Renan, Ernest

Article

February 6, 2023

Joseph Ernest Renan (fr. Joseph Ernest Renan; 27 lutego 1823, Treguier, Côte d'Armor - 2 października 1892, Paryż) - francuski filozof i pisarz, historyk religii, semitolog. Członek Akademii Francuskiej (1878). Jego imię otrzymał okręt wojenny, krążownik pancerny francuskiej floty z początku XX wieku (1909-1931).

Biografia

Urodził się w małym miasteczku Bretanii. Ojciec, biedny marynarz, zmarł, gdy Ernest miał 5 lat. Największy wpływ na Renana wywarła jego starsza siostra Henrietta, z którą utrzymywał przyjaźń aż do jej śmierci. Matka, chcąc poświęcić go kościołowi, wysłała go do miejscowego seminarium duchownego, skąd w 1838 r. przeniósł się do paryskiego seminarium św. Mikołaja (St.-Nicolas du Chardonnet), którym rządził wówczas słynny Dupanlu. Seminarium Duchowne św. Mikołaj był mały i elitarny. Tutaj Renan po raz pierwszy zapoznał się z literaturą świecką; Szczególnie silne wrażenie zrobili na nim Michelet, Hugo i Lamartine. Ponieważ nie było klasy filozoficznej, w 1842 r. przeniósł na Issy wydział przygotowawczy św. Sulpicia. Znajomość filozofii niemieckiej, „wieczne fieri”,metamorfoza w nieskończoność zaczęła mu się wydawać prawem świata – ale nadal pozostał katolikiem w uczuciach i zamierzał zostać księdzem, argumentując, że do tego nie trzeba wierzyć we wszystko, czego się uczy. W 1843 wstąpił do seminarium duchownego św. Sulpiciusa i zainteresował się nauką języka hebrajskiego pod kierunkiem opata Le Hira. W następnym roku powierzono mu tam nauczanie gramatyki hebrajskiej i pozwolono mu uczęszczać na wykłady słynnego archeologa Kutrmera na uniwersytecie. Le Hire miał nadzieję, że Renan stanie się luminarzem katolickiej nauki; ale jego studia w języku hebrajskim, wyznaczające początek kariery naukowej, doprowadziły do ​​ostatecznego zerwania z Kościołem. Po bliższym zapoznaniu się z krytyką biblijną w końcu przyznał się do niemożności dla siebie duchowej kariery,opuścił seminarium duchowne i nie przyjął stanowiska nauczycielskiego w kolegium kościelnym, założonym właśnie przez paryskiego arcybiskupa Affre dla zbliżenia nauki kościelnej ze świecką. Tym razem Renan pozostał niewzruszony w swojej decyzji, pomimo wszystkich napomnień swoich byłych profesorów i liderów. „Nie jestem jednym z tych”, czytamy w jego „listach intymnych”, „którzy postanowili nigdy nie zmieniać przyjętych niegdyś poglądów, bez względu na to, do jakich wyników naukowych dojdą… Ale w chwili obecnej nie mogę w to uwierzyć zamachu stanu, przynajmniej na tyle silnego, by doprowadzić mnie do katolickiej i kapłańskiej ortodoksji.” W celu uzyskania wsparcia finansowego Renan podjął pracę jako wychowawca w jezuickiej szkole przygotowawczej św. Stanisława, ale pozostał tam tylko przez trzy tygodnie, ponieważ kierownictwo szkoły utrudniało mu wolność myśli, którą właśnie nabył.Przeniósł się jako korepetytor do pensjonatu Cruzet, gdzie zbliżył się do jednego ze swoich uczniów i prawie rówieśnika, późniejszego słynnego naukowca Marcelina Berthelota. Mimo dużej liczby zajęć w internacie kontynuował naukę języków orientalnych, w 1847 zdał wszystkie egzaminy uniwersyteckie i otrzymał stanowisko profesora filozofii w Liceum Wersalskim. W tym samym roku złożył do Akademii Inskrypcji rękopis swojej pierwszej pracy naukowej – „Histoire générale des langues sémitiques” („Histoire générale des langues sémitiques”), która swego czasu była bardzo ważna nie tylko dla erudycji filologicznej autora, ale też jako jedna z pierwszych prób badania psychologii ludowej w oparciu o język. Do 1848 roku Renan nie interesował się kwestiami politycznymi i społecznymi. Rewolucja lutowa wywarła na nim silne wrażenie,ale nie wzbudził w nim wiele sympatii dla demokracji. W książce „Przyszłość nauki” („L'Avenir de la science”), opracowanej pod koniec 1848 i 1849 r., realizuje ideę, że nie można życzyć triumfu ludu w jego teraźniejszości państwa, gdyż byłoby to gorsze niż zwycięstwo Franków i Wandalów; ludzie są jednak zbyt silni, aby ich podporządkować; dlatego konieczne jest podniesienie go i oświecenie. Do tego czasu należą prace Renana: „Éclaircissements tirés