Kostomarow, Nikołaj I.

Article

January 29, 2023

Nikołaj Iwanowicz Kostomarow (4 [16] maja 1817, Jurasówka, gubernia Woroneż - 7 [19], 1885, Petersburg) – ukraiński historyk, ukraiński poeta i dramaturg, publicysta, pisarz, nauczyciel i osoba publiczna, członek korespondent Cesarska Akademia Nauk w Petersburgu, p.o. radcy stanu. Autor wielotomowej publikacji „Historia Rosji w biografiach jej głównych postaci”, badacz historii społeczno-politycznej i gospodarczej Ukrainy. Jeden z przywódców Bractwa Cyryla i Metodego.

Biografia

wczesne lata

Nikołaj Kostomarow urodził się 4 (16 maja) 1817 r. W osadzie Yurasovka w obwodzie Ostrogożskim w obwodzie woroneskim (obecnie w obwodzie olchowickim obwodu woroneskiego). Ponieważ urodził się przed ślubem miejscowego właściciela ziemskiego Iwana Pietrowicza Kostomarowa z poddaną Tatianą Pietrowną Melnikową, zgodnie z prawem Imperium Rosyjskiego był uważany za niewolnika własnego ojca. Emerytowany wojskowy Iwan Pietrowicz Kostomarow (1769–14 lipca 1828) wybrał na swoją żonę służącą Tatianę Pietrowną Melnikową (1800–1 lutego 1875) i wysłał ją do Moskwy na studia w prywatnej szkole z internatem. poślubiając ją później. Rodzice Mikołaja Kostomarowa pobrali się we wrześniu 1817 r., po urodzeniu syna. Ojciec zamierzał adoptować Mikołaja, ale nie miał na to czasu. Iwan Kostomarow był wielbicielem literatury francuskiej XVIII wieku,idee, które starał się zaszczepić zarówno swemu synowi, jak i domownikom, lecz poddanych traktował bardzo surowo. 14 lipca 1828 r. został zabity przez swoich podwórkowych ludzi, którzy ukradli zgromadzony przez niego kapitał. Według oficjalnej wersji 59-letni Iwan Kostomarow, który wracał do Jurasówki z załogą, został w nocy zabity przez własnego woźnica wraz ze wspólnikami, próbując przedstawić zabójstwo jako wypadek. W pościgu ujawniono przestępstwo popełnione w celu wzbogacenia się. Jednak według innej wersji zbrodnia nie została natychmiast rozwiązana. Policja Zemstvo, badając sprawę, nie prowadziła żadnego śledztwa w sprawie zniknięcia pieniędzy i uznała morderstwo za „wypadek”. Dopiero pięć lat później w cerkwi na grobie Iwana Kostomarowa woźnica, który popełnił to morderstwo, publicznie żałował zbrodni. Jak pisze sam Nikołaj Kostomarow:Woźnica nazywał się Savely Ivanov, miał już ponad 60 lat. Mężczyzna przez lata nosił w sobie grzech. Nie wziąłem tego. Poprosił księdza o uderzenie w dzwony i publicznie wyspowiadał się przy grobie, mówiąc całą prawdę o tym, co się wydarzyło. Złoczyńców osądzono, a podczas przesłuchań woźnica powiedział: „Sam mistrz jest winien kuszenia nas; Zaczęło się wszystkim wmawiać, że Boga nie ma, że ​​na