Erazm z Rotterdamu

Article

January 29, 2023

Desiderius Erasmus, także Erazm z Rotterdamu, lub po prostu Erazm (łac. Desiderius Erasmus Roterodamus, niderlandzki. Gerrit Gerritszoon; (prawdziwe nazwisko Gerhard Gerhards, 28 października 1469 (1466, 1467), Gouda, przedmieście Rotterdamu, burgundzkie Niderlandy) - 12 lipca 1536, Bazylea, Związek Szwajcarski) - największy uczony renesansu północnego, nazywany „księciem humanistów". Przygotował z komentarzami jedno z wydań greckiego oryginału Nowego Testamentu, położył podwaliny pod świeckie krytyczne studium tekstu Pisma Świętego. Przyczynił się do przywrócenia dziedzictwa literackiego starożytności na użytek kulturowy. Pisał głównie po łacinie. Zasłynął ogólnoeuropejską sławą ze swoich wolnościowych poglądów, nie akceptując Reformacji, a pod koniec życia ostro spierał się z Lutrem o doktrynę wolnej woli (kwestionowaną przez wielu protestantów).

Biografia

Urodził się 28 października 1469 (według innych wersji - 1467), w Goudzie (20 km od Rotterdamu) na terenie dzisiejszej Holandii. Jego ojciec, który należał do jednej z mieszczańskich rodzin miasta Gouda (na skrzyżowaniu Rotterdam - Amsterdam i Haga - Utrecht), został porwany w młodości przez jedną dziewczynę, która mu odwzajemniła. Rodzice, którzy z góry wyznaczyli swojemu synowi karierę duchową, stanowczo sprzeciwili się jego małżeństwu. Kochankowie jednak zbliżyli się, a owocem ich związku był syn, któremu rodzice nadali imię Gerhard, czyli upragnione, imię, od którego, za pomocą zwykłej wówczas latynizacji i grecji, później powstał jego podwójny literacki pseudonim Desiderius Erasmus, przez co zapomniałem o jego prawdziwym nazwisku.

Edukacja

Wykształcenie podstawowe otrzymał najpierw w miejscowej szkole podstawowej; stamtąd przeniósł się do Deventer, gdzie wstąpił do jednej ze szkół założonych przez „bractwa komunalne”, których programy obejmowały naukę starożytnej klasyki. W wieku 13 lat stracił rodziców. Zrozumiał, że z takim spadkiem kariera publiczna byłaby dla niego niedostępna. Dlatego wkrótce, po pewnym wahaniu, postanawia przejść na emeryturę do klasztoru.

Klasztor

W murach klasztoru spędził 5 lat. Większość wolnego czasu poświęcał na czytanie ulubionych autorów klasycznych oraz pogłębianie znajomości łaciny i greki, życie monastyczne było mu obce. Wkrótce przykuwa uwagę wpływowych mecenasów z wybitną wiedzą, błyskotliwym umysłem i niezwykłą sztuką opanowania eleganckiej mowy łacińskiej. Biskup Cambrai uznał go za swojego sekretarza do korespondencji w języku łacińskim. Dzięki takim patronom kościoła Erazm mógł opuścić klasztor, dać pole do wieloletnich skłonności do nauk humanistycznych i odwiedzić wszystkie główne ośrodki humanizmu tamtego czasu. Z Cambrai przeniósł się do Paryża, który w tym czasie był jeszcze centrum nauki scholastycznej.