des langues sémitiques sur quelques points de la prononciation grecque” (Paryż, 1849) oraz „Sur l'étude du grec dans l'occident au moyen âge”, za które otrzymał inskrypcje od Academy wyjazd służbowy do Włoch na studia naukowe. W tym samym czasie Renan zwrócił się do krytycznej historii początków chrześcijaństwa: „Najważniejsza księga XIX wieku”, pisał wówczas:- będzie miał tytuł: „Krytyczna historia początków chrześcijaństwa” („Histoire critique des origines de Christianisme”)”, który zamierza stworzyć. Ośmiomiesięczny pobyt Renana we Włoszech rozbudził w nim zamiłowanie do sztuki i uzupełnił jej rozwój pod względem estetycznym, a naukowym rezultatem wyjazdu była jego rozprawa doktorska: „Averroës et l'Averroïsme” („Averroes i awerroizm”) (Paryż, 1852). ). Po powrocie do Paryża otrzymał miejsce w Bibliotece Narodowej. W 1855 ukazała się jego Historia języków semickich; w następnym roku został wybrany członkiem Akademii Inskrypcji. W tym okresie opublikował szereg artykułów na temat moralności i historii religii w „Journal général de l'instruction publique”, „Revue asiatique”, „Journal des Débats” i „Revue des deux Mondes”. Artykuły te zostały później opublikowane przez niego w dwóch zbiorach:Études d'histoire religieuse (Paryż, 1857) i Essais de morale et de critique (Paryż, 1859), dzięki którym zyskał reputację liberalnego filozofa. Mniej więcej w tym czasie Renan poślubił siostrzenicę słynnego artysty Ari Schaeffera i dołączył do redakcji Journal des Débats. Praca w dzienniku nie odwracała uwagi Renana od jego naukowych poszukiwań; przetłumaczył, wraz z naukowym komentarzem, Księgę Hioba i Pieśni nad Pieśniami oraz napisał Nouvelles considérations sur le caractère général des peuples sémitiques (Paryż, 1859). W 1857 zmarł Quatrmer, aw College de France zwolniono katedrę egzegezy hebrajskiej i biblijnej. Renan był jedynym możliwym kandydatem do tego departamentu, ale ministerstwo nie odważyło się przekazać go notorycznemu heretykowi, a Napoleon III zamiast departamentu umieścił Renana na czele ekspedycji.wyposażony do badań archeologicznych starożytnej Fenicji (1860). Wyniki tej podróży, która trwała około roku, Renan opublikował w 1864 roku pod tytułem „Mission de Phénicie”. Jego wykopaliska nie dostarczyły wielu nowych informacji o Fenicji, ale Renan odwiedził Palestynę i pod żywym wrażeniem miejsc, które widział, napisał podczas wyprawy książkę „Vie de Jésus” („Życie Jezusa”) w oryginale formie, mając pod ręką tylko Nowy Testament i pisma Józefa Flavii. Po powrocie do Paryża Renan został mianowany profesorem w Collège de France, ale w skrajnie niesprzyjających mu warunkach: koledzy specjaliści uważali go bardziej za pisarza niż naukowca, sąd i kościół byli heretykami, liberałowie byli apostatą, sprzedali się Napoleonowi III. Jego wykład wprowadzający (opublikowany pod tytułem „De la part des peuples sémitiques dans l'histoire de la civilisation”, Paryż,1862) początkowo spotkał się z wrogością, ale zakończył się hałaśliwą, przyjacielską manifestacją audytorium, gdyż nowy profesor śmiało i zdecydowanie wypowiadał się na temat początków chrześcijaństwa. Kurs został zawieszony po pierwszym wykładzie; Renan zaprotestował specjalną broszurą, ale jego protest pozostał bez konsekwencji. (Dla islamofobii zob. Wikiquote.) Ówczesny minister Durui zasugerował, aby zamienił departament na ważne miejsce w Bibliotece Narodowej, Renan odmówił i został pozbawiony departamentu przez cesarski dekret (1864). Wkrótce potem opublikował kilka prac na temat epigrafii hebrajskiej, a także Rapport sur les progrès de la littérature orientale et sur les ouvrages relatifs à l'Orient (Paryż, 1868). W latach 60. XIX wieku ukazały się pierwsze trzy tomy jego „Histoire des origines du christianisme”, które przyniosły mu światową sławę: „Vie de Jésus” (Paryż, 1863),Les Apôtres (Paryż, 1866) i Saint Paul (Paryż, 1869). W Życiu Jezusa nazywa przejście od pogaństwa do chrześcijaństwa „głównym wydarzeniem” starożytnego świata. W tym czasie, wraz ze śmiercią Muncha (1867), wydział języka hebrajskiego w Collège de France został ponownie opuszczony, a Renan ponownie przedstawił swoją