tamtym świecie nic nie będzie, że tylko głupcy boją się kary za życie pozagrobowe - wzięliśmy sobie do głowy, że jak nie ma nic na tamtym świecie, to wszystko można zrobić „Co do przyczyn, które skłoniły chłopów do zabijania, nie ma zgody we wspomnieniach współczesnych i literaturze naukowej. Sam Kostomarow uważa za przekonującą wersję chciwości zysku i braku lęku przed karą w życiu pozagrobowym wśród chłopów. Jego opinię potwierdził dawny Jurasówka Zachar Iwanowicz Eremin,który pamiętał z opowiadań dziadka, że ​​„nie żywili urazy do Kostomara. Menedżerowie byli niemili, całe zło pochodziło od nich. I zabił go, pan, stangret, siłacz. Zabił z powodu bogactwa, pożądał cudzego. Morderstwo z rabunkiem nie jest niestety pierwszym i nie ostatnim przypadkiem w rodzaju ludzkim. W literaturze o Kostomarovie jest inne wyjaśnienie tego, co się stało. Historyk N. Bielajew nazywa niesprawiedliwe okrucieństwo mistrza jedynym powodem morderstwa. Chłopi zemścili się na nim za to, że z nich drwił, „zakładał ich na łańcuchu przykutym do kłody”. Podobno w każdym stwierdzeniu jest element prawdy. Arcybiskup Andriej Tkaczow uważa, że ​​Iwan Kostomarow był „sam winien” za swoje morderstwo, ponieważ sam przekonał swoich chłopów o braku Boga i sumienia: Policja szukała zabójców i nie mogła ich znaleźć. A po pewnym czasie sami zabójcy oddali się.Byli to poddani zmarłego: woźnica i ktoś inny. Na pytanie: „Dlaczego byłeś posłuszny?” - powiedzieli: „Sumienie torturowane. Mistrz, powiadają, w taki i inny sposób przekonany, że nie ma męki wiecznej, nie ma sumienia i nie ma Boga. Rób, co chcesz, powiedziałeś. Cóż, zabiliśmy. Okazuje się, że Bóg istnieje. A jest sumienie - dręczy nas. I jest piekło - w nim żyjemy. Aby uciec od wiecznego piekła, postanowili być posłuszni.” Śmierć Iwana Kostomarowa postawiła jego rodzinę w trudnej sytuacji prawnej. Urodzony „przed koroną”, Nikołaj, jako poddany, został teraz odziedziczony przez najbliższych krewnych ojca, Rowniewów. Pozostawiony z bardzo skromnymi dochodami, jego matka przeniosła Nikołaja z moskiewskiej szkoły z internatem (gdzie, dopiero co zaczął się uczyć, otrzymał przydomek Enfant miraculeux - cudowne dziecko po francusku ze względu na jego genialne umiejętności) do pensjonatu w Woroneżu, bliżej do domu. Edukacja była tańszaale poziom nauczania był bardzo niski, a chłopiec ledwo wytrzymał nudne lekcje, co praktycznie nic mu nie dało. Po pobycie tam przez około dwa lata został wyrzucony z tej szkoły za "psieci" i przeniesiony do gimnazjum w Woroneżu (1831). Po ukończeniu kursu w 1833 r. Nikołaj został studentem wydziału historyczno-filologicznego Uniwersytetu w Charkowie.

