Islamizm

Article

August 10, 2022

Islamizm (arab. الإسلام السياسي‎ - islam polityczny) to ideologia religijno-polityczna i praktyczna działalność mająca na celu stworzenie warunków, w których zostaną rozwiązane wszelkie sprzeczności w społeczeństwie i państwie, w którym występuje ludność muzułmańska, a także stosunki międzypaństwowe z ich udziałem na podstawie prawa szariatu. Modyfikacje islamizmu o różnym stopniu radykalizmu to ideologia takich partii jak Bractwo Muzułmańskie, En-Nahda w Tunezji, Wolność i Sprawiedliwość oraz Al Noor w Egipcie, Sprawiedliwość i Dobrobyt w Indonezji, Partia Sprawiedliwości i Rozwoju ( Maroko), Islah w Jemenie, Jamaat-e-Islami Bangladesz, Jamaat-e-Islami w Pakistanie, Związek Budowniczych Islamskiego Iranu, Hezbollah w Libanie, Hamas w Palestynie, Kongres Narodowy Sudanu, Islamski Front Wyzwolenia moro,

Źródła i właściwości islamizmu

Profesor Uniwersytetu w Damaszku, Sadiq al-Azm, uważa, że ​​islamizm „stanowi reakcję obronną przeciwko długotrwałej erozji dominującej roli islamu w życiu publicznym, instytucjonalnym, gospodarczym, społecznym i kulturalnym społeczeństw muzułmańskich w XX wieku”. Jego zdaniem islamizm wprowadza się w życie poprzez „odrodzenie koncepcji islamskiego dżihadu (świętej wojny) w jej najpotężniejszych formach”. Al-Azm wymienia następujące podstawowe właściwości islamizmu: fundamentalizm – jako powrót do podstaw islamu (salafizm) – odrodzenie aktywnej wiary i rytuałów integralizm – zjednoczenie wszystkich sfer społeczeństwa i państwa pod rządami teokratyzmu prawa szariatu – przywrócenie Allaha jako teonomia najwyższej mocy - dosłownie „najwyższość praw Pana”, bezpośrednio, dosłowne i kompleksowe stosowanie norm szariatu terroryzm jako sposób na wyrządzenie maksymalnych szkód wrogowi bez brania pod uwagę jakichkolwiek długofalowych konsekwencji (po faszyzmie i komunizmie) - oferuje śmiesznie średniowieczne podejście do problemów współczesnego życia. Wsteczny i agresywny, uciska niemuzułmanów, uciska kobiety i usprawiedliwia ekspansję władzy islamu siłą. Wielu badaczy uważa, że ​​islamizm jest reakcją środowisk duchownych na naukowe i materialne zacofanie świata islamu w XX wieku, na procesy modernizacyjne współczesnego świata itp. - uważa, że: Islamizm - trzecia ideologia totalitarna (po faszyzmie i komunizmie) - proponuje śmiesznie średniowieczne podejście do problemów współczesnego życia. Wsteczny i agresywny, uciska niemuzułmanów, uciska kobiety i usprawiedliwia ekspansję władzy islamu siłą. Wielu badaczy uważa, że ​​islamizm jest reakcją środowisk duchownych na naukowe i materialne zacofanie świata islamu w XX wieku, na procesy modernizacyjne współczesnego świata itp. - uważa, że: Islamizm - trzecia ideologia totalitarna (po faszyzmie i komunizmie) - proponuje śmiesznie średniowieczne podejście do problemów współczesnego życia. Wsteczny i agresywny, uciska niemuzułmanów, uciska kobiety i usprawiedliwia ekspansję władzy islamu siłą. Wielu badaczy uważa, że ​​islamizm jest reakcją środowisk duchownych na naukowe i materialne zacofanie świata islamu w XX wieku, na procesy modernizacyjne współczesnego świata itp.

