazm). Ten ruch, powtarzany później, spowodował zniszczenie tysięcy ikon, mozaik, fresków, posągów świętych i malowanych ołtarzy w wielu kościołach. Ostatecznie jednak zwyciężyli wyznawcy kultu ikon. Na VII Soborze Ekumenicznym w 787 r. ustanowiono dogmat Chrześcijańskiego Kościoła Ekumenicznego - kult ikon. Główna idea czczenia ikon: „Zaszczyt oddany obrazowi przechodzi na Archetyp”.Opis kanonicznego wizerunku Chrystusa i historyczność jego wizerunku znajduje się w artykule Ikonografia Jezusa Chrystusa. W VIII wieku nasilił się ruch religijno-polityczny przeciwko kultowi ikon i innych wizerunków Chrystusa i świętych (ikonoklazm). Ten ruch, powtarzany później, spowodował zniszczenie tysięcy ikon, mozaik, fresków, posągów świętych i malowanych ołtarzy w wielu kościołach. Ostatecznie jednak zwyciężyli wyznawcy kultu ikon. Na VII Soborze Ekumenicznym w 787 r. ustanowiono dogmat Chrześcijańskiego Kościoła Ekumenicznego - kult ikon. Główna idea czczenia ikon: „Zaszczyt oddany obrazowi przechodzi na Archetyp”.W VIII wieku nasilił się ruch religijno-polityczny przeciwko kultowi ikon i innych wizerunków Chrystusa i świętych (ikonoklazm). Ten ruch, powtarzany później, spowodował zniszczenie tysięcy ikon, mozaik, fresków, posągów świętych i malowanych ołtarzy w wielu kościołach. Ostatecznie jednak zwyciężyli wyznawcy kultu ikon. Na VII Soborze Ekumenicznym w 787 r. ustanowiono dogmat Chrześcijańskiego Kościoła Ekumenicznego - kult ikon. Główna idea czczenia ikon: „Zaszczyt oddany obrazowi przechodzi na Archetyp”.W VIII wieku nasilił się ruch religijno-polityczny przeciwko kultowi ikon i innych wizerunków Chrystusa i świętych (ikonoklazm). Ten ruch, powtarzany później, spowodował zniszczenie tysięcy ikon, mozaik, fresków, posągów świętych i malowanych ołtarzy w wielu kościołach. Ostatecznie jednak zwyciężyli wyznawcy kultu ikon. Na VII Soborze Ekumenicznym w 787 r. ustanowiono dogmat Chrześcijańskiego Kościoła Ekumenicznego - kult ikon. Główna idea czczenia ikon: „Zaszczyt oddany obrazowi przechodzi na Archetyp”.Na VII Soborze Ekumenicznym w 787 r. ustanowiono dogmat Chrześcijańskiego Kościoła Ekumenicznego - kult ikon. Główna idea czczenia ikon: „Zaszczyt oddany obrazowi przechodzi na Archetyp”.Na VII Soborze Ekumenicznym w 787 r. ustanowiono dogmat Chrześcijańskiego Kościoła Ekumenicznego - kult ikon. Główna idea czczenia ikon: „Zaszczyt oddany obrazowi przechodzi na Archetyp”.