Wyznanie

W Paryżu Erasmus opublikował swoje pierwsze poważne dzieło, Adagia, zbiór powiedzeń i anegdot zaczerpniętych z pism różnych starożytnych pisarzy. Książka ta rozsławiła imię Erasmusa w kręgach humanistycznych w całej Europie. Po kilku latach we Francji wyjechał do Anglii, gdzie został przyjęty z serdeczną gościnnością i honorem jako znany humanista. Zaprzyjaźnił się tu z wieloma humanistami, zwłaszcza z Thomasem More, autorem powieści „Utopia”, Johnem Coletem, a później z Johnem Fisherem i księciem Henrykiem, przyszłym królem Henrykiem VIII. Wracając z Anglii w 1499, Erazm przez jakiś czas prowadzi koczownicze życie - kolejno odwiedza Paryż, Orlean, Leuven, Rotterdam. Po nowej podróży do Anglii w latach 1505-1506 Erasmus otrzymał wreszcie możliwość odwiedzenia Włoch, do których od dawna był przyciągany. We Włoszech Erasmus spotkał się z honorowym, czasem entuzjastycznym przyjęciem. Uniwersytet Turyński wręczył mu dyplom do tytułu doktora honoris causa teologii; Papież, na znak szczególnej łaski dla Erazma, dał mu pozwolenie na prowadzenie stylu życia i ubieranie się zgodnie z obyczajami każdego kraju, w którym miał żyć. Po dwóch latach podróży we Włoszech kolejno odwiedził Turyn, Bolonię, Florencję, Wenecję, Padwę, Rzym, po raz trzeci udał się do Anglii, gdzie pilnie go zaprosili przyjaciele, a krótko wcześniej jego wielki wielbiciel Henryka VIII. Podczas tej podróży, według samego Erazma, napisał słynną satyrę „Pochwała głupoty”. Uniwersytety w Oksfordzie i Cambridge zaproponowały mu profesurę. Uniwersytet Turyński wręczył mu dyplom do tytułu doktora honoris causa teologii; Papież, na znak szczególnej łaski dla Erazma, dał mu pozwolenie na prowadzenie stylu życia i ubieranie się zgodnie z obyczajami każdego kraju, w którym miał żyć. Po dwóch latach podróży we Włoszech kolejno odwiedził Turyn, Bolonię, Florencję, Wenecję, Padwę, Rzym, po raz trzeci udał się do Anglii, gdzie pilnie go zaprosili przyjaciele, a krótko wcześniej jego wielki wielbiciel Henryka VIII. Podczas tej podróży, według samego Erazma, napisał słynną satyrę „Pochwała głupoty”. Uniwersytety w Oksfordzie i Cambridge zaproponowały mu profesurę. Uniwersytet Turyński wręczył mu dyplom do tytułu doktora honoris causa teologii; Papież, na znak szczególnej łaski dla Erazma, dał mu pozwolenie na prowadzenie stylu życia i ubieranie się zgodnie z obyczajami każdego kraju, w którym miał żyć. Po dwóch latach podróży we Włoszech kolejno odwiedził Turyn, Bolonię, Florencję, Wenecję, Padwę, Rzym, po raz trzeci udał się do Anglii, gdzie pilnie go zaprosili przyjaciele, a krótko wcześniej jego wielki wielbiciel Henryka VIII. Podczas tej podróży, według samego Erazma, napisał słynną satyrę „Pochwała głupoty”. Uniwersytety w Oksfordzie i Cambridge zaproponowały mu profesurę. gdzie musiał mieszkać. Po dwóch latach podróży we Włoszech kolejno odwiedził Turyn, Bolonię, Florencję, Wenecję, Padwę, Rzym, po raz trzeci udał się do Anglii, gdzie pilnie go zaprosili przyjaciele, a krótko wcześniej jego wielki wielbiciel Henryka VIII. Podczas tej podróży, według samego Erazma, napisał słynną satyrę „Pochwała głupoty”. Uniwersytety w Oksfordzie i Cambridge zaproponowały mu profesurę. gdzie musiał mieszkać. Po dwóch latach podróży we Włoszech kolejno odwiedził Turyn, Bolonię, Florencję, Wenecję, Padwę, Rzym, po raz trzeci udał się do Anglii, gdzie pilnie go zaprosili przyjaciele, a krótko wcześniej jego wielki wielbiciel Henryka VIII. Podczas tej podróży, według samego Erazma, napisał słynną satyrę „Pochwała głupoty”. Uniwersytety w Oksfordzie i Cambridge zaproponowały mu profesurę. napisał słynną satyrę „Pochwała głupoty”. Uniwersytety w Oksfordzie i Cambridge zaproponowały mu profesurę. napisał słynną satyrę „Pochwała głupoty”. Uniwersytety w Oksfordzie i Cambridge zaproponowały mu profesurę.

Nauczanie w Cambridge

Erasmus wybrał Cambridge, gdzie jeden z jego bliskich znajomych, biskup Fisher, był „kanclerzem uniwersytetu”. Tutaj Erasmus przez kilka lat uczył greki jako jeden z nielicznych w tamtych czasach znawców tego języka oraz prowadził kursy teologiczne, które oparł na oryginalnym tekście Nowego Testamentu. Była to wielka innowacja w tamtych czasach, ponieważ większość ówczesnych teologów kontynuowała na swoich kursach średniowieczną metodę scholastyczną, która sprowadzała całą naukę teologiczną do studiowania traktatów Dunsa Szkota, Tomasza z Akwinu i kilku innych ulubionych autorytetów średniowiecznych . Erazm poświęcił kilka stron na scharakteryzowanie tych zwolenników teologii scholastycznej w swoim Pochwale szaleństwa. „Są tak zaabsorbowani swoim pysznym nonsensem, że spędzając dni i noce za nimi, nie znajdują nawet minuty, aby choć raz przewrócić kartki Ewangelii lub Listów Apostoła Pawła. Ale, robiąc swoje wyuczone bzdury, są całkiem pewni, że Kościół powszechny opiera się na ich sylogizmach, a niebo na ramionach Atlasa i że bez nich Kościół nie przetrwałby ani minuty.Małgorzata z Uniwersytetu Cambridge. Dwa lata później, powołując się na niegościnny i niezdrowy klimat Anglii, w 1513 Erasmus udał się do Niemiec. Dwa lata, które tu spędził, to dwa lata nowych podróży po Niemczech. Tutaj poznał Ulryka Tsazija. Wkrótce jednak został ściągnięty do Anglii, gdzie udał się ponownie w 1515 roku. są całkiem pewni, że Kościół powszechny opiera się na ich sylogizmach, tak jak niebo spoczywa na barkach Atlasa, i że bez nich Kościół nie przetrwałby ani minuty. Dwa lata później, powołując się na niegościnny i niezdrowy klimat Anglii, w 1513 Erasmus udał się do Niemiec. Dwa lata, które tu spędził, to dwa lata nowych podróży po Niemczech. Tutaj poznał Ulryka Tsazija. Wkrótce jednak został ściągnięty do Anglii, gdzie udał się ponownie w 1515 roku. są całkiem pewni, że Kościół powszechny opiera się na ich sylogizmach, tak jak niebo spoczywa na barkach Atlasa, i że bez nich Kościół nie przetrwałby ani minuty. Dwa lata później, powołując się na niegościnny i niezdrowy klimat Anglii, w 1513 Erasmus udał się do Niemiec. Dwa lata, które tu spędził, to dwa lata nowych podróży po Niemczech. Tutaj poznał Ulryka Tsazija. Wkrótce jednak został ściągnięty do Anglii, gdzie udał się ponownie w 1515 roku. Dwa lata później, powołując się na niegościnny i niezdrowy klimat Anglii, w 1513 Erasmus udał się do Niemiec. Dwa lata, które tu spędził, to dwa lata nowych podróży po Niemczech. Tutaj poznał Ulryka Tsazija. Wkrótce jednak został ściągnięty do Anglii, gdzie udał się ponownie w 1515 roku. Dwa lata później, powołując się na niegościnny i niezdrowy klimat Anglii, w 1513 Erasmus udał się do Niemiec. Dwa lata, które tu spędził, to dwa lata nowych podróży po Niemczech. Tutaj poznał Ulryka Tsazija. Wkrótce jednak został ściągnięty do Anglii, gdzie udał się ponownie w 1515 roku.