kandydaturę na profesora, ale bezskutecznie. Pod koniec lat 60. Renan podjął próbę wejścia na arenę polityczną: napisał książkę o aktualnej rzeczywistości (Questions contemporaires, Paryż 1868), a w 1869 r. w wydziale Seine-et-Marne nominował się na stanowisko organ ustawodawczy. Jako polityk był liberalnym imperialistą w duchu swego przyjaciela, księcia Napoleona, i tak podsumował swój program: „wolność, postęp bez rewolucji i bez wojny”. Nie został wybrany.Kilka miesięcy przed upadkiem Napoleona opublikował książkę („Monarchie constitutionelle en France”, Paryż, 1870), w której zdecydowanie broni imperium konstytucyjnego. Wojna 1870 r., która miała konsekwencje dla Francji, zadała Renanowi ciężki cios, ale nie wyleczyła z jego politycznego idealizmu. Wychowany w filozofii niemieckiej, przepojony głębokim szacunkiem dla nauki niemieckiej, Renan uznał za możliwe pojednanie z Niemcami i w liście otwartym do Davida Straussa, protestując przeciwko wycofaniu się Alzacji-Lotaryngii z Francji, podkreślał potrzebę wspólnego działania przeciwko wspólny wróg cywilizacji – Słowianie, głównie Rosjanie. Strauss przetłumaczył list Renana i opublikował go wraz ze swoją odpowiedzią na korzyść rannych Niemców i, podobnie jak wielu innych przedstawicieli nauki niemieckiej, wykazał się nastrojem, który nie pozostawiał nadziei na pojednanie.Pod wpływem tego rozczarowania Renan radykalnie zmienił swój punkt widzenia w stosunku do Niemców i Rosjan. Z drugiej strony wynik wojny nie zniszczył jego zaufania do liberalnego cezaryzmu, który jego zdaniem najlepiej mógłby uleczyć rany Francji. Najbardziej odpowiednią osobą do tego wydawał mu się książę Napoleon. Komuna Paryska zwiększyła głęboką nieufność do demokracji w Renan. Renan przedstawił swoje wrażenia polityczne w książce Intellectual and Moral Reform of France (Paryż 1871), która jest najbardziej charakterystyczna dla Renana jako polityka. W okresie Komuny Renan mieszkał w Wersalu i tam rozważał swoje Dialogi i Fragmenty Filozoficzne, z ich pogardą dla tłumu i żądaniem panowania wybrańców, z ich wiarą w triumf ideału, jakim byłby Bóg i zarazem czas wynik ewolucji. Filozofia Renana nie jest wyższa niż jego polityka. Jadąc do Rzymunapisał tu 4 tom swojego Origines - Antéchrist, po którym wkrótce pojawiły się pozostałe trzy tomy (Les Evangiles, L'église chrétienne, Marc-Aurèle), w których wpływ na autora ostatnich wydarzeń zmusił go do zapłaty szczególna uwaga na społeczno-polityczną stronę historii chrześcijaństwa. Tymczasem rząd obrony narodowej powołał Renana na katedrę w College de France, co zmusiło go do intensywniejszego studiowania starożytnej historii Żydów. Owocem tych badań były: Corpus Inscriptionum Semiticarum (pierwsze wydanie ukazało się jeszcze w 1867 r.), przekład Ecclesiastes ze wstępem i komentarzem oraz Historia ludu Izraela (Histoire du peuple d'Israel, 5 tomów, Paryż, 1893) , drugi główny fundament światowej sławy Renana. Ta praca ma te same zalety i wady, cojako „Les Origines du Christianisme”: to samo artystyczne odtworzenie przeszłości w błyskotliwej formie, ten sam subiektywizm o arbitralnych cechach i modernizacja zjawisk przeszłości. Jako krytyk i badacz, Renan również jest tu znacznie gorszy od niemieckich historyków, ale przewyższa ich jako artysta. W 1879 Renan został wybrany członkiem Akademii Francuskiej, w 1882 prezesem Towarzystwa Azjatyckiego, w 1884 administratorem College de France. W 1883 roku ukazały się jego „Wspomnienia dzieciństwa i młodości”, bardzo ważne dla jego wczesnej biografii i bardzo charakterystyczne dla jego nastroju na starość. Jego détachées Feuilles mają to samo znaczenie. W latach 1878-1886 ukazały się jego „dramaty filozoficzne” („Kaliban”, „Woda życia”, „Ksiądz z Nemi”, „Juar Superior”), które wyrażały jego poglądy polityczne, religijne i etyczne.Najbardziej charakterystycznymi cechami tych dramatów jest skrajny sceptycyzm w stosunku do pewnych norm moralnych (w „Przeorance Juara”) oraz pojednanie z Kalibanem, czyli z demokracją. „Zasadniczo Kaliban”, mówi Renan, „służy nam więcej, niż zrobiłby Prospero, przywrócony przez jezuitów i papieskich żuawów”.