Современные исследования

Istnieje wersja, która nie doczekała się jednoznacznej oceny w kręgach naukowych, według której twarz i ciało Jezusa Chrystusa w chwili Jego Zmartwychwstania zostały w jakiś cudowny sposób odciśnięte na Całunie Turyńskim. Całun Turyński jest częścią starożytnego płótna o długości nieco ponad czterech metrów i szerokości jednego metra z odciskiem ludzkiego ciała. Według ewangelicznej opowieści, Józef z Arymatei poprosił Piłata o ciało zmarłego Chrystusa, „owinął je całunem i złożył w wykutym w skale grobie i przytoczył kamień do drzwi grobu (Mk 15:46). Niezależne badania przeprowadzone metodą analizy radiowęglowej datowały wiek Całunu Turyńskiego na XII-XIV wiek. Literacką rekonstrukcję wizerunku Zbawiciela można znaleźć w badaniach głównego badacza Państwowego Ermitażu Sapunowa B.V.,w swojej pracy Ziemskie życie Jezusa. Wizerunek Chrystusa odtworzono według metody tzw. „Teorii Świadectwa”, wykorzystując teksty hagiograficzne ze znanych źródeł: „List do cesarza bizantyjskiego Teofila” (829-842), „Życie św. Andrzeja” Pierwszy Powołany” przez mnicha Epifaniusza (IX w.) oraz tzw. „List prokonsula Lentulusa do cesarza Tyberiusza i Senatu Rzymskiego” (patrz cytaty ze źródeł w Ikonografii Jezusa Chrystusa). Sporządzono szkic według opisu Sapunowa. Zarówno historycy świeccy, jak i kościelni uważają dość szczegółowy opis pojawienia się Chrystusa w tych źródłach za niezwiązany z przedstawieniem rzeczywistego obrazu Chrystusa i prawdopodobnie oparty na wypracowanej w ikonografii stylistyce obrazu Chrystusa. Na przykład Charles Hackett, dyrektor studiów episkopalnych w Szkole Teologicznej. Candler (Atlanta) uważa, że ​​„on,najwyraźniej bardziej przypominał ciemnoskórego (w oryginale „ciemniej skóry” – ciemnoskóry) Semitę, niż przedstawiano na Zachodzie”. W 2001 roku paleoantropolog Richard Neave zrekonstruował wygląd Galilei na podstawie czaszki znalezionej w lokalnej jaskini.

Иисус в искусстве

В литературе

Pierwszymi utworami o Jezusie były dzieła 3 ewangelistów-synoptyków - Ewangelie Marka, Mateusza i Łukasza, które zostały napisane w latach 50-60-tych. mi. Mniej więcej w tym samym czasie powstały listy apostołów Jakuba, Piotra i Pawła. Pod koniec I wieku zostały napisane Listy Apostoła Jana i Ewangelia Jana. Na przełomie I i II wieku pojawiło się wiele dzieł apokryficznych, w których obraz Jezusa i Jego doktryna znacznie odbiegał od tego, który jest opisany w księgach kanonicznych Nowego Testamentu. Kościół uznał fałszywość tych dzieł, ale nie wszystkie z nich zostały odrzucone jako heretyckie; niektórzy wpłynęli na powstanie „Świętej Tradycji”. Najsłynniejszym z apokryfów o Jezusie Chrystusie jest tak zwana „Ewangelia dzieciństwa”, której pełny tytuł w rękopisach brzmi „Legenda Tomasza, izraelskiego filozofa, o dzieciństwie Chrystusa”.

Obraz Jezusa Chrystusa

W czasach wczesnochrześcijańskich często używano alegorycznych przedstawień Chrystusa w postaci baranka – baranka (J 1:29); pelikan (symbol miłosierdzia, rozdarł pierś, by nakarmić pisklęta krwią); delfin (wybawca tonących) przeszyty trójzębem; baranek pod kotwicą symbolizującą krzyż; ryba (ichthys). Ale szczególnie popularny był wizerunek „Dobrego Pasterza” - pasterza niosącego na ramionach zagubioną owcę. Dekretami Katedry Piątej Szóstej (Trull) z 692 r. zakazano alegorycznych wizerunków Chrystusa. Wizerunki Chrystusa, zbliżone do tradycyjnych wizerunków ikonotwórczych, znane są już z rzymskich katakumb. Ikonografia Zbawiciela została rozwinięta na freskach i mozaikach kościołów chrześcijańskich we Wschodnim i Zachodnim Cesarstwie Rzymskim.

W malowaniu ikon

W malarstwie ikon pierwsze zachowane wizerunki sztalugowe znane są od VI wieku, jednocześnie legenda przypisuje niektóre obrazy, np. Zbawiciela nieuczynionego rękami, czasom Ewangelii. We wczesnym chrześcijaństwie obrazy Jezusa były bardziej zróżnicowane, ale stopniowo kanoniczny obraz Jezusa został zakorzeniony w chrześcijańskiej ikonografii. W ikonografii prawosławnej i katolickiej stopniowo ukształtowało się kilka podstawowych typów wizerunku Chrystusa, reprezentującego Jego oblicze. W ikonografii prawosławnej główne typy to Wszechmogący Zbawiciel (Pantokrator) i Zbawiciel nie stworzony rękami.