Na dworze Karola V

W następnym roku ponownie wyemigrował na kontynent i na stałe. Tym razem Erazm znalazł sobie potężnego patrona w osobie Karola Hiszpanii (przyszłego cesarza Świętego Cesarstwa Rzymskiego Karola V). Ten ostatni nadał mu rangę „doradcy królewskiego”, co nie wiązało się z żadnymi realnymi funkcjami, a nawet obowiązkiem pozostania na dworze, ale dawał pensję w wysokości 400 florenów. Stworzyło to całkowicie bezpieczną pozycję dla Erazma, uwolniło go od wszelkich trosk materialnych i pozwoliło całkowicie poświęcić się swojej pasji do poszukiwań naukowych. Rzeczywiście, od tego czasu produktywność naukowa i literacka Erasmusa wzrasta. Nowa nominacja nie zmusiła jednak Erazma do porzucenia niepokoju – odwiedził Brukselę, Louvain, Antwerpię, Fryburg i Bazyleę. Dopiero w ostatnich latach swojego życia założył ostatecznie swoją osadę w ostatnim z tych miast, gdzie zakończył swe dni; zmarł w nocy 12 lipca 1536 r.

Charakterystyka, pochodzenie etniczne

Erazm należy do starszego pokolenia humanistów anglo-niemieckich, pokolenia „Reuchlina”, choć jest jednym ze starszych przedstawicieli tego ostatniego (był o 12 lat młodszy od Reuchlina); ale charakterem jego działalności literackiej, jej satyrycznym zabarwieniem, już w dużej mierze sąsiaduje z humanistami młodszego pokolenia „Huttenów”. Nie można go jednak całkowicie przypisać żadnej konkretnej grupie humanistów: był „człowiekiem samym w sobie”, jak go scharakteryzowano w Listach Ciemnych Ludzi (zob. Gutten). Erazm, Niemiec z przynależności do imperium, Holender z krwi i miejsca urodzenia, najmniej podobny do Holendra w swym ruchliwym, żywym, optymistycznym temperamencie i być może dlatego tak szybko oddalił się od ojczyzny, by którego nigdy nie znalazł w żadnej szczególnej atrakcyjności. Niemcy, z którą był związany wiernością „cesarzowi” i w którym spędził większość swojego tułaczki, nie stał się jego drugim domem; Niemiecki patriotyzm, który ożywiał większość niemieckich humanistów, pozostał całkowicie obcy Erazmowi, jak każdy patriotyzm w ogóle. Niemcy były w jego oczach nie bardziej jego ojczyzną niż Francja, gdzie spędził jedne z najlepszych lat swojego życia. Sam Erazm był dość obojętny na swoje pochodzenie etniczne. „Nazywają mnie Batav”, mówi w jednym ze swoich listów; - ale osobiście nie jestem tego do końca pewien; być może jestem Holendrem, ale nie wolno nam zapominać, że urodziłem się w tej części Holandii, która jest znacznie bliżej Francji niż Niemiec. W innym miejscu wyraża się w nie mniej charakterystyczny sposób: „Wcale nie chcę powiedzieć, że jestem Francuzem, ale nie uważam za konieczne zaprzeczać temu. Można powiedzieć, że prawdziwym duchowym domem Erazma był starożytny świat, w którym naprawdę czuł się jak w domu. Charakterystyczne jest również to, że pod koniec życia Erazm, po długich tułaczkach po świecie, na miejsce stałego zamieszkania wybrał cesarskie miasto Bazyleę, które w swoim położeniu geograficznym i politycznym oraz w składzie ludności, miał międzynarodowy, kosmopolityczny charakter.