Praktyka islamizmu

Według Vladimira Meistera dosłowne rozumienie Koranu i przestrzeganie prawa szariatu prowadzi do zaprzeczenia: równości płci, wolności sumienia itp., a także rodzi reakcyjno-utopijne aspiracje ożywienia muzułmańskiego średniowiecza. Alternatywną opinię podziela francuski politolog Thierry Volton. Uważa islamizm za formę odrodzenia tradycyjnego islamu. Na obszarach osadnictwa muzułmańskiego w różnych krajach świata islam rozprzestrzenia się poprzez formowanie alternatywnej tożsamości, to znaczy muzułmanie zaczynają uważać się nie za obywateli danego państwa, ale za członków Ummah (globalnej społeczności muzułmanów). ), którą zastępuje konkretna organizacja islamistyczna. Islamiści próbują kontrolować ruchy separatystyczne, rewizjonistyczne i protestacyjne. Więc, Ruch separatystyczny w Czeczenii początkowo nie był islamistyczny, ale potem islamiści zaczęli go kontrolować. Islamiści dążą do ponownej islamizacji i zaangażowania w walkę o osiągnięcie celów islamistów tak zwanych „etnicznych muzułmanów”, czyli ludzi, których przodkowie byli muzułmanami, ale sami nie są wyznawcami islamu. To na przykład znaczna część zsekularyzowanych Tatarów, Baszkirów, przedstawicieli ludów kaukaskich w Rosji, drugiego i trzeciego pokolenia imigrantów z krajów islamskich żyjących w Europie Zachodniej, Ameryce, Australii. Prozelityzm jest również używany wśród tych, którzy nie są nawet „etnicznymi muzułmanami” – istnieje wiele przypadków udziału w brutalnych działaniach islamistycznych organizacji Rosjan, Europejczyków, Amerykanów z rodzin niemuzułmańskich, którzy przeszli na islam. Ideologia islamistów zakłada dopuszczalność, a nawet obowiązek dżihadu przeciwko wszystkim niewiernym – zarówno niemuzułmanom, jak i, co najważniejsze, tym muzułmanom, którzy nie są i nie chcą być islamistami. Tacy muzułmanie zostają uznani za odstępców w wyniku takfiru, uznania ich za niewiernych. Islamiści, posługując się postanowieniami szariatu, dopuszczają i zalecają dokonywanie aktów terrorystycznych, w tym „na ślepo” (wymierzonych w losową grupę osób w miejscach ich koncentracji), wykorzystanie zamachowców-samobójców. Analitycy i naukowcy uważają, że ataki terrorystyczne z 11 września 2001 r. w Stanach Zjednoczonych były wynikiem działalności międzynarodowej sieci islamistów Al-Kaidy. Przypisuje się jej również szereg ataków terrorystycznych, począwszy od 1992 roku. Przykład kiedy praktyczna działalność islamistów przyciągnęła szeroką uwagę światowych mediów i organizacji praw człowieka, miała miejsce sprawa 11 marca 2002 r., kiedy w Arabii Saudyjskiej podczas pożaru w szkole dla dziewcząt policja religijna nie wpuściła uczniów z płonącego budynku, ponieważ nie byli odpowiednio ubrani i nie wpuszczali ratowników do budynku, aby uniemożliwić fizyczny kontakt między mężczyznami i kobietami. W wyniku sprzeciwu policji religijnej wobec ratujących zginęło 14. W Iranie latem 2011 roku 35-letni Yusuf Nadarkhani został skazany na karę śmierci za przejście z islamu na chrześcijaństwo i szerzenie chrześcijaństwa wśród muzułmanów. Poprzedni taki wyrok został wykonany w Iranie w grudniu 1990 r. policja religijna nie wypuściła uczniów z płonącego budynku, ponieważ nie byli odpowiednio ubrani, a ratownicy nie wpuszczali do budynku, aby uniemożliwić fizyczny kontakt między mężczyznami i kobietami. W wyniku sprzeciwu policji religijnej wobec ratujących zginęło 14. W Iranie latem 2011 roku 35-letni Yusuf Nadarkhani został skazany na karę śmierci za przejście z islamu na chrześcijaństwo i szerzenie chrześcijaństwa wśród muzułmanów. Poprzedni taki wyrok został wykonany w Iranie w grudniu 1990 r. policja religijna nie wypuściła uczniów z płonącego budynku, ponieważ nie byli odpowiednio ubrani, a ratownicy nie wpuszczali do budynku, aby uniemożliwić fizyczny kontakt między mężczyznami i kobietami. W wyniku sprzeciwu policji religijnej wobec ratujących zginęło 14. W Iranie latem 2011 roku 35-letni Yusuf Nadarkhani został skazany na karę śmierci za przejście z islamu na chrześcijaństwo i szerzenie chrześcijaństwa wśród muzułmanów. Poprzedni taki wyrok został wykonany w Iranie w grudniu 1990 r. W Iranie latem 2011 roku 35-letni Yusuf Nadarkhani został skazany na śmierć za przejście z islamu na chrześcijaństwo i szerzenie chrześcijaństwa wśród muzułmanów. Poprzedni taki wyrok został wykonany w Iranie w grudniu 1990 r. W Iranie latem 2011 roku 35-letni Yusuf Nadarkhani został skazany na śmierć za przejście z islamu na chrześcijaństwo i szerzenie chrześcijaństwa wśród muzułmanów. Poprzedni taki wyrok został wykonany w Iranie w grudniu 1990 r.