Studenckie

Już w pierwszych latach studiów dały się odczuć genialne zdolności Kostomarova, nadając mu przydomek „enfant miraculeux” (z francuskiego - „cudowne dziecko”) od nauczycieli moskiewskiej szkoły z internatem, w której nie uczył się długo za życia ojca. Z jednej strony naturalna żywotność postaci Kostomarowa, az drugiej niski poziom ówczesnych nauczycieli, nie dawały mu możliwości poważnego zaangażowania się w zajęcia. Pierwsze lata jego pobytu na uniwersytecie w Charkowie, którego wydział historyczno-filologiczny nie błyszczał wówczas talentami profesorskimi, niewiele różniły się pod tym względem dla Kostomarova od gimnazjum. Sam Kostomarow dużo pracował, porwany albo przez klasyczną starożytność, albo przez nową literaturę francuską, ale prace te były prowadzone bez odpowiedniego przewodnictwa i systemu, a później Kostomarow nazwał swoje życie studenckie „chaotycznym”. Dopiero w 1835 r.

Panslawizm

Zaraz po ukończeniu drugiej pracy doktorskiej Kostomarow podjął nową pracę nad historią Bogdana Chmielnickiego i chcąc zwiedzić tereny, na których miały miejsce opisane przez niego wydarzenia, został nauczycielem gimnazjalnym, najpierw w Równie (1844), a następnie (1845) w Kijów. W 1846 r. Rada Uniwersytetu Kijowskiego wybrała Kostomarowa na nauczyciela historii Rosji i od jesieni tego roku rozpoczął wykłady, które natychmiast wzbudziły głębokie zainteresowanie słuchaczy. W Kijowie, podobnie jak w Charkowie, wokół niego utworzył się krąg ludzi poświęcony idei jedności słowiańskiej, tworzeniu idealnej federacji narodów słowiańskich na zasadzie równości klasowej, wolności prasy i wyznania. Do kręgu tego należał P. A. Kulish, Af. V. Markevich, N. I. Gulak, V. M. Belozersky, T. G. Shevchenko, A. A. Navrotsky.Wzajemność narodów słowiańskich – w naszej wyobraźni nie ograniczała się już do sfery nauki i poezji, ale zaczęła być przedstawiana w obrazach, w których, jak nam się wydawało, powinna być ucieleśniona dla przyszłej historii. Oprócz naszej woli system federacyjny zaczął nam się wydawać najszczęśliwszym biegiem życia społecznego narodów słowiańskich ... We wszystkich częściach federacji przyjęto te same podstawowe prawa i prawa, równość wagi, miary i monety, brak ceł i wolności handlu, ogólne zniesienie pańszczyzny i niewolnictwa, w których w jakiejkolwiek formie, jedna centralna władza odpowiedzialna za stosunki poza Unią, armią i marynarką wojenną, ale pełna autonomia każdej części w relacji z instytucjami wewnętrznymi, administracją wewnętrzną, postępowaniami sądowymi i edukacją publiczną. Aby szerzyć te idee, przyjazny krąg został przekształcony w społeczeństwo,zwane Bractwem Cyryla i Metodego. Panslawistyczne marzenia młodych entuzjastów wkrótce zostały przerwane. Student Pietrow, który podsłuchał ich rozmowy, zadenuncjował ich; aresztowano ich wiosną 1847 r., oskarżono o zbrodnię państwową i poddano różnym karom.

Rozkwit działalności

wraz z zakończeniem „Osnova”, również zamkniętego w ściślejszych ramach. Po tych wszystkich ciężkich ciosach Kostomarow niejako ochłonął ku teraźniejszości i przestał się nią interesować, ostatecznie wyjeżdżając na studia nad przeszłością i pracami archiwalnymi. Kolejne ukazywały się jego prace, poświęcone głównym zagadnieniom dziejów Małej Rusi, państwa rosyjskiego i Polski. W 1863 ukazały się „Prawa ludu północnorosyjskiego”, będące adaptacją jednego z kursów czytanych przez Kostomarow na uniwersytecie w Petersburgu; w 1866 roku Vestnik Evropy opublikował Czas kłopotów w państwie moskiewskim, a następnie Ostatnie lata Rzeczypospolitej. Na początku lat 70. XIX wieku Kostomarow rozpoczął pracę „O historycznym znaczeniu rosyjskiej sztuki pieśni ludowej”.

Ostatnie lata

W lutym 1875 r. Kostomarow zachorował na tyfus, co znacznie nadszarpnęło jego zdrowie (w tym samym czasie jego matka zmarła na zapalenie płuc). 9 maja 1875 ożenił się z Aliną Leontiewną Kisel (z domu Kragelskaya) (1830–1907), która była jego narzeczoną jeszcze przed aresztowaniem w 1847 roku, ale po jego wygnaniu poślubiła inną. Dzieła ostatnich lat życia Kostomarova, mimo wszystkich swoich wielkich zasług, nosiły jednak ślady roztrzaskanej siły talentu: mają mniej uogólnień, mniej żwawości w przedstawieniu, miejsce genialnych cech czasem zastępuje sucha lista faktów, nieco przypominających zachowanie Sołowjowa. W ciągu tych lat Kostomarow wyrażał nawet taki punkt widzenia, że ​​całe zadanie historyka sprowadza się do przekazania zweryfikowanych faktów znalezionych przez niego w źródłach. Pracował z niestrudzoną energią aż do śmierci. Kostomarow N.I.zmarł 7 kwietnia (19) 1885, po długiej i bolesnej chorobie. Został pochowany w Petersburgu na mostach literackich cmentarza Wołkowskiego.