Wpływ na współczesnych

Erazm zajmuje bardzo szczególne miejsce w historii niemieckiego humanizmu także ze względu na tę bezprecedensową zaszczytną i wpływową pozycję w społeczeństwie, jaką – po raz pierwszy w historii Europy – przyjął w swojej osobie człowiek nauki, literatury i sztuki. Przed Erazmem w historii nie było ani jednego takiego zjawiska, a coś takiego nie mogło mieć miejsca przed rozpowszechnieniem się druku, który dał ludziom myślom bezprecedensowo potężne narzędzie oddziaływania. Po Erazmie, dla całej kontynuacji dziejów nowożytnych, można wskazać tylko jeden analogiczny fakt: tę zupełnie wyjątkową pozycję, która przypadła na los Woltera w apogeum jego świetności literackiej, w drugiej połowie XVIII wieku. „Z Anglii do Włoch”, mówi współczesny Erasmusowi, „z Polski na Węgry jego chwała grzmiała”. Najpotężniejsi władcy Europy w tym czasie, Henryk VIII Anglii, Franciszek I Francji, papieże, kardynałowie, prałaci, mężowie stanu i najsłynniejsi naukowcy uważali za zaszczyt korespondować z nim. Kuria papieska zaproponowała mu kardynał; rząd Bawarii wyraził gotowość przyznania mu dużej emerytury tylko po to, by mógł wybrać Norymbergę na miejsce stałego zamieszkania. Podczas wyjazdów Erazma niektóre miasta organizowały dla niego, jako suwerena, uroczyste spotkania. Nazywano go „wyrocznią Europy”, nie tylko ludzie nauki zwracali się do niego o radę - w różnych kwestiach naukowych i filozoficznych, ale także mężowie stanu, a nawet władcy - w różnych kwestiach politycznych. Jako humanista najbliżej jest Erazmowi do Reuchlina: obaj są wybitnymi nosicielami tego ducha nauki, ducha badań i wiedzy ścisłej, która jest jedną z najistotniejszych cech w charakterystyce humanizmu w ogóle. mężowie stanu i najsłynniejsi naukowcy uważali za zaszczyt korespondować z nim. Kuria papieska zaproponowała mu kardynał; rząd Bawarii wyraził gotowość przyznania mu dużej emerytury tylko po to, by mógł wybrać Norymbergę na miejsce stałego zamieszkania. Podczas wyjazdów Erazma niektóre miasta organizowały dla niego, jako suwerena, uroczyste spotkania. Nazywano go „wyrocznią Europy”, nie tylko ludzie nauki zwracali się do niego o radę - w różnych kwestiach naukowych i filozoficznych, ale także mężowie stanu, a nawet władcy - w różnych kwestiach politycznych. Jako humanista najbliżej jest Erazmowi do Reuchlina: obaj są wybitnymi nosicielami tego ducha nauki, ducha badań i wiedzy ścisłej, która jest jedną z najistotniejszych cech w charakterystyce humanizmu w ogóle. mężowie stanu i najsłynniejsi naukowcy uważali za zaszczyt korespondować z nim. Kuria papieska zaproponowała mu kardynał; rząd Bawarii wyraził gotowość przyznania mu dużej emerytury tylko po to, by mógł wybrać Norymbergę na miejsce stałego zamieszkania. Podczas wyjazdów Erazma niektóre miasta organizowały dla niego, jako suwerena, uroczyste spotkania. Nazywano go „wyrocznią Europy”, nie tylko ludzie nauki zwracali się do niego o radę - w różnych kwestiach naukowych i filozoficznych, ale także mężowie stanu, a nawet władcy - w różnych kwestiach politycznych. Jako humanista najbliżej jest Erazmowi do Reuchlina: obaj są wybitnymi nosicielami tego ducha nauki, ducha badań i wiedzy ścisłej, która jest jedną z najistotniejszych cech w charakterystyce humanizmu w ogóle. Kuria papieska zaproponowała mu kardynał; rząd Bawarii wyraził gotowość przyznania mu dużej emerytury tylko po to, by mógł wybrać Norymbergę na miejsce stałego zamieszkania. Podczas wyjazdów Erazma niektóre miasta organizowały dla niego, jako suwerena, uroczyste spotkania. Nazywano go „wyrocznią Europy”, nie tylko ludzie nauki zwracali się do niego o radę - w różnych kwestiach naukowych i filozoficznych, ale także mężowie stanu, a nawet władcy - w różnych kwestiach politycznych. Jako humanista najbliżej jest Erazmowi do Reuchlina: obaj są wybitnymi nosicielami tego ducha nauki, ducha badań i wiedzy ścisłej, która jest jedną z najistotniejszych cech w charakterystyce humanizmu w ogóle. Kuria papieska zaproponowała mu kardynał; rząd Bawarii wyraził gotowość przyznania mu dużej emerytury tylko po to, by mógł wybrać Norymbergę na miejsce stałego zamieszkania. Podczas wyjazdów Erazma niektóre miasta organizowały dla niego, jako suwerena, uroczyste spotkania. Nazywano go „wyrocznią Europy”, nie tylko ludzie nauki zwracali się do niego o radę - w różnych kwestiach naukowych i filozoficznych, ale także mężowie stanu, a nawet władcy - w różnych kwestiach politycznych. Jako humanista najbliżej jest Erazmowi do Reuchlina: obaj są wybitnymi nosicielami tego ducha nauki, ducha badań i wiedzy ścisłej, która jest jedną z najistotniejszych cech w charakterystyce humanizmu w ogóle. na miejsce stałego zamieszkania wybrał Norymbergę. Podczas wyjazdów Erazma niektóre miasta organizowały dla niego, jako suwerena, uroczyste spotkania. Nazywano go „wyrocznią Europy”, nie tylko ludzie nauki zwracali się do niego o radę - w różnych kwestiach naukowych i filozoficznych, ale także mężowie stanu, a nawet władcy - w różnych kwestiach politycznych. Jako humanista najbliżej jest Erazmowi do Reuchlina: obaj są wybitnymi nosicielami tego ducha nauki, ducha badań i wiedzy ścisłej, która jest jedną z najistotniejszych cech w charakterystyce humanizmu w ogóle. na miejsce stałego zamieszkania wybrał Norymbergę. Podczas wyjazdów Erazma niektóre miasta organizowały dla niego, jako suwerena, uroczyste spotkania. Nazywano go „wyrocznią Europy”, nie tylko ludzie nauki zwracali się do niego o radę - w różnych kwestiach naukowych i filozoficznych, ale także mężowie stanu, a nawet władcy - w różnych kwestiach politycznych. Jako humanista najbliżej jest Erazmowi do Reuchlina: obaj są wybitnymi nosicielami tego ducha nauki, ducha badań i wiedzy ścisłej, która jest jedną z najistotniejszych cech w charakterystyce humanizmu w ogóle. nie tylko ludzie nauki zwracali się do niego o radę - w różnych kwestiach naukowych i filozoficznych, ale także mężowie stanu, a nawet władcy - w różnych kwestiach politycznych. Jako humanista najbliżej jest Erazmowi do Reuchlina: obaj są wybitnymi nosicielami tego ducha nauki, ducha badań i wiedzy ścisłej, która jest jedną z najistotniejszych cech w charakterystyce humanizmu w ogóle. nie tylko ludzie nauki zwracali się do niego o radę - w różnych kwestiach naukowych i filozoficznych, ale także mężowie stanu, a nawet władcy - w różnych kwestiach politycznych. Jako humanista najbliżej jest Erazmowi do Reuchlina: obaj są wybitnymi nosicielami tego ducha nauki, ducha badań i wiedzy ścisłej, która jest jedną z najistotniejszych cech w charakterystyce humanizmu w ogóle.