islamofaszyzm

Kategoryczne zaprzeczanie wielu zachodnim wartościom i tendencja islamistów do radykalnych metod walki z tym, co Osama bin Laden nazywał, a inni islamiści nazywają dziś „inwazją niewiernych” i „okupacją ziem muzułmańskich” dały początek wielu naukowców, publicystów i polityków do wprowadzenia do obiegu terminu „islamofaszyzm”, którego po raz pierwszy użył francuski marksistowski historyk islamu Maxime Rodenson, który po wydarzeniach z 1979 roku wyznaczył przez niego reżim rewolucyjnej dyktatury islamskiej w Iranie. Niektóre źródła podają, że autorką tego terminu była włoska dziennikarka i pisarka Oriana Fallaci. Filozof Francis Fukuyama przekonywał w 2002 roku, że dzisiejsze „zderzenie cywilizacji” to nie tylko walka z terroryzmem i walka z islamem jako religią lub cywilizacją, ale raczej „walka z islamofaszyzmem” to znaczy z radykalnie nietolerancyjną i antynowoczesną (w opinii Fukuyamy) doktryną negującą wartości cywilizacji zachodniej, która ostatnio zyskała popularność w wielu częściach świata islamskiego. Jednak niektórzy naukowcy i politycy krytykują użycie tego terminu. W szczególności Jewgienij Primakow wierzył, że istnieje islamski ekstremizm, ale nie islamofaszyzm, ponieważ jego zdaniem faszyzm jest zbudowany na nacjonalizmie. Niektórzy krytycy twierdzą, że termin ten jest używany do propagandy. Na przykład pisarz Joseph Sobran pisze, że Al-Kaidy nie należy nazywać faszystą, chyba że słowo „faszysta” jest używane jako synonim słowa „obrzydliwe”. Jednak niektórzy naukowcy i politycy krytykują użycie tego terminu. W szczególności Jewgienij Primakow wierzył, że istnieje islamski ekstremizm, ale nie islamofaszyzm, ponieważ jego zdaniem faszyzm jest zbudowany na nacjonalizmie. Niektórzy krytycy twierdzą, że termin ten jest używany do propagandy. Na przykład pisarz Joseph Sobran pisze, że Al-Kaidy nie należy nazywać faszystą, chyba że słowo „faszysta” jest używane jako synonim słowa „obrzydliwe”. Jednak niektórzy naukowcy i politycy krytykują użycie tego terminu. W szczególności Jewgienij Primakow wierzył, że istnieje islamski ekstremizm, ale nie islamofaszyzm, ponieważ jego zdaniem faszyzm jest zbudowany na nacjonalizmie. Niektórzy krytycy twierdzą, że termin ten jest używany do propagandy. Na przykład pisarz Joseph Sobran pisze, że Al-Kaidy nie należy nazywać faszystowskim, chyba że słowo „faszysta” jest używane jako synonim słowa „obrzydliwe”.