Wybrane prace

Historia powstania chrześcijaństwa (Historia pierwszych wieków chrześcijaństwa, 1864-1907), składająca się z siedmiu ksiąg: Życie Jezusa (1863), Apostołowie (1866), Św. Paweł (1869), Antychryst (1873), "Ewangelie" (1877), "Kościół Chrześcijański" (1879), "Marcus Aurelius" (1882). A. Gonczarow w 1886 roku w liście do wielkiego księcia Konstantina Konstantinowicza pisał o Renanie z nutką odrzucenia: W historii Zbawiciela prawie nie ma miejsca na kreatywność. Wszystkie Jego czyny, słowa, każde spojrzenie i krok są nakreślone i skompresowane w ścisłych granicach Ewangelii i nie ma nic do dodania, pozostając w ścisłych granicach nauki chrześcijańskiej, nie ma nic, byle nie podążać w śladami Renana: to znaczy odebrać I <Jezusowi Chrystusowi> Jego boskość i opisać Go jako „głosiącego Jego nauki wśród łagodnej przyrody, nad brzegami uroczych jezior” itp., jednym słowem, aby napisać powieść o Jego,tak jak zrobiła to Renan w swojej książce L.V. Shaporiny w swoim dzienniku 12 lutego 1949 r., napisała: Po raz drugi był na sesji Wolfa Messinga. (...) Ja osobiście nie potrzebuję żadnego wyjaśnienia cudów Chrystusa. Moja wiara i miłość do niego nie wymaga konkretnych dowodów na prawdziwość jego cudów: czytanie myśli, masowa hipnoza, uzdrowienie przez sugestię. Znajomość Renana z Messingiem otworzyłaby mu oczy na wszystko, co przypisywał legendzie przetłumaczonej na język rosyjski w 1907 r., wydawnictwo: N. Glagoleva, pod tytułem „Historia pierwszych wieków chrześcijaństwa”, przekład: Tom I – O. Kryłowa , tom 2 - EA Serebryakova, tom 3 - Z.N. Zhuravskaya, tom 4 - M.A. Engelhardt, tom 5 - EA Serebryakova, tom 6 - V.A. Wydawnictwo „Historia pierwszych wieków chrześcijaństwa”: pisarz sowiecki,pojedyncze książki wznowione w 2009 r., wydawnictwa: Terra, Knigovek, tłumacze: Svyatlovsky E. V., Shishmareva M. A., Kaufman V., Serebryakova E. A., Stepanova Elena Lvovna, pod tytułem „Historia pochodzenia chrześcijaństwa” wznowione w 2016 r.: wydawnictwo: Alfa-książka pt. „Historia powstania chrześcijaństwa” wydawnictwa: Alpharet pt. ” (1887-1893). Przekład rosyjski wydany w 2 tomach (Petersburg, 1908-1912), tłumacz S. M. Dubnow. przedruk w 2001 r., wydawnictwo: V. Shevchuk przedruk w 2016 r., wydawnictwo: Alpharetpod tytułem „Historia Początków Chrześcijaństwa” zostało wznowione w 2016 roku: wydawnictwo: Alpha-book, pod tytułem „Historia Początków Chrześcijaństwa” wydawnictwo: Alpharet, pod tytułem „Historia I Wieków Chrześcijaństwa” " "(1887-1893). Przekład rosyjski wydany w 2 tomach (Petersburg, 1908-1912), tłumacz S. M. Dubnow. przedruk w 2001 r., wydawnictwo: V. Shevchuk przedruk w 2016 r., wydawnictwo: Alpharetpod tytułem „Historia Początków Chrześcijaństwa” zostało wznowione w 2016 roku: wydawnictwo: Alpha-book, pod tytułem „Historia Początków Chrześcijaństwa” wydawnictwo: Alpharet, pod tytułem „Historia I Wieków Chrześcijaństwa” " "(1887-1893). Przekład rosyjski wydany w 2 tomach (Petersburg, 1908-1912), tłumacz S. M. Dubnow. przedruk w 2001 r., wydawnictwo: V. Shevchuk przedruk w 2016 r., wydawnictwo: Alpharet1908-1912), tłumacz S. M. Dubnov. przedruk w 2001 r., wydawnictwo: V. Shevchuk przedruk w 2016 r., wydawnictwo: Alpharet1908-1912), tłumacz S. M. Dubnov. przedruk w 2001 r., wydawnictwo: V. Shevchuk przedruk w 2016 r., wydawnictwo: Alpharet