Ocena wydajności

Reputacja Kostomarova jako historyka, zarówno za jego życia, jak i po jego śmierci, była wielokrotnie poddawana silnym atakom. Zarzucano mu powierzchowne posługiwanie się źródłami i wynikające z tego błędy, jednostronność poglądów, stronniczość. W tych oskarżeniach jest trochę prawdy. Nieuniknione pomyłki i błędy każdego naukowca są być może nieco bardziej powszechne w pismach Kostomarova, ale według Myakotina wynika to z niezwykłej różnorodności jego działań i nawyku polegania na jego bogatej pamięci. W tych nielicznych przypadkach, w których partyzantka Kostomarow rzeczywiście się ujawniła – a mianowicie w niektórych jego pracach o historii małoruskiej (ukraińskiej) – była to tylko naturalna reakcja na jeszcze bardziej partyzanckie poglądy wyrażane w literaturze z drugiej strony. Nie zawsze, ponadto sam materiał, nad którym pracował Kostomarow,dał mu możliwość przylgnięcia do swoich poglądów na zadanie historyka. Historyk życia wewnętrznego ludu, w swych naukowych poglądach i sympatiach, to właśnie w swych pracach poświęconych Ukrainie powinien być obrazem historii zewnętrznej. W każdym razie ogólne znaczenie Kostomarowa w rozwoju rosyjskiej historiografii można bez przesady nazwać ogromnym. Wprowadzał i konsekwentnie realizował we wszystkich swoich utworach ideę historii ludowej. Sam Kostomarow rozumiał i wdrażał go głównie w formie studiowania życia duchowego ludzi. Późniejsi badacze rozszerzyli treść tego pomysłu, ale to nie umniejsza zasług Kostomarova. W związku z tą główną ideą dzieł Kostomarov miał inną - o potrzebie zbadania cech plemiennych każdej części ludu i stworzenia historii regionalnej.Jeśli we współczesnej nauce ustalono nieco inny pogląd na charakter narodowy, zaprzeczający bezruchowi, który przypisywał mu Kostomarow, to praca tego ostatniego była impulsem, w zależności od tego, które badanie historii regionów zaczął się rozwijać. Wprowadzając nowe i owocne idee w rozwój historii Rosji, samodzielnie badając szereg zagadnień z jej dziedziny, Kostomarow dzięki osobliwościom swojego talentu wzbudził jednocześnie żywe zainteresowanie wiedzą historyczną w masach publiczny. Głęboko myśląc, niemal przyzwyczajając się do starożytności, którą studiował, odtwarzał ją w swoich pracach w tak jaskrawych kolorach, w tak wypukłych obrazach, że przyciągała czytelnika i wrzynała się w jego umysł nieusuwalnymi rysami.W osobie Kostomarowa udało się połączyć historyka-myśliciela i artystę - co zapewniło mu nie tylko jedno z pierwszych miejsc wśród rosyjskich historyków, ale także największą popularność wśród czytającej publiczności. Poglądy Kostomarova znajdują zastosowanie w analizie współczesnych społeczeństw Azji i Afryki. I tak na przykład współczesny orientalista SZ Gafurow wskazał w swoim artykule na temat Teorii Trzeciego Świata libijskiego przywódcy M. Kaddafiego: Warto zauważyć, że semantyka słowa „Dżamahirija” wiąże się z koncepcjami, które Kropotkin rozważał wcześnie formy anarchizmu. Zauważył na przykład, że rosyjski historyk Kostomarow użył pojęcia „rządów ludowych”, co może być udanym tłumaczeniem arabskiego słowa - nowotworu „Jamahiriya” na rosyjski. W 1885 r. A. A. Khovansky, redaktor Not filologicznych,opublikował w swoim czasopiśmie nekrolog o Kostomarovie.