Filolog

Erasmus wraz z Johannem Reuchlinem nazywany był przez współczesnych „dwojgiem oczu Niemiec”. Podobnie jak Reuchlin, Erazm – który mówił zarówno po łacinie, jak i w swoim ojczystym języku – ciężko pracował, aby zebrać rękopisy autorów klasycznych i opublikować ich pisma w sposób krytyczny. Erazm był obok Reuchlina jednym z nielicznych wówczas koneserów języka i literatury greckiej. O autorytecie, jakim cieszył się Erazm w dziedzinie filologii greckiej, może świadczyć chociażby to, że jego opinia na temat sposobu wymawiania niektórych samogłosek alfabetu greckiego (etas i dyftongów) była powszechnie uznawana zarówno w Niemczech, jak i w niektórych innych krajów, wbrew zakorzenionej tradycji popartej autorytetem greckich nauczycieli. Erazm był również znany swoim współczesnym jako tłumacz ze starożytnej greki na łacinę, która była lepiej znana czytelnikom. W 1503 przetłumaczył recytacje Libaniusa (opublikowane w 1519 w Leuven), a około 1503-1504 tragedię Eurypidesa „Hecuba”. Nie później niż w 1506 roku Erasmus zaczął tłumaczyć dnę moczanową Luciana, ale wkrótce ją porzucił. W 1506 roku Erazm przetłumaczył kolejną tragedię Eurypidesa, Ifigenię, iw tym samym roku wydał w Paryżu obie sztuki w przekładzie łacińskim. Następnie Erasmus przetłumaczył i opublikował szereg prac Luciana. W latach 1511-1512 Erazm powrócił do przekładów Lucjana, przygotowując materiał do nowej kolekcji (opublikowanej w 1514 r. w Paryżu). W 1512 r. Erazm przetłumaczył kilka traktatów Plutarcha (opublikowanych w 1514 r. w Bazylei), w latach 1515-1516 - przemówienie Izokratesa do Nikoklusa, aw latach 1525-1526 przetłumaczył jeszcze kilka drobnych traktatów Plutarcha. W 1526 Erasmus przetłumaczył traktat medyczny Galena na łacinę. Do 1530 roku Erazm ukończył tłumaczenie dialogu Ksenofonta o Hieron, który rozpoczął wcześniej. Filip Melanchton zaproponował Erasmusowi przetłumaczenie przemówień Ajschinesa i Demostenesa, ale ten odmówił. Pisma Lucjana, z którymi zapoznał się ściśle poprzez przekłady, miały znaczący wpływ na samodzielną pracę Erazma. Erazm zapoznał się z jego twórczością nie później niż w 1499 roku, kiedy w jednym ze swoich listów zacytował Prawdziwą historię. W latach 1505-1506 Erazm pozyskał wsparcie swojego przyjaciela Tomasza More'a i wspólnie zaczęli tłumaczyć dzieła starożytnego greckiego autora. Inicjator wspólnego projektu nie jest znany i możliwe, że pierwotnym celem tłumaczenia Luciana dla przyjaciół było pogłębienie znajomości starożytnej greki i czerpanie radości ze wspólnej pracy. Erasmus and More przygotował tłumaczenia kilku utworów do kolekcji, opublikowany już w listopadzie 1506 w Paryżu. Następnie Erazm stał się znanym koneserem i propagandystą twórczości Luciana. Wysoko cenił swój dowcip, satyrę na ludzką głupotę, aprobował potępienie przesądów, hipokryzji i naukowej pretensjonalności, uważał, że satyra starożytnego greckiego autora ma znaczenie również w czasach współczesnych. Erasmus wielokrotnie zauważał, że dowcip Luciana nie tylko rozśmiesza, ale także skłania do myślenia i zachęca do refleksji moralnej. Ponadto rozpoznał walory stylistyczne greckiego autora. W wielu oryginalnych dziełach Erazma można prześledzić bezpośredni i pośredni wpływ Luciana. Według samego Erazma jako wzór na Pochwałę Głupoty kierował się m.in. paradoksalną enkomią Lucjana – Pochwałą muchy i pasożytem. Wstęp napisany jest zgodnie z modelem True Story. „Rozmowy Erazma łatwo” powstały pod znaczącym wpływem pism starożytnego greckiego autora, co przejawiało się również w treści. W krótkim dialogu „Charon” Erasmus bezpośrednio naśladował małe dialogi Lucjana.