Islamizm według kraju

Islamizm w Rosji

Sąd Najwyższy Federacji Rosyjskiej w 2003 i 2010 roku uznał szereg organizacji islamistycznych za terrorystyczne i zakazał ich działalności w Rosji: „Najwyższa Szura Wojskowa Madżlisul Zjednoczonych Sił Mudżahedinów Kaukazu” „Zjazd Narodów Ichkeria i Dagestan” „Baza” („Al-Kaida”) „Asbat al-Ansar” „Święta wojna” („Al-Jihad” lub „Egipski Islamski Dżihad”) „Grupa Islamska” („Al-Gamaa al-Islamiya” ) „Bractwo Muzułmańskie” („Al-Ikhwan al-Muslimun”) Islamska Partia Wyzwolenia (Hizb ut-Tahrir al-Islami),Grupa Islamska Lashkar-i-Taiba (Jamaat-i-Islami) Ruch Talibów Islamska Partia Turkiestanu (dawny Islamski Ruch Uzbekistanu) Towarzystwo Reform Społecznych (Jamiat al-Islah al-Ijtimai) ​​„Towarzystwo Odrodzenia Islamu Dziedzictwo” („Jamiat Ihya at-Turaz al-Islami”) „Dom Dwóch Świętych” („Al-Haramain”) „Jund Ash-Sham” „Islamski Dżihad – Dżamaat Mudżahedini” „Al-Kaida w krajach Islamski Maghreb” „Emir Kaukaski”

Islamizm w Turcji

Ekstremizm religijny w Turcji rozwija się na tle problemów Iraku i Afganistanu. Jest napędzany wsparciem Iranu, organizacji terrorystycznej Al-Kaida, a także radykalnych tatarskich islamistów i nacjonalistów. Sprzyja temu także kontynuacja konfliktu bliskowschodniego, relacje Turcji z USA i Izraelem. Liczne grupy islamistyczne dążą do ustanowienia siłą szariatu i przywrócenia kalifatu, zniesionego przez Kemala Ataturka. Ideologiczna baza islamizmu w Turcji jest bardzo rozdrobniona: niektórzy kojarzą islamizm z separatyzmem, inni zwracają się do idei panturkizmu, a jeszcze inni angażują się w grupy międzynarodowe. Baza społeczna i skład społeczny tych grup i organizacji również się różnią. Wśród radykalnych tureckich islamistów Islamska Armia Wyzwolenia, Bojownicy Rewolucji Islamskiej, „Turecki Islamski Dżihad”, „Jeyshullah” („Armia Allaha”), a także działająca na terenie Niemiec grupa „Państwo Kalifatu” (aka „Organizacja Federalnego Państwa Islamskiego Anatolii”). Jedną z najbardziej znanych jest organizacja terrorystyczna „Front Islamskich Zdobywców Wielkiego Wschodu” („İslami Büyükdoğu Akıncılar Cephesi”, IBDA-C) i kurdyjski (turecki) Hezbollah (Hizbullahî Kurdî), utworzona w 1984 roku. Szereg organizacji powstało jako odgałęzienia zagranicznych ruchów ekstremistycznych. Są to „Bojownicy o Jerozolimę” („Küdüs savacılar”), „Hizb-ut-Tahrir” i „Organizacja Ruchu Islamskiego” („İslami hareket örgütü”). Jedną z najbardziej znanych jest organizacja terrorystyczna „Front Islamskich Zdobywców Wielkiego Wschodu” („İslami Büyükdoğu Akıncılar Cephesi”, IBDA-C) i kurdyjski (turecki) Hezbollah (Hizbullahî Kurdî), utworzona w 1984 roku. Szereg organizacji powstało jako odgałęzienia zagranicznych ruchów ekstremistycznych. Są to „Bojownicy o Jerozolimę” („Küdüs savacılar”), „Hizb-ut-Tahrir” i „Organizacja Ruchu Islamskiego” („İslami hareket örgütü”). Jedną z najbardziej znanych jest organizacja terrorystyczna „Front Islamskich Zdobywców Wielkiego Wschodu” („İslami Büyükdoğu Akıncılar Cephesi”, IBDA-C) i kurdyjski (turecki) Hezbollah (Hizbullahî Kurdî), utworzona w 1984 roku. Szereg organizacji powstało jako odgałęzienia zagranicznych ruchów ekstremistycznych. Są to „Bojownicy o Jerozolimę” („Küdüs savacılar”), „Hizb-ut-Tahrir” i „Organizacja Ruchu Islamskiego” („İslami hareket örgütü”).