Pamięć

Ulice w następujących miastach noszą nazwy N. I. Kostomarow: Wasilkow w obwodzie kijowskim na Ukrainie Woroneż w Rosji Dnipro na Ukrainie Kowel na obwodzie wołyńskim na Ukrainie Lwów na Ukrainie Priluki w obwodzie czernihowskim na Ukrainie Charków na Ukrainie mała ojczyzna, we wsi Jurasówki. Tablica pamiątkowa zainstalowana w 1996 roku na budynku dawnego gimnazjum wojewódzkiego, w którym studiował N. I. Kostomarov V. N. Karazin W 2017 r. Narodowy Bank Ukrainy wyemitował okolicznościową monetę o nominale 2 hrywien poświęconą N. I. Kostomarowowi

Autobiografia

Kostomarov NI Autobiografia NI Kostomarova. (Rosyjski). - М.: Задруга, 1922. - 440 с.

Bibliografia

Kostomarov N. I. Historia Rosji w biografiach jej głównych postaci. - M.: Eksmo, 2011r. - 1024 s. - 5000 egzemplarzy. - ISBN 978-5-699-33756-9. Kostomarov N.I. Dzieła zebrane. Książka. 1-8. - Petersburg, 1903-1906. O przyczynach i charakterze unii w zachodniej Rosji / op. cand. 1 dział Filos. fałsz. Nikołaj Kostomarow, napisany, aby otrzymać krok. mistrz historii Nauki. - Charków: Uniw. typ., 1841 (reg. 1842). — 119, [8] s. O historycznym znaczeniu rosyjskiej poezji ludowej / op. Nikołaj Kastomarow [!]. - Charków: Uniw. typ., 1843. —- 214, [2] s. Mitologia słowiańska: Wyciąg. z wykładów, czytania. na Uniwersytecie św. Włodzimierza w 2. poł. 1846 / op. Nikołaj Kostomarow. - Kijów: typ. I. Valner, 1847. - [1], 113 s. Esej o życiu domowym i obyczajach ludu wielkoruskiego w XVI i XVII wieku / [op.] N. I. Kostomarov. - St. Petersburg: W drukarni Karola Wolfa,1860. - 214, [1] s. Myśli o federacyjnym początku w starożytnej Rosji / [N. Kostomarow]. — [Petersburg, 1861]. — 38 ust. Hetmańskie Wyhowskiego / [Dz.U.] N. Kostomarova. - Petersburg: typ. P. A. Kulish, 1862. - [2], 112 s. Esej o handlu państwa moskiewskiego w XVI i XVII wieku / oprac. N. Kostomarov. - Petersburg: wydanie Nikołaja Tiblena, 1862. - [4], 299, [2] s. Kostomarov N. Monografie i badania historyczne. - Petersburg: Wydanie D. E. Kozhanchikova, drukarnia Cesarskiej Akademii Nauk, 1863-1872. - Tom I-XII. Cholop (1878). Kopia archiwalna z dnia 20 kwietnia 2017 r. w Wayback Machine Kto był pierwszym False Dmitry?: studium historyczne N. Kostomarova. - Petersburg: w typie. V. Bezobrazow, 1864. - 63 s. Syn: Opowieść z czasów XVII wieku. / [Dz.U.] N. Kostomarova. - Petersburg: E.N. Achmatowa, 1865. - [4], 207, [2] s.Hetmanship Jurija Chmielnickiego // Biuletyn Europy. - 1868. - T. 2, księga. 4. - S. 485-536. Kudeyar: Wschód. kronika w 3 księgach. / N. I. Kostomarow. - Petersburg: typ. M. Stasylewicz, 1896. - [4], 406, [2] s. Opowieść o wyzwoleniu Moskwy od Polaków w 1612 roku i wyborze cara Michaiła / [op.] Nikołaja Kostomarow. - 3. ed. - Petersburg: Typ. t-va „Społeczeństwo. zasiłek", 1884. - 36 s. Kostomarov N. I. Bunt Stenki Razin. Pavel Polubotok // Rosyjska starożytność. - 1876. - nr 3. Kostomarov N.I. Autokratyczna młodzież. Ukraiński separatyzm: (nieznane zabronione strony) / N. I. Kostomarov; wstęp, wydanie i uwagi profesora Yu.G. Oksmana. - Odessa: Ogólnoukraińskie Wydawnictwo Państwowe, 1921. - 16 s. - (Biblioteka Historyczna i Rewolucyjna; nr 2) Kostomarov N. I. O znaczeniu Nowogrodu Wielkiego w historii Rosji. Kostomarov N. I. Bohaterowie Czasu Kłopotów.- Berlin, 1922. - 152 s. Kostomarov N.I. Postacie Kościoła Rosyjskiego w dawnych czasach. — Monachium, 1922.