Teolog

Erasmus był także pierwszym, który zastosował na szeroką skalę naukowe metody pracy w dziedzinie teologii. Jego krytyczne wydania Nowego Testamentu i Ojców Kościoła położyły podwaliny pod teologię naukową na Zachodzie, zastępując dotychczasową scholastykę. W szczególności Erazm w dużej mierze przygotował grunt pod teologię protestancką, nie tylko swoimi wydaniami tekstów teologicznych, ale po części także niektórymi jego ideami teologicznymi (na przykład doktryną wolnej woli). Tym samym Erazm, który zwłaszcza w późniejszym okresie swego życia uporczywie zaprzeczał jakiejkolwiek solidarności zarówno z Lutrem, jak i innymi reformatorami Kościoła, znalazł się wbrew swojej woli w roli jednego z założycieli dogmatu protestanckiego. W tym momencie działalność literacka i naukowa Erasmusa jest w pozytywnym kontakcie z ruchem reformatorskim; ale z tym ostatnim styka się także – a może w większym stopniu – w sposób negatywny, gdyż Erazm w swoich satyrycznych utworach eksponuje różne negatywne aspekty współczesnej rzeczywistości kościelnej w świecie katolickim.

satyryk

Z utworów satyrycznych, dzięki którym jego działalność naukowa i literacka nabrała szerokiego znaczenia społecznego i wyznaczyła jego poczesne miejsce nie tylko w historii literatury, ale i historii powszechnej, „Pochwała głupoty” (Moriæ-Encomium, sive Stultitiæ Laus ) ma szczególne znaczenie. Tę krótką pracę napisał Erazm - własnymi słowami, nie mając nic do roboty - podczas długiego, ówczesnymi środkami komunikacji, jego przeprowadzki z Włoch do Anglii w 1509 roku. Sam Erazm patrzył na to swoje dzieło jak na literacką bibelotę, ale dzięki temu bibelotowi zawdzięcza swą literacką sławę i miejsce w historii nie mniej niż wielotomowym pracom naukowym. Wydana po raz pierwszy w Paryżu w 1511 satyra Erazma doczekała się siedmiu wydań w ciągu kilku miesięcy; w sumie za jego życia był przedrukowywany w różnych miejscach co najmniej 40 razy. Wydana w 1898 r. przez Dyrekcję Biblioteki Uniwersyteckiej w Gandawie (Belgia) „wstępna”, a więc lista wydań dzieł Erazma, którą należy uzupełnić, obejmuje ponad dwieście wydań „Pochwały szaleństwa” (m.in. tłumaczenia). Ten niebywały sukces zawdzięczamy wielu okolicznościom, wśród których głośne już wtedy nazwisko autora odgrywało ważną rolę. Ale jej główne warunki leżały w samej pracy, w udanym planie i błyskotliwej realizacji. Erasmus wpadł na dobry pomysł - spojrzeć na otaczającą go współczesną rzeczywistość, a także na całą ludzkość, na cały świat z punktu widzenia głupoty. Ten punkt widzenia, wychodzący z tak powszechnej właściwości tkwiącej w „wszystkich czasach i narodach”, jak głupota, dał autorowi możliwość: poruszając wiele palących problemów naszych czasów, jednocześnie nadając swoim obserwacjom otaczającej rzeczywistości charakter uniwersalności i przestrzegania zasad, podkreślając partykularność i indywidualność, przypadkowe i chwilowe z punktu widzenia uniwersalny, trwały, regularny, narysuj satyryczny portret całej ludzkości. Ten uniwersalny charakter, będący jednym z atrakcyjnych aspektów dzieła dla współczesnych czytelników autora, jednocześnie uchronił go przed zapomnieniem w przyszłości. Dzięki niemu „Pochwała głupoty” zajęła miejsce wśród ponadczasowych dzieł słowa ludzkiego – nie ze względu na artystyczne piękno formy, ale ze względu na obecność tego uniwersalnego elementu, który czyni ją zrozumiałą i interesującą dla każdego człowieka , bez względu na czas, bez względu na naród, bez względu na klasę społeczeństwa, do której należy. Dominujący ton satyry Erazma jest humorystyczny, a nie sarkastyczny. Jego śmiech przesiąknięty jest głównie dobrotliwym humorem, często z subtelną ironią, prawie nigdy z biczującym sarkazmem. W satyryku czuje się nie tyle oburzonego moralistę z krzywym okiem i pesymistycznym spojrzeniem na otoczenie, co pogodnego humanistę, który patrzy na życie z optymistycznym samozadowoleniem i widzi w jego negatywach przede wszystkim pretekst do serdecznego śmiechu i żartu. W swojej formie Pochwała głupoty jest parodią bardzo popularnej wówczas formy panegiryku; jedyną oryginalną rzeczą tutaj jest to, że panegiryk w tym przypadku nie jest wypowiadany w imieniu autora lub innego obcego mówcy, ale jest wkładany w usta bardzo uosobionej głupoty. nie sarkastyczny. Jego śmiech przesiąknięty jest głównie dobrotliwym humorem, często z subtelną ironią, prawie nigdy z biczującym sarkazmem. W satyryku czuje się nie tyle oburzonego moralistę z grymasem i pesymistycznym spojrzeniem na otoczenie, co pogodnego humanistę, który patrzy na życie z optymistycznym samozadowoleniem i widzi w jego negatywach przede wszystkim pretekst do serdecznego śmiechu i żartu. W swojej formie Pochwała głupoty jest parodią bardzo popularnej wówczas formy panegiryku; jedyną oryginalną rzeczą tutaj jest to, że panegiryk w tym przypadku nie jest wypowiadany w imieniu autora lub innego obcego mówcy, ale jest wkładany w usta bardzo uosobionej głupoty. nie sarkastyczny. Jego śmiech przesiąknięty jest głównie dobrotliwym humorem, często z subtelną ironią, prawie nigdy z biczującym sarkazmem. W satyryku czuje się nie tyle oburzonego moralistę z krzywym okiem i pesymistycznym spojrzeniem na otoczenie, co pogodnego humanistę, który patrzy na życie z optymistycznym samozadowoleniem i widzi w jego negatywach przede wszystkim pretekst do serdecznego śmiechu i żartu. W swojej formie Pochwała głupoty jest parodią bardzo popularnej wówczas formy panegiryku; jedyną oryginalną rzeczą tutaj jest to, że panegiryk w tym przypadku nie jest wypowiadany w imieniu autora lub innego obcego mówcy, ale jest wkładany w usta bardzo uosobionej głupoty. prawie nigdy z biczującym sarkazmem. W satyryku czuje się nie tyle oburzonego moralistę z grymasem i pesymistycznym spojrzeniem na otoczenie, co pogodnego humanistę, który patrzy na życie z optymistycznym samozadowoleniem i widzi w jego negatywach przede wszystkim pretekst do serdecznego śmiechu i żartu. W swojej formie Pochwała głupoty jest parodią bardzo popularnej wówczas formy panegiryku; jedyną oryginalną rzeczą tutaj jest to, że panegiryk w tym przypadku nie jest wypowiadany w imieniu autora lub innego obcego mówcy, ale jest wkładany w usta bardzo uosobionej głupoty. prawie nigdy z biczującym sarkazmem. W satyryku czuje się nie tyle oburzonego moralistę z grymasem i pesymistycznym spojrzeniem na otoczenie, co pogodnego humanistę, który patrzy na życie z optymistycznym samozadowoleniem i widzi w jego negatywach przede wszystkim pretekst do serdecznego śmiechu i żartu. W swojej formie Pochwała głupoty jest parodią bardzo popularnej wówczas formy panegiryku; jedyną oryginalną rzeczą tutaj jest to, że panegiryk w tym przypadku nie jest wypowiadany w imieniu autora lub innego obcego mówcy, ale jest wkładany w usta bardzo uosobionej głupoty. patrzenie na życie z optymistycznym samozadowoleniem i dostrzeganie w jego negatywnych stronach głównie pretekstu do śmiechu i żartowania z głębi serca. W swojej formie Pochwała głupoty jest parodią bardzo popularnej wówczas formy panegiryku; jedyną oryginalną rzeczą tutaj jest to, że panegiryk w tym przypadku nie jest wypowiadany w imieniu autora lub innego obcego mówcy, ale jest wkładany w usta bardzo uosobionej głupoty. patrzenie na życie z optymistycznym samozadowoleniem i dostrzeganie w jego negatywnych stronach głównie pretekstu do śmiechu i żartowania z głębi serca. W swojej formie Pochwała głupoty jest parodią bardzo popularnej wówczas formy panegiryku; jedyną oryginalną rzeczą tutaj jest to, że panegiryk w tym przypadku nie jest wypowiadany w imieniu autora lub innego obcego mówcy, ale jest wkładany w usta bardzo uosobionej głupoty.