Tłumaczenia rosyjskie

W 1866 r. w czasopiśmie A. A. Chowańskiego „Notatki filologiczne” opublikowano dzieło Renana „O powstawaniu języka”, przetłumaczone na język rosyjski. W tłumaczeniu rosyjskim w 1902 r. ukazała się książka „Życie Jezusa” (została również wydana w 1906 r. w serii „Historia religii”), a w 1907 r. „Historia pierwszych wieków chrześcijaństwa” w 7 tomach Jest uważany za kontynuację „Życia Jezus”. Oraz „Historia narodu izraelskiego”, wydana w 2 tomach w latach 1908-1911 – jako wstęp do „Życia Jezusa”. Ponadto ukazały się inne jego prace, częściowo w formie odrębnych broszur („Czym jest naród”, Petersburg, 1886; wyd. 2, 1888; „Islam i nauka”, Moskwa, 1888; „Miejsce ludy semickie w dziejach cywilizacji”, M., 1888; „Ruina Jerozolimy”, M., 1886) lub artykuły w czasopismach („Antyczne religie”, w „Epoch”, 1864, nr 7; „The koniec starożytnego świata”, z „Marc Aurèle et la fin du monde antique”, w „Dele”, 1882,nr 5 i 6; „Mark Aurelius” w „Biuletynie Zagranicznym”, 1882, nr 1; „Judaizm jako rasa i jako religia”, w „Woschod”, 1883, nr 4), częściowo w formie zbiorów („Eseje historyczne”, red. V. Czujko, Petersburg, 1886; „Zbiór drobne artykuły i przemówienia”, przekład V. Stein, St. Petersburg, 1895), a także niektóre jego opowiadania („Bretonka” w „Severny Vestnik”, 1890, nr 7; „Rozpruwacz lnu”, w „Russian Review ", 1893, nr 5; "Emma Kozilis" , tamże, nr 6).

Notatki (edytuj)