Artykuły w czasopismach

Ksenia Borisovna Godunova (Jeśli chodzi o obraz artysty Nevreva) // Biuletyn Historyczny, 1884. - T. 15. - nr 1. - P. 7-23. (ilustr.) Fałszywy Dmitrij Pierwszy. Jeśli chodzi o jego współczesny portret Kopia archiwalna z dnia 29 września 2011 w Wayback Machine. 1606 // Rosyjska starożytność, 1876. - T. 15. - nr 1. - S. 1-8. Cechy odporności na władzę pod Piotrem Wielkim // Rosyjska Starina, 1875. - T. 12. - nr 2. - S. 381-383.

Uwagi

Źródła komentarzy

Literatura

Po rosyjsku

- ISBN 978-5-85270-346-0. Manoilenko A.S., Manoilenko Yu.E Członkowie Towarzystwa Cyryla i Metodego w Twierdzy Piotra i Pawła (1847-1848) // Historia Petersburga. - 2014 r. - nr 1. - S. 18-22. Glin. Markewicz. Kostomarov, Nikolai Ivanovich // Rosyjski słownik biograficzny: w 25 tomach. - SPb.-M., 1896-1918. A. N. Pypin „Historia etnografii rosyjskiej” (t. III).

po ukraińsku

Kozachok YV, Gorlenko OA Nie do zapomnienia. Mykoła Kostomarow i Towarzystwo Cyryla i Metodego. - Kijów: NAU, 2007. Pinczuk Yu A. Studia historyczne Mykoły Kostomarowa jako czynnik kształtowania samoświadomości narodu ukraińskiego. - Kijów, 2009. Pinczuk Yu A. Wybrane badania z zakresu kostiumologii. - K., 2012.

Literatura

W. M — rz. Kostomarov, Nikolai Ivanovich // Encyklopedyczny słownik Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg, 1895. - T. XVI (31): Zgoda - Kojalowicz. - S. 401-404. (Dostęp: 29 marca 2015)

Spinki do mankietów

Profil Kostomarov Nikolai Ivanovich na oficjalnej stronie Rosyjskiej Akademii Nauk Rostovtsev E.A., Sosnitsky D.A. (red.): Kostomarov Nikolai Ivanovich (neopr.). Biografia Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu. historia.spbu.ru. Źródło: 1 maja 2015 r. Prace N. I. Kostomarova na stronie „Literatura i życie”. Majątek-muzeum historyka i nauczyciela Nikołaja Kostomarowa we wsi Diedowce, rejon prilutski, obwód czernihowski (ukraiński)

Original article in Russian language