W malarstwie

W okresie wysokiego renesansu i reformacji protestanckiej, które zwłaszcza w pierwszych dziesięcioleciach swego istnienia zaciekle przeciwstawiały się bałwochwalstwu, obrazowe wizerunki Jezusa wyszły poza tradycję ikonografii i były już traktowane (zwłaszcza w środowisku protestanckim) po prostu jako dzieła sztuki, poza ich religijnym celem. Stopniowo wizerunek Jezusa stał się akceptowany przez większość protestantów, którzy przedstawiali jego standardowy wygląd. Katolicka kontrreformacja potwierdziła znaczenie sztuki w pomocy wierzącym i promowała wszechobecne przedstawianie wizerunku Chrystusa, także w standardowej formie.

w rzeźbie

W katolicyzmie i prawosławiu często spotyka się trójwymiarowe wizerunki (rzeźbiarskie lub reliefowe) Jezusa w formie krucyfiksu. Rzeźby Jezusa są tradycyjnym elementem wnętrz kościołów katolickich, ale w cerkwiach są całkowicie nieobecne. Reliefowo-rzeźbiarskie wizerunki Jezusa można wykorzystać do dekoracji zewnętrznej części kościołów katolickich. Na kalwariach katolickich znajdują się także kompozycje rzeźbiarskie przedstawiające cierpienie Chrystusa. Obecnie najsłynniejszą rzeźbą Jezusa jest Statua Chrystusa Odkupiciela w Rio de Janeiro w Brazylii. Posągi Jezusa Chrystusa w krajach świata

W kinematografii

Opisanie życia Jezusa Chrystusa według Nowego Testamentu jest częstym tematem niemal od czasu pojawienia się kina. Jezus Chrystus to jedna z najpopularniejszych postaci w filmach.

Inny

Jezus Chrystus jest wymieniony w konstytucjach wielu państw (Irlandia, Grecja, Fidżi).

Zobacz też

Uzdrowiska Emmanuel

Notatki (edytuj)