nauczyciel

Główne idee, na których zbudowana jest pedagogika Erasmusa, to: Ludzie nie rodzą się, ale powstają poprzez edukację; Rozum czyni człowieka człowiekiem; Człowiek ma wolną wolę i tylko dlatego możliwa jest jego odpowiedzialność moralna i prawna; Sprzeciwiał się wszelkiej przemocy i wojnom; Dziecko musi być odpowiednio wykształcone od urodzenia. Lepiej, jeśli zrobią to rodzice. Jeśli nie mogą tego zrobić sami, muszą znaleźć dobrego nauczyciela; Dziecko musi być wychowane umysłowo i moralnie; Ważny jest rozwój fizyczny, w głównym traktacie pedagogicznym „O szkolnictwie podstawowym dzieci”, a także w innych pracach o wychowaniu („O dobrych obyczajach dzieci”, „Rozmowy”, „Metoda nauczania”, „Droga do pisać listy”), Erasmus dostrzegł potrzebę połączenia tradycji starożytnych i chrześcijańskich w rozwoju ideałów pedagogicznych, a także zasada działania ucznia (zdolności wrodzone można realizować tylko ciężką pracą). Opowiadał się za ochroną dziecka, za ochroną dzieciństwa, co jest zasadniczo nowością w rozumieniu dzieciństwa i roli edukacji, nowością w pedagogice. Uważał, że dziecko ma prawo do należytego wychowania. Wewnętrzny świat dziecka jest światem boskim i nie można go traktować z okrucieństwem. Ostro sprzeciwiał się okrucieństwu szkoły średniowiecznej, którą nazwał „komorą tortur”, w której nie słychać nic poza szumem rózg i patyków, okrzykami bólu i szlochami, szaleńczymi przekleństwami. Co jeszcze dziecko może stąd zabrać, oprócz nienawiści do nauki? Protest Erazma przeciwko okrucieństwu wobec dzieci był największym aktem humanizmu, zapoczątkowując poszukiwania form edukacji wykluczających przemoc.