Islamizm w Azji Południowo-Wschodniej

Region SEA charakteryzuje się szczególnie korzystnymi warunkami dla rozprzestrzeniania się idei islamistycznych ze względu na fakt, że muzułmanie stanowią większość ludności w kilku krajach regionu (Indonezja, Malezja, Brunei), a ponadto znaczna część populacja to ludzie młodzi, co dość często koreluje z poziomem radykalizacji społeczeństwa. Rozprzestrzenianiu się radykalnego islamizmu ułatwiają: 1) poparcie dużej części ludności; 2) integracja islamu jako ważny czynnik w polityce wewnętrznej krajów Azji Południowo-Wschodniej; 3) wrogość do zachodniego systemu norm i wartości, chęć zachowania ich tożsamości; 4) niski poziom życia ludności i w efekcie zaufanie w stosunku do radykałów, którzy promują możliwość świadczeń dla wszystkich, pod warunkiem realizacji idei utworzenia państwa islamskiego; 5) aktywne rozpowszechnianie idei organizacji terrorystycznych za pośrednictwem Internetu i wyspecjalizowanych instytucji edukacyjnych. Pierwsze stowarzyszenia islamistyczne w krajach Azji Południowo-Wschodniej zaczęły powstawać w XX wieku, np. Darul Islam (JI; Indonezja) i Moro National Liberation Front (MLN; Filipiny), których głównym celem była walka narodowowyzwoleńcza przeciwko kolonizator krajów, czyli konfrontacja z rządami swoich krajów o stworzenie państwa szariatu. Obecnie istnieje kilkadziesiąt grup islamistycznych, które opierają się głównie na terytorium 4 stanów regionu: Indonezji, Filipin, Malezji i Tajlandii. Są to takie organizacje jak Jemaah Islamia (JI), Jamaa Ansharut Tawhid (JAT), Mujahideen Indonesia Timur, Abu Sayyaf, Barisan Revolutioni National Coordinasi i inne. Wszystkie te grupy mają szeroką sieć kontaktów z różnymi organizacjami terrorystycznymi na całym świecie, takimi jak Al-Kaida. Z reguły to wyżej wymienione organizacje brały odpowiedzialność za największe zamachy terrorystyczne, jakie miały miejsce w krajach Azji Południowo-Wschodniej w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat. Ich celem jest stworzenie kalifatu salafickiego, który obejmie terytorium kilku krajów regionu.

Zobacz też

Sex Jihad Prawa Człowieka w Katarze

Uwagi

Spinki do mankietów

RG Landa. Islam polityczny: wstępne wyniki (M., 2005) Al-Azm S. Czym jest islamizm? Mirsky GI Islamizm i dżihadyzm Malashenko A.V. Islamizm na zawsze Seminarium „Islamizm po 11 września 2001 r. i początek globalnej operacji antyterrorystycznej” Pipes D. Jak islamiści zdominowali europejski islam Islamski terroryzm Oś czasu Islam w stosunkach międzynarodowych Islamizm. Dobór materiałów Cywilizacja ubogiego islamu i nauki Islam i polityka Orzeczenia Sądu Najwyższego Federacji Rosyjskiej Ali Muhieddin. Islamizacja polityki czy upolitycznienie islamu? Baunov A. G. Wysadź w powietrze sprawiedliwego Gusterina P. V. O stosunku radykalnego islamizmu do globalizacji Kto jest kim w świecie radykalnego islamu (neopr.). Deutsche Welle (1 lipca 2014). Źródło 5 lipca 2014 . François Hollande. „Jesteśmy w stanie wojny z islamizmem” (neopr.) (niedostępny link). IA „Prasa Kremlowska”. Pobrano 26 lipca 2016. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 8 sierpnia 2016. Aleksander Ignatenko. Sekty islamskie w oczekiwaniu na dzień sądu (nowe spojrzenie ze starych stanowisk) . POLIT.RU. Źródło: 13 sierpnia 2014. Aleksiej Małaszenko. „Wszyscy żyjemy w mocy stereotypu, że w każdej religii chodzi o pokój i dobro” (neopr.). Otwarta Rosja. Źródło: 10 stycznia 2015.

Literatura

Jana Calverta. Sayyid Qutb i początki radykalnego islamizmu. Nowy Jork: Columbia University Press, 2010, s. vii+377, (twarda oprawa). ISBN 978-0-231-70104-4 (przegląd)

Original article in Russian language