Literatura

Źródła pierwotne Księgi Nowego Testamentu Źródła wtórne: Historiografia: Derevensky BG Jezus Chrystus w dokumentach historycznych. - wyd. obrót silnika. i dodaj. - SPb .: Aleteya, 2013 .-- 576 s. - (Starożytne chrześcijaństwo. Źródła). - ISBN 978-5-91419-817-3 Biografie teologiczne: Men A. V. Syn człowieczy. - 1969. Farrar F. V. Życie Jezusa Chrystusa Życie Chrystusa (1874) / os. od 30 inż. wyd. A.P. Łopuchina. - Petersburg: I. L. Tuzova, 1885. - T. I-II Biografie krytyczne: Hegel G. V. F. Życie Jezusa Das Leben Jesus (1795, publ. 1907) / per. z nim. MI Levina. - M .: Mysl, 1975. Zagraevsky S. V. Jezus z Nazaretu: życie i nauczanie. - M .: ALEV-V, 2000 .-- 250 s. - ISBN 5-94025-004-1. Kublanov MM Jezus Chrystus - Bóg, Człowiek, Mit? - M.: Nauka, 1964 .-- 168 s. Renan E. Życie Jezusa Vie de Jésus (1863) / os. z ks. A. S. Usova; wyd. a wcześniej. JAKIŚ.Weselowski; ostatni, ubiegły, zeszły I. S. Sventsitskaya. - M .: Politizdat, 1991 .-- 397 s. - (Biblioteka Literatury Ateistycznej). - 200 000 egzemplarzy - ISBN 5-250-01238-8. Strauss D. F. Życie Jezusa Das Leben Jesu (1835) / os. V. Ulricha. - SPb., 1907. Fikcja: Merezhkovsky DS Jesus Unknown. - 1934. Mauriac F. Życie Jezusa Vie de Jésus (1936) / os. z ks. RA Adamyants; wyd. Z. A. Maslennikova. - M .: Mir, 1991 .-- 240 s. - ISBN 5-03-002712-2. Guardini R. Lord Der Herr (1937) (rosyjski) / z poprz. V. Pirozhkova. - Bruksela: Życie z Bogiem, 1995 .-- 584 s. - ISBN 978-5-88060-028-1 Źródła trzeciorzędowe (słowniki) Jezus Chrystus / Averintsev S. S., Tokarev S. A. // Encyklopedia mitów narodów świata. Jesus Christ / I.L.Buseva-Davydova (ikonografia) // Wielka rosyjska encyklopedia: w 35 tomach / rozdz. wyd. Yu.S. Osipow. - M., 2008 .-- T. XI:Promieniowanie plazmowe - front islamski. - S. 68 .-- ISBN 978-5-85270-342-2. Chrystus / Melioransky B.M. // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach .. - Petersburg, 1903. - T. XXXVIIa. - S. 700-708. Jezus // Krótka encyklopedia żydowska. - 1986r. - T.III. - Stb. 706-718 Chrystus Mesjasz // Encyklopedia Biblijna Archimandryty Nicefora: w 4 tomach - 1892. - Tom IV. - S. 95-111. Jezus Chrystus / N. V. Kvlividze // Encyklopedia prawosławna. - M.: Kościelne Centrum Naukowe "Encyklopedia Prawosławna", 2009. - T. XXI. - S. 674-713. - 752 pkt. - 39 000 egzemplarzy - ISBN 978-5-89572-038-7 (t. XXI). Religia: Encyklopedia / wyd. A. A. Gritsanova, G. V. Sinilo. - Mińsk: Księgarnia, 2007 .-- 960 s. - ISBN 978-985-489-355-3., 1903. - T. XXXVIIa. - S. 700-708. Jezus // Krótka encyklopedia żydowska. - 1986r. - T.III. - Stb. 706-718 Chrystus Mesjasz // Encyklopedia Biblijna Archimandryty Nicefora: w 4 tomach - 1892. - Tom IV. - S. 95-111. Jezus Chrystus / N. V. Kvlividze // Encyklopedia prawosławna. - M.: Kościelne Centrum Naukowe "Encyklopedia Prawosławna", 2009. - T. XXI. - S. 674-713. - 752 pkt. - 39 000 egzemplarzy - ISBN 978-5-89572-038-7 (t. XXI). Religia: Encyklopedia / wyd. A. A. Gritsanova, G. V. Sinilo. - Mińsk: Księgarnia, 2007 .-- 960 s. - ISBN 978-985-489-355-3., 1903. - T. XXXVIIa. - S. 700-708. Jezus // Krótka encyklopedia żydowska. - 1986r. - T.III. - Stb. 706-718 Chrystus Mesjasz // Encyklopedia Biblijna Archimandryty Nicefora: w 4 tomach - 1892. - Tom IV. - S. 95-111. Jezus Chrystus / N. V. Kvlividze // Encyklopedia prawosławna. - M.: Kościelne Centrum Naukowe "Encyklopedia Prawosławna", 2009. - T. XXI. - S. 674-713. - 752 pkt. - 39 000 egzemplarzy - ISBN 978-5-89572-038-7 (t. XXI). Religia: Encyklopedia / wyd. A. A. Gritsanova, G. V. Sinilo. - Mińsk: Księgarnia, 2007 .-- 960 s. - ISBN 978-985-489-355-3.Kościelne Centrum Naukowe "Encyklopedia Prawosławna", 2009. - T. XXI. - S. 674-713. - 752 pkt. - 39 000 egzemplarzy - ISBN 978-5-89572-038-7 (t. XXI). Religia: Encyklopedia / wyd. A. A. Gritsanova, G. V. Sinilo. - Mińsk: Księgarnia, 2007 .-- 960 s. - ISBN 978-985-489-355-3.Kościelne Centrum Naukowe "Encyklopedia Prawosławna", 2009. - T. XXI. - S. 674-713. - 752 pkt. - 39 000 egzemplarzy - ISBN 978-5-89572-038-7 (t. XXI). Religia: Encyklopedia / wyd. A. A. Gritsanova, G. V. Sinilo. - Mińsk: Księgarnia, 2007 .-- 960 s. - ISBN 978-985-489-355-3.

Original article in Russian language