Organizacja edukacji i szkoleń

Edukacja jest celem, edukacja jest środkiem. Najważniejszą rzeczą w wychowaniu jest odpowiednia edukacja. Prawidłowo umiejscowiona edukacja to klasyczna, oparta na języku łacińskim i starożytnej grece oraz kulturze antycznej. Dziecko powinno otrzymać wczesną edukację naukową. Musisz zacząć w wieku 3 lat. Ucz pierwszych języków, na które małe dziecko jest bardzo podatne. Musisz się uczyć grając. Erasmus proponuje różne gry do nauki czytania i pisania, ale ostrzega, że ​​gry nie powinny być nadmiernie skomplikowane. Podczas nauczania dzieci należy zwrócić szczególną uwagę na trening pamięci, ponieważ od tego zależy cały dalszy sukces dziecka w nauce. Zażądał uwzględnienia własnej aktywności i aktywności dziecka. W procesie nauki dziecko i nauczyciel powinni traktować się z miłością, ponieważ „pierwszym krokiem w nauce jest miłość do nauczyciela”. Erasmus na nowo odkrył dla świata takie zjawisko jak świat dziecka, świat dzieciństwa. Wiele poglądów pedagogicznych Erasmusa było nowatorskich jak na tamte czasy i zachowało swoje znaczenie do dziś. Jego humanistyczne idee wywarły wielki wpływ na teorię i praktykę pedagogiki.

Kompozycje

„Przysłowia” „Pochwała głupoty” „Łatwe rozmowy” „Wychowanie chrześcijańskiego władcy” „Skarga świata, wygnana zewsząd i wszędzie zgnieciona” „Diatryba, czyli dyskurs o wolnej woli” „O przyzwoitości obyczajów dzieci”

Wydania w języku rosyjskim

Erazm z Rotterdamu Pochwała głupoty; za. z łac. z wejściem. i uwaga. prof. P. N. Ardasheva. — wyd. 2, poprawione. - Yuryev: Typ. K. Mattisena, 1903. - 168 s. Rotterdam Erazma. Pochwała głupoty / Per. i komentować. P. K. Hubera. - M.-L.: Akademia, 1931. - 240 s. — (Skarby literatury światowej). - 5300 egzemplarzy. Erazm z Rotterdamu. Chwała za głupotę. Rozmowy domowe / Per. i komentować. P. K. Huber i M. M. Pokrovsky. - M .: Goslitizdat, 1938. - 600 s. Sebastiana Branta. Statek głupców; Erazm z Rotterdamu. Chwal głupotę. Chrząszcz gnojowy goni orła. Rozmowy są łatwe; Listy od ciemnych ludzi; Ulrich von Hutten. Dialogi / Per. z nim. i łac. - M .: Fikcja, 1971. - 768 s. — (Biblioteka Literatury Światowej). — 300 000 egzemplarzy. Erazm z Rotterdamu. Wiersze; Jana Sekunda. Pocałunki / Wyd. przygotowanie M.L. Gasparov, S.V. Shervinsky, Yu.F. Shults. — M.: Nauka, 1983. — 320 s. - (Zabytki literackie). — 100 000 egzemplarzy. Erazm z Rotterdamu. Prace filozoficzne / Per. i komentować. Yu.M. Kagan. — M.: Nauka, 1986. — 704 s. — (Pomniki myśli filozoficznej). — 100 000 egzemplarzy.

Uwagi

Literatura

Ardashev P. N. Erazm z Rotterdamu // Encyklopedyczny słownik Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg, 1890-1907. Markish S.P. Znajomość Erazma z Rotterdamu. - M .: Fikcja, 1971. - 224 s. — 10 000 egzemplarzy. Od Erazma z Rotterdamu do Bertranda Russella (Problemy burżuazyjnego humanizmu i wolnomyślicielstwa) / Wyd. A. L. Subbotin [i dr.]. - M .: Myśl, 1969. - 303 s. - (Akademik Nauk Społecznych przy KC KPZR. Instytut Ateizmu Naukowego). Smirin M. M. Erazm z Rotterdamu i ruch reformacyjny w Niemczech: eseje z historii myśli humanistycznej i reformacyjnej. — M.: Nauka, 1978. — 236 s. - 4250 egzemplarzy. Huizinga J. Kultura Niderlandów w XVII wieku. Erasmusa. Wybrane litery. Rysunki. - Petersburg: Wydawnictwo Ivan Limbakh, 2009. - 680 s. - ISBN 978-5-89059-128-9. Erazm z Rotterdamu i jego czasy: [sb.] / Odpowiedzialni. wyd. L. S. Cicolini. — M.: Nauka, 1989. - 280 s. — 25 000 egzemplarzy. — ISBN 5-02-012716-7. Erazm z Rotterdamu / A. L. Subbotin // Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach / przed. naukowo-ed. rada W.S. Stepina. — wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M .: Myśl, 2010. - 2816 s. Ter-Arakeliants V. A. Erazm z Rotterdamu i Thomas More przeciwko Epikurowi // Nauki humanitarne i społeczno-ekonomiczne. 2016. nr 2 (87). s. 41-45. Barenboim PD Pochwała Utopii. Moc Erasmusa i moc More (artykuł w gazecie „Vremya Novostei” nr 144 z 12 sierpnia 2009 r.). Barenboim PD Pochwała Utopii. Moc Erasmusa i moc More (artykuł w gazecie „Vremya Novostei” nr 144 z 12 sierpnia 2009 r.). Barenboim PD Pochwała Utopii. Moc Erasmusa i moc More (artykuł w gazecie „Vremya Novostei” nr 144 z 12 sierpnia 2009 r.).

Spinki do mankietów

Erazm z Rotterdamu - Wolter XVI wieku. Program „Echo Moskwy” z cyklu „Wszystko jest takie” Erazm z Rotterdamu w bibliotece Maksyma Moszkowa Strona Erazma z Rotterdamu w bibliotece ks. Jakow Krotova „Pochwała głupoty” (Moriae encomium) w łacińskich aforyzmach Erazma z Rotterdamu

Original article in Russian language