Literatura

w rosyjskim Muretowie, M.D. Ernest Renan i jego „Życie Jezusa” / M.D. Muretow. - SPb. : typ. Montvida, 1907 .-- 428 s. Bercier, „Królewska godność Jezusa Chrystusa, odpowiedź E. Renana i L. Tołstoja” („Przegląd Prawosławny”, 1889, nr 4); Renan, Ernest / Garadzha VI // Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach / poprz. naukowo-ed. Rada V.S.Stepin. - wyd. 2, ks. i dodaj. - M.: Mysl, 2010 .-- 2816 s. opat Goethe, Odrzucenie fikcyjnego życia Jezusa Chrystusa, op. E. Renan ”(przetłumaczone z francuskiego, Petersburg, 1865); Godlevsky S., „Renan jako człowiek i pisarz” (Petersburg, 1895). Korelin M.S. Renan // Encyklopedyczny słownik Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - SPb., 1890-1907. Spotkania religijne i filozoficzne 1901-03 / Kostylev P. N. // Motherwort - Rumcherod. - M .: Wielka rosyjska encyklopedia, 2015 .-- s. 387.- (Wielka rosyjska encyklopedia: [w 35 tomach] / Ch. Ed. Yu. S. Osipov; 2004-2017, vol. 28). - ISBN 978-5-85270-365-1. Nikołajew Ju., „Renan jako pisarz” // „Przegląd rosyjski”, 1893, artykuł nr 6 N. Strachowa (w jego „Walce z Zachodem”), A. Wołkow („Prawosławny rozmówca”, 1877 , nr 4), St. („Przegląd rosyjski”, 1892, nr 9 i 10), L. Słonimski („Biuletyn Europy”, 1892, nr 11 i 12); charakterystyka E. Zoli („Biuletyn Europy”, 1878, nr 5), Brandes (tłumaczenie w „Dele”, 1882, nr 3), Lemaitre (tłumaczenie w „Myśl rosyjska”, 1888, nr 4); Słonimski L. „Dramaty filozoficzne Renana” // „Biuletyn Europy”, 1893, nr 1); Artykuły K. Arseniewa o „Kalibanie” („Biuletyn Europy”, 1879, nr 1), o „Antychryście” (1875, nr 12), o „Souv. d'enf. et de jeun.” (1883, nr 9) i Historii Izraelitów (1888, nr 6 i 1891, nr 5); Trubetskoy S. N. „Renan i jego filozofia” // „Myśl rosyjska”, 1898,Nr 3); I. Jakontow, „Prezentacja i analiza historyczno-krytyczna opinii Renana o pochodzeniu monoteizmu żydowskiego” („Dodatki do dzieł Ojców Świętych”, 1884, cz. XXXIII); w innych językach Pons, „Ernest Renan” (P., 1882); Mme Darmesterter, "La vie de Ernest Renan" (P., 1898); Desportes et Bournand, „Ernest Renan, sa vie et son œuvre” (P., 1892); E. Grant Duff, „Ernest Renan, in memoriam” (L., 1893); Séailles, „Ernest Renan, essai de biographie psychologique” (P., 1894); G. Monod, „Les maîtres de l'histoire: Renan, Taine, Michelet” (P., 1894); Zeller, „Strauss und R.” (w jego Histor. Vorträge und Abhandlungen, t. I); Allier, „La philosophie d'Ernest Renan” (P., 1895);на других языкахPons, „Ernest Renan” (П., 1882); M-me Darmester, „Życie Ernesta Renana” (П., 1898); Desportes i Bournand, „Ernest Renan, jego życie i praca” (П., 1892); E. Grant Duff, „Ernest Renan, in memoriam” (Л., 1893); Séailles, „Ernest Renan, esej o biografii psychologicznej” (П., 1894); G. Monod, „Mistrzowie historii: Renan, Taine, Michelet” (П., 1894); Zeller, „Strauss und R.” (в его „Histor. Vorträge und Abhandlungen”, т. I); Allier, „Filozofia Ernesta Renana” (П., 1895);на других языкахPons, „Ernest Renan” (П., 1882); M-me Darmester, „Życie Ernesta Renana” (П., 1898); Desportes i Bournand, „Ernest Renan, jego życie i praca” (П., 1892); E. Grant Duff, „Ernest Renan, in memoriam” (Л., 1893); Séailles, „Ernest Renan, esej o biografii psychologicznej” (П., 1894); G. Monod, „Mistrzowie historii: Renan, Taine, Michelet” (П., 1894); Zeller, „Strauss und R.” (в его „Histor. Vorträge und Abhandlungen”, т. I); Allier, „Filozofia Ernesta Renana” (П., 1895);Zeller, „Strauss i R.” (в его «Histor. wykłady i traktaty», т. I); Allier, „La philosophie d'Ernest Renan” (П., 1895);Zeller, „Strauss i R.” (в его «Histor. wykłady i traktaty», т. I); Allier, „La philosophie d'Ernest Renan” (П., 1895);

Spinki do mankietów

Renan / P. N. Kostylev // Wielka rosyjska encyklopedia: [w 35 tomach] / Ch. wyd. Yu.S. Osipow. - M.: Wielka Rosyjska Encyklopedia, 2004-2017. Chronos • Indeks biograficzny. Joseph Ernest Renan Richard Resch. Ernest Renan Renan, Ernest w bibliotece Maxima Moshkova Renan E. O pochodzeniu języka // Notatki filologiczne. Woroneż, 1866. Renan E. Czym jest naród? Prace E. Renana na terenie diecezji Twerskiej.

Original article